الجامع 30

1 ساعة و5 دقيقة الجامع — 30

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 ونصحوا ربما ولو كان ما كان يسجل ها؟ ما كان يسجل ها؟ اي والله الله المستعان هذا مال التليجرام؟ اي نعم طيب فهنا يقول عباد بن عباد الخواص فليكن امركم فيما تنكرون على اخوانكم نظرا منكم لانفسكم ونصيحه منكم لربكم فانت تنكر نعم
0:31 ولكن في الوقت نفسه تكون مشفقا لا متكبرا ومستعليا وللشيطان مدخلان مدخل يأمرك بالدعة والسلامة وترك الإنكار والنصيحة بحجة أن هذا تفرغ منك لنفسك وأن هذا بعد لك عن الاشتغال
1:01 بامور الناس يخلط لك بين الامر المجاهر به والامر الخفي الاشتغال بعيوب الناس وتتبع العورات وان تدخل على الناس في بيوتهم وتبدا تنظر تتجسس عليهم تتبع الشر لا ان ان ان ترى ان ترى شرا معلنا مثلا وغلطا ظاهرا ثم لا تنصح ومقام النصيحه هذا المقام الذي بعث الله عز وجل فيه انبياءه
1:29 كما ورد في حديث تميم الداري الدين النصيحه. ابن القيم في النونيه يعني يلخص هذا الموضوع او او او يعني يصوره تصويرا لطيفا فيقول واجعل لقلبك مقلتين كلاهما من خشيه الرحمن باكيتان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن يقول الشراح
1:55 أن ابن القيم يعني هنا أن يكون لك عينان في مشاهدة ذنوب الناس التي تنكرها. العين الأولى عين الخشية والإشفاق من أن تكون أنت كذلك في يوم من الأيام ولست معصوما. والا تستكبر وأحيانا تكون كنت أنت كذلك فعلا كذلك كنت فمن الله عليك.
2:27 الوجه الثاني العين الثانية أن تنظر له بما يستحقه في الشرع من النصح أو التعزير أو أحيانا حتى إقامة الحد عليه. وروى الإمام مالك في الموطأ فيما يروى من أخبار من أخبار أنبياء بني إسرائيل عن عيسى بن مريم أنه قال: لا تنظروا إلى عيوب إلى ذنوب العباد وكأنكم أرباب.
2:58 انما انظروا اليها انكم مخلوقون، كيف؟ ما الفارق؟ الفارق هذا ان تنظر بشفقه ونصح وترجو لهذا الانسان النجاه، وهناك فرق بين المداراة والمداهنة، كما مثل ابن القيم في الروح مثالا بين المداراة والمداهنة، قال مثلا انسان عنده دملة في جسده خطيرة دخل عليه مداهن فقال له
3:28 لا لا بسيطة ما في شيء بس غطيها وتلهى عنها إلى أن بدأت تكبر تكبر تكبر وقتلته هذا مداهن هذا مداهن هذا غشه هناك شخص آخر مداري ما جاءه وقال له ستموت هكذا قال له ينبغي أن نعالجها وينبغي أن وإن شاء الله فيه كذا فبدأ يتلطف معه شيئا فشيئا فشيئا حتى
3:57 أزال هذه. الشفقة أحياناً تكون في الشدة وأحياناً تكون في اللين، حتى لا يفهم الأمر على غير وجهه. فأحياناً الأب الحاني المحب تجده شديداً على ولده وهو من أشد ما يكون عليه إشفاقاً. لكن اليوم مثلاً، بل الإنسان على نفسه بصيرة.
4:26 يعني احيانا الانسان يشد انتقاما لنفسه او تفريغا عصبيا عليه مثلا ضغوطات عليه كذا متضايق من امور معينه فياتي يرى منكرا فيضرب هؤلاء الواقعيين في المنكر ضربا شديدا لا من جهه انه يعني ضربا في الكلام او في اي شيء لا من جهه انه فعلا راى منكرا ولكن من جهه انه يريد ان يفرغ
4:53 وفي المثال الاخر تجد بعض الناس تجده دائما لين لا من جهه النصح للناس لكن من جهه انه يحب ان يحافظ على علاقاته ف السلام ورحمه الله
5:25 فكيف يضبط الامر؟ وكيف يكون الانسان على السلامة؟ يضبط الامر ويكون الانسان على السلامة حين يعمل بوصية الامام ونصيحته. مثلا احنا قاعدين مغرب كيف احنا؟
6:00 انه اول شيء تستحضر النيه ان الامر يكون نصيحه منكم لربكم. ان الامر يكون لوجه الله. استحضارا للنيه. هذا اول شيء. لا من جهه مثلا لماذا يفعل هذا المنكر امامي؟ او ينبغي ان تغضب ان المنكر يجاهر به مطلقا. ثم وشفقة منكم على اخوانكم. شفقة
6:30 منكم عليهم ان تمسهم النار. ان يغضب الله عليهم. الله عز وجل قال في الزانيين: "ولا تاخذكم بهما رأفه". هذا الحد كفاره.
6:59 كما قال شيخ الاسلام في تفسيره لسوره النور. قال العقوبات بمنزله الادويه يحصر فيها من الالم والمراره ولكن يحمد بعد ذلك الشفاء بها والسلامه. وفضيحه الدنيا خير من فضيحه الاخره. لهذا الغزالي لما تكلم على اسم الرحمن الرحيم في كتابه الاسنى
7:29 أيضا أشار إلى هذا المعنى حتى خالف مذهبه الأشعري لأنه لا يستطيع الإنسان أن يتكلم في أسماء الله وصفاته على أصولها فيرجع إنسانا طبيعيا ويتكلم عن الله ثم بعد ذلك فلما تكلم عن الرحمة ضرب مثالا يعني مشاهدا قال تجد الرجل مثلا يأخذ ولده إلى الحجان
7:58 احنا ممكن نقول ناخذه مطهر ناخذه كذا ناخذه الى اي مكان يقول فتكون الام مشفقه عليه لان الغث سيتالم ويكون الاب يعني حريصا على ان ياخذه الى هذا وان كان سيتالم فانه ينتفع يقول في عقل الغلام في عقله ان امه ان امه اشفق عليه
8:28 في واقع الامر الاب هو الاشهر. ثم بعد ذلك مما يعين على ان يكون الانسان اذا نصح ينصح على استقامته ان يكون بصيرا بعيوب نفسه. وباب عيوب النفس يرجعنا الى المدخل الشيطاني السابق. ياتي الشيطان الى بعض الناس
8:58 ممن فيهم خير. وهذا الانسان يكون فيه خير وله اجتهاد في انكار بعض المنكرات. فكيف يدخل الشيطان عليه؟ او كيف يدخل عليه من خلال اوليائه؟ ان ياتونه اما يذكرونه بماضيه.
9:25 واما ان يقولوا انت عندك المعصيه الفلانيه، وتكون حتى المعصيه دون التي هو يفعلها. يقولوا له يا اخي انت عندك المعصيه الفلانيه، يعني انت الان كذا، انت راح صاير يعني انت انسان شيخ، انت انسان صاير كذا. بعضهم تكون عنده معصيه في الباطن، يعصيها لله، ما يعرفها كثير من الناس. ثم هو ينكر على المجاهرين، وياتيه الشيطان ويقول له ترى ما في فرق بينك وبينهم، والواقع ان هناك فرق.
9:54 كل امه معافى الا مجاهرين بل انكار بعض الذنوب هذه من الطاعات التي لا تترك وان كان عندك شيء اخر يعني مثلا مثل الصلاه الان الانسان يصلي وان كان عنده ذنوب وان كان عنده كذا وان كان وان كان مثل الصدقه هذه طاعه لله عز وجل بل مما يستعان به على ترك المنكرات انكار بعض المنكرات
10:19 ولو كان ولو استقاموا هذا ما امر ونهى الا انسان كامل ولا ولا يتاتى هذا خلاص الانبياء ذهبوا صلوات الله والسلام عليه السلام عليهم ماتوا كلهم الا عيسى مرفوع عشان لا يجيني واحد يستدرك هذه القصه الحين يدور الناس كلها تشوف السالفه عيسى ما مات كذا يخلوا القصه معروفين طبعا ف
10:50 فهذه مداخل شيطانية اليوم سبحان الله من اكثر ما يغيظ الشيطان ويكيده مقياس خيرية الامة تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر الذين مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر من اكثر ما يغيظ الشيطان هذا فله حبالات وله وسوسات وهذه الوساوس الشيطانية قديما كانت تأتي للناس على هيئة وساوس بينهم
11:20 بين شيطانه. واما اليوم فصارت مناهج يتكلم بها الصغير والكبير. يتكلم بها حتى كثير من الملتزمين. يتكلم بها كل احد تسمعها في كل مكان هذه النفثات الشيطانيه. انت صاير كذا، انت مستشرف، انت كذا، انت كذا، انت كذا. سبحان الله تسمعها في كل مكان لكي ينتهي هذا التناصح، ثم هم على دنياهم يتناصحون ولا مشكله. اليوم
11:50 انظر اليوم لو اتيك انا واقول لك اخي لما انت يعني لا تعمل في التجاره الفلانيه؟ انت قادر على هذا؟ انت والله مهمل في هذا السياق، بامكانك ان تربح مالا، بامكانك ان كذا، بامكانك ان كذا، حتى لو كان في اثناء كلامي نوع من التقريع لك ستجد في نفسك انه عبد الله ينصحني.
12:18 لانه انا الموضوع فيه ماده، فيه فلوس. يعني حتى ما لن تستثقل، لن تبدا يعني تمسك في كلماتي، يعني يقول لك والله انت ما تفهم. ها ليه؟ الموضوع الفلاني، لما تذكر فلوس تنسى كلمه ما تفهم يعني. لانه الموضوع فيه فلوس، لكن لما اتي مثلا امرك وانهاك في امر شرعي كيف يمسكك الشيطان؟ يمسك اي كلمه ها
12:45 اي كلمة فيها نوع من يقول لك شوف هذا انسان انتقصك وهذا انسان كذا وانسى انسى كل شيء، كل امر، كل نهي، كل كل كل حتى يوصلك الى مرحلة العناد والمعاندة لهذا الحق الذي يقال لك. لكن فعلا لكن وهناك مدخل شيطاني اخر بعض الناس بالعكس لاهي جدا بعيوب الناس وبأخطائهم ودائما يسخر منهم
13:14 ودائما كذا ودائما كذا ولا ينظر في نفسه. وهذا حتى رايته في بعض من يعني يمتهن الرد على بعض الفرق الباطله. لان هذا يسخر من الروافض، يسخر من النصارى، يسخر من كذا وهو في دينه ضعيف. هو في تدينه ضعيف. هو في صلاته ضعيف. هو في اخلاصه ضعيف. هو في بر الوالدين ضعيف. هو في الصدقه ضعيف. هو في كل شيء ضعيف. وفقط
13:43 الله يعني الشيطان يريه خلل بعض الناس فتصير له فتنه وانا احسن من غيري حتى بعض الناس الذي وقع في نفوسهم نحن موحدون ونحن كذا ونحن كذا بعرف بعض مسائل العقيده على الصواب مثلا كثير منهم لا والله نحن لا على صواب ولا شيء واستعلى بها على الناس وصار حتى ما يعنى ان ينظر في نفسه كيف صلاتك
14:13 كيف اخلاصك؟ كيف برك؟ كيف كيف كيف انت انت من انسان علاقتك مع الله، ذكرك مع الله، دعائك لله ما ما يهتم بهذه الامور بقدر ما هو فقط متسلط ينظر وهذه هي اصلا اساس الافتراق بين الطوائف حتى المنتسبة للسلفية كل طائفة تنظر في تناقضات الطرف الاخر وينظرون لاخطائهم ولعنتهم ويتتبعون هذه العيوب
14:43 حتى انت تلاحظ اليوم انا رجل من جماعتي فعل الخطأ الفلاني اعتذر له رجل اخر من جماعه اخرى مناوئه لي انا اكبر هذا الخطأ وانفخ فيه وانفخ فيه وانفخ فيه وانفخ فيه هو نفس الخطأ وافرح جدا بسقطته وذلته وابدا اتكلم عنها بتشفي ليش؟ لانه والله انا بيني وبينه خلاف قديم وفيه من المداخل ما فيه
15:20 حتى في يوم حتى في بعض الاحايين صارت الخلافيات العقائديه تسوى داخل البحث الفقهي والحديثي. اذهب وابحث باخطاء فلان الحديثيه، طيب انت بينك وبينه خلاف في مسائل الايمان في السياسه. ما في داعي لا نقعد نضحك على بعض، تروح تجمع اخطاء في الحديث. وانت وانت وانت اخطاء في الحديث هذه اخطاء في الحديث شو اسمه؟ اخطاء في الحديث يعني هي ممكن يقع فيها معظم عندك وتسكت عنه ولا
15:49 لا وممكن تعتذر له. يعني انت ممكن تعتذر له. في اثر من مسعود يصفح بالسياق. لو ان من قوى كلام ان يقول الرجل يقول اتق الله فيقول عليك بنفسك انت تامرني. ايه ان من اكبر هذا روي مرفوعا.
16:17 وصحح بعض المعاصرين مرفوعا والصواب انه موقوف على عبد الله بن مسعود وانه من اكبر الكبائر ليش؟ لانه هذا كبر هذه كلمه وعظ في سياق كبر انه من اكبر الكبائر يجيك واحد يقول لك اتق الله يقول اتق الله انت هذا من منطلق الكبر ليست من منطلق حتى عائشه رضي الله عنها يقول انكم تغفلون عن اعظم العباده التواضع
16:41 تواضع عرفه الفضيل عرفه النبي صلى الله عليه وسلم الكبر عرفه النبي اعكسه انت قال بطر الحق وغمط الناس الفضيل عكس الموضوع فقال التواضع ان تقبل الحق ممن جاء به ان تقبل الحق اليوم الكبر صار يبرر يعني مثلا والله في حق جاء من عبد الله عبد الله مستصغر
17:08 هو ما يجي ينظر للحق، ياتي يبرر، يجيب اثار يبرر فيها كبره والاثار برا برا الكبر، برا سياق الكبر. لكن هو متكبر انه والله انا ما اريد ان اخذ من هذا الشخص، انا احتقره. انا لا احبه. فانا لا اريد ان اقبل هذا الحق منه. الحق عندي ما هو قام بذاته، الحق بقائله. ثم يسمون هذا سلفية ولا ادري يعني سبحان الله كيف كل يؤخذ من قوله او يرد. كيف؟ سبحان الله.
17:44 نصيحتك للناس ودعوتك لهم لا ينبغي أن تشغلك عن مشاهدة عيبك لنفسك، عيوب نفسك وأن تعالجها شيئا فشيئا، قالوا: وأن يستفطم بعضكم بعضا النصيحة
18:12 وان يحظى عندكم من بذلها لكم وقبلها منكم. حقيقه يستفطم انا لا افهم هذه الكلمه في هذا السياق. قال وان يحظى عندكم من بذلها لكم وقبلها منكم. يعني الانسان الذي يبذل لكم النصيحه يكون حظيا عندكم.
18:40 كما من يقبلها يكون حظيا عندكم. لانه في النهايه انت المستفيد خصوصا فيما يتعلق في امر اخرتك. واضربها مثالا بالنصح في امر الدنيا الذي يجلب عليك مالا او غير ذلك او لو جاء انسان ونصحك ومحض لك النصيحه بنصيحه تنفعك فلا شك ان هذا الانسان
19:10 فتعلو مكانته في نفسك. ولن تقول والله جاء ويتفلسف علي او او او او، ابدا. وهنا يذكر اثرا مشهور عن عمر بن الخطاب، رحم الله من اهدى الي عيوبي. الان ينبه هو على شيء نقع فيه جميعا، الا من رحمه. انه انت لما تاتي تنصح، تريد النصيحه تقبل منك، تقبل منك على كل حال.
19:41 عندما تأتي تنصح تريد النصيحة مفصلة تفصيلا وهذا أمر واقع نقع فيه كلنا ولا نوصف من أنفسنا الإمام مالك رحمه الله يقول ليس شيء أقل من الإنصاف عمار بن ياسر يذكر من خصال الإيمان العظام الإنصاف من النفس الإنسان ما يوصف من نفسه
20:10 إلا ما رحمه الله، هذا أمر ينبغي أن نتعلم، يقول رحمه الله: "اتهموا رأيكم ورأي أهل زمانكم، يعني أمام من تقدم، لأن الأهواء في كل ما يستمر الزمان تزداد، والرأي هذا ليس ليس بنية مجردة أو تجريدية،
20:38 كما يقول القوم الرأي ليس انت عقلك هذا ليس عقلا سالما من اهوائك ومن تربيتك ومن ومن ومن ابدا هناك اهواء تحيط بك تقيدك تؤثر تظن من نفسك انك تنظر بعقلك وانت في واقع امرك تنظر بهواك كما قال ابليس انا خير منه
21:08 خلقتني من نار وخلقته من طين. الان يستدل هو استدلال عقلي. ابليس يظن نفسه الان جاي بحجه. هذه حجه داحظه. واضح علمه كما علم الله وتوا ادم علم ادم الاسماء كلها وكذا يعني ظهر الفضل لكن هو ما الذي حرك ابليس واقعا؟ الكبر.
21:37 لكنه غلف كبره بايش؟ باستدلال عقلي سخيف كل ما في الموضوع اليوم هنا الناس حقا مشركين ياتي يقول ما لهذا الرسول ياكل الطعام يعني هو يعبد صانم حجر يعبده يعبده عباده صريحه
22:05 ورسول بينه وبين الله متعجب انه بشر مثله وهو يعبد له جماد. هني طلع العقل عاد صار هو عقلاني. هي مو قضيه عقل هو انت متكبر لولا انزل هذا القران عن رجل ما قيلتين عظيم. ايوه هذا ما احبه بس هذا هذا كل ما في الموضوع. انت متكبر لكن ايش؟ ابدا عاد اظهر العقلانيه اظهر كبري هذا شهوتي الطفيله بن عمر
22:34 الدوسي في سيرة ابن هشام ايش قال للرسول للنبي صلى الله عليه وسلم؟ شوف هو فاهم جاء للنبي قال له يا رسول الله كفر الدوس طيب بعدين قال والله يا رسول الله ما منعهم عنك الا الزنا يعني هكذا يعني الناس هذول عندهم كبارهم عندهم هوى بهذا الموضوع فبناء عليه
23:02 بدأوا يصدون الضعف وغيرهم انه والله نشوف مثلا شو اسمه جماعه فرعون لما جاء موسى هذا ساحر يعني على اساس انه الساحر انتم ما تتبعونه هم الساحره اللي كانوا اللي حول فرعون يعني هو الساحر سيء هذا سحر مبين يعني على اساس انت تسمع تقول هذا موحد ما شاء الله هذا سحر مبين هم حضارتهم كلها سحر طيب يعني هو الساحر يعني في مشكله عندكم فيه؟
23:36 فيأتون فاليوم هذا هذا عليك ان تفهمه من الناس. اتهم رأيك ورأي اهل زمانك، الناس مليانه شبهات مليانه شهوات لكن شهوته هذه لابد انه يغلفها باستدلال سخيف، كلام سخيف. يقول لك والله الناس عندها الشهوة لهذا جرد سيف الجهاد. لانه ترى الناس مو قضية عقل. تمسكه كذا تجرد عليه يقهر فإذا قهر
24:05 استرق، راحت منه كل هذه الامور اللي هو اصلا كان يكفر عشانها، هذه رحمه من الله، راح يسلم بسهوله هذا ابو حامد الغزالي قال الكلام هذا قال يعني قال اي ما ادري والله ما ادري يعني بس انا نقدت كلامه هذا فهو قال قال شوف بعد كل فتح فتح ما المسلمين ما يجبرون الناس
24:35 تقول ادفع جزي مش عارف كلها جت اسلمت، ليش؟ ما هي الاهواء راحت وانت فارض عليه قانون مانع من الزنا ومانع من الخمر ومانع من كذا ومانع من كذا ومانع من كذا فخلاص راح ينظر لتوحيدك بعيدا عن ايش؟ بعيدا عن كل هذه الشواغل بعيدا عن كل هذه الملهيات بعيدا عن كل هذه الامور فخلاص راح يظهر له يعني حظهر له البرهان هذا هو الامر
25:10 وهذا ما يحصل حتى داخل أهل الملة ناس تكون عندها أهواء ثم تغلف هذه الأهواء بما يسمونه رأيًا وعقلًا واستشكالات و و و لابد أن يضرب أساس الشبهة أساس الشهوة قال ، وتثبتوا قبل أن تكلموا
25:38 وتعلموا قبل أن تعملوا هذا يذكرنا بالنص الشهير اللي يدرسونه طلبة العلم ** مسألة الأصول مالت *** أعلم رحمك الله أن يجب علينا تعلم أربع مسائل الأولى العلم، الثانية العمل، الثالثة الدعوة إلى الله، الرابعة الصبر والى عليه، والدليل قوله تعالى قال البخاري باب العلم قبل القول والعمل.
26:12 لا شك حتى يعمل على بصيره وحتى لا يقع الانسان في الاحداث في دين الله تبارك وتعالى. هذا الشيء راحت الشاشه.
26:40 شوف ماذا يقول؟ يقول فإنه يأتي زمان يشتبه فيه الحق والباطل ويكون المعروف فيه منكرا والمنكر فيه معروفا. هذا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بدل الاسلام غريبا وسعيد غريبا، وروي نحو هذا اللفظ عن عبد الله بن مسعود. إنه تظهر المحدثات فينشأ فيها الصغير ويهرم فيها الكبير حتى إذا غيرت قال الناس غيرت السنة.
27:11 ففي هذه الازمنه في ازمنه الفتن في اخر الزمان في اشتباه العلم ماذا يفعل الانسان؟ يتعلم ويتثبت قبل ان يتكلم اليوم اكثر بلائنا من العجله ومن دخول العوام في في في مضائق القضايا الشرعيه
27:38 دين الله ليس تحليل كرة قدم أو تحليل سياسي. هذا بالمنظر يقول لكم جالسين قولوا له جالسين، لا تقول لي في درس حسودة كمين. كرة القدم كرة القدم الكلام في الدين ليس تحليل كرة قدم وليس تحليلا سياسيا بل هو أمر بل هو توقيع عن الله.
28:06 ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا الامر مهيب انت ستاتي يوم القيامه والله عز وجل يقول من اين قلت هذا؟ مباشره قضيتك مع الله بشكل مباشر ليس والله انا رايي كذا انا رايي كذا اليوم هذا دارج اللي يدخل مواقع التواصل الاجتماعي يجد الناس
28:36 تأتيه بمعلومة تأتيه بكذا فيباشر للدفع أو القبول بذوقه الخاص لا لا لابد أن يكون عندك في الدفع والقبول أدلة ولابد أن تكون أنت مؤهلاً لفهم الأدلة وللنظر فيها لا بهواك أبو عثمان السبوري
29:08 رحمه الله من كبار مشايخ متقدمي الزهاد او الصوفيه الاوائل اللي كانوا على استقامه حتى زوجته كانت من اصحاب المقامات وكذا فله عباره عظيمه قال انه لتمر بي النكته من نكت القوم من هؤلاء في
29:36 في مجال قوم الزهاد وال تحصل لهم احوال مع الله تبارك وتعالى فيتكلمون بكلام عذب كلامهم فيه طلاوه يعبرون عن احوالهم مع الله تبارك وتعالى واحيانا يبدو لهم بعض الوصايا وبعض التنبيهات فيما يتعلق بالنفس الانسانيه
30:05 وفي سيرها لله تبارك وتعالى اذ انهم يهتمون بهذا المجال. فماذا تسمى بعض التنبيهات التي تصدر من من سادة القوم يسمونها نكت. يعني فوائد دقيقة. فيقول ابو عثمان النيسابور انه لتمر بي النكتة من نكت القوم. يعني هو الان
30:33 ما هو جالس يتكلم عن ناس بسيطين هو يتكلم عن السادة الكبار يقول تمر بي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا باحد شاهدي عدل شاهد من الكتاب والسنة وهذا الرجل من القوم هناك نوع من هناك درجة عالية من التحري من الفهم
31:04 اليوم الاعتراف اليوم الناس تتكلم بالكفر والموبقات بحجه الراي وهو لا يدري انه يتكلم بكفر. انسان متشبع بثقافه دخيله بثقافه تناقض الوحي في اصلها ثقافه تقديس الانسان في مقابل الله تبارك وتعالى ثم ثم
31:31 يجعل هذا الراي ويبثه ويعترض به على اهل العلم طبعا في اثر الان ساذكره وهذا الاثر لا يتخذ حجه على شيء اذ ان الحال الذي فينا نحن مرض ولكني انا ساتحدث عن عن سياق معين رواه ابن عبد البر في كتاب بيان جامع بيان العلم وفضله
32:02 عن ابراهيم النخعي. او الحسن البصري. ان جاءته امراه فقالت له: ما لي ارى اهل العلم اضيق الناس صدورا. طبعا ائمه السلف والله ما كانوا لكن هي يعني تريد ان تعاتب لكن على طريقه النساء في الكلام، يعني لماذا تضيق صدوركم علينا؟ فراحت ضربتها هذه
32:31 هذه الفريه هذه او هذه العباره العلماء اضيق الناس صدورا فرد عليها قال لان الناس يريدون ان يردوا علمنا الى جهلهم يا مستفزه القصه طبعا ضيق الصدر موجود حاليا فينا ما له دخل امراض لكن هو يريد ان يتحدث عن هذا الامر الحال اليوم والله فعلا عجيب
33:01 في رد العلم الى جهل الناس الى اهواء الناس الى جهل اجهل الناس ناس لا تعرف قران ولا سنه ولا اثار ولا فقه ولا شيء، الدنيا حولهم ما يعرفونها اصلا، يتلقون من هذه الشاشات التي يعني تدخل عليهم من البلايا ما شاء الله ان تدخل ويتلقون عنها وكانهم يسمعون احاديث الصحيحين
33:29 ثم من خلال هذه المعرفه يريد ان يحكم على علمك بالقران وبالسنه وهذا امر تضيق له الصدور. عبد الله بن عمر لما على فراش موته اساله عن مساله اتيان النساء المسجد، ذهاب النساء المسجد. فعبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه يعني معروف ان الصحابه اللي
34:00 جدا يبتعد عن الافتاء يبتعد حتى عن القياس المباح يعني رجل يتورع جدا في الفتيا فقال حدث بحديث لا تمنعوا اماء الله من مساجد الله خلاص فقال ابنه احد ابناءه اسمه بلال في بعض الروايات وهذا رجل صالح مثل ابوه
34:32 فايش قال؟ قال إنا لنمنعهن يعني قال يعني يعني يستأذن المساجد ثم يتخذنها دخلا يعني طبعا هذا الرأي اللي قاله بلال هو اصلا كان رأي عائشه نفسها انه يعني النساء اليوم ما ينبغي ان يؤذن لهن بالمساجد. فقالت لو ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ما احدثنا لمنعها. يقول فسبه ابن عمر سبا شديدا.
34:59 لانه شوف انا اقول حديث انت شو تقول؟ تقول رايي كذا يقول ولم يزل ابن عمر لم يكلمه حتى مات يعلق ابن عبد البر يقول لمثل هذا تضيق صدور العلماء معارضه السنن بالراي والراي اللي انا ذاك كان رايي اصلا على القياس على راي ناس فطرها سليم مو يحاكمنا الى اهواء الكفار لا ومو كفار محترمين كفار منحلين
35:34 عبد الله بن مغفل لما راى ابن اخيه يقذف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف يقول فراه بعدها بيسير يقذف طيب الان عن نهيتك يقول فقال والله لا اكلمك ابدا فكان الناس يعني عمران بن حصين روي عنه كما
36:01 في بعض الكتب الآن اذكر الإبانة لكن أكيد في مصدر أعلى. حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث الحياء لا يأتي إلا بخير. الحياء. لا يأتي إلا بخير. هذا أصل الحديث الآن. هذا القصة. إيه. إيه فالقصة ثم جاءه فجاء رجل قال إنا نقرأ في الكتب يعني هذا كتب الكتاب. أن الحياء منه قوة ومنه ضعف.
36:32 طبعا هذه نقرا في الكتب يعني فقال عمران قال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني من كتبك والله ما جالستك ابدا الصحابه الكرام لما قامت لما لما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم
37:04 كان في امبراطورية عمرها 600 سنة ويمكن أكثر اسمها دولة فارس كان حتى مسيطرة على جزء من بلاد العرب اللي هي اليمن وكان في امبراطورية هم يعني تطحن معاها صار لها ما ادري كم 100 سنة اسمها بامبراطورية الروم المسيح من اصلبه واليهود اليهود هم قالوا علموا لكن منو كانوا اللي ماسكين بيت المقدس آنذاك الروم
37:37 وهؤلاء يعني بلاد فارس كان عندهم سياسة وكان عندهم كذا وكان عندهم دين. مجوسية زرادشتية والروم كان عندهم أيامها أيام نبينا صلوات الله وسلامه عليه كان نصارى. كان في يهود وكان في حتى الملوك اللي كاتبهم النبي هؤلاء الملوك. النجاشي اللي كاتبه غير النجاشي اللي أسلم.
38:07 نجاشي اللي اسلم مات فجاء نجاشي ثاني هو هذا اللي ادرك النبي وكتبه نصراني المقوقس نصراني قيصر الروم هذا نصراني مالك كسرى الى اخره كلهم كانوا كانوا دول وقوه وسلاح ودين قديم وكذا كانوا على مستوى يعني ناس متقاسمين العالم فالصحابه الكرام لما جاؤوا ايش عندهم؟ وحي
38:40 ووحي هذا. وأصلا ما كانت تفخر به العرب لم يعود يفخرون به. اللي هو الأحساب ولم يعود يفخرون به. بل ما يذكرون جاهليتهم إلا بشر إلا شيئا قليلا منهم ما وافق الشرع. إنا كنا في جاهلية وشر.
39:06 يقول حذيفه خلاص بعد ما رأى الإسلام الصحابة ما ظلوا واحد كل واحد كل شوي قاعد وفي بلاد فارس والدول المتقدمة في بلاد فارس والروم والدول المتقدمة مثل المرض الموجود حاليا بلاد فارس وكل ما يصير حاجة عندهم يجي ينقلها أو بل كانوا لا ينظرون لهم على أنهم شيء لأنهم كفار وكانوا يسعون في إخراجهم من الكفر
39:34 وانظر الى خطاب المغيرة العجيب في الصحيح مع مع ملك فارس. قال كنا في جاهلية نعبد الاصنام ويقتل بعضنا بعضا وكذا وكذا ثم بعد ذلك يقول من الله عز وجل علينا بدين و و وحتى نملك اعناقكم. خلاص ما ما بلاد فارس حضارة 600 سنة 900 سنة قاهرين العرب ما ولا اراك شيئا، انا مسلم وانت كافر، ما اشوفك شيئا.
40:05 أنا معي توحيد، أنا الله معي. لما قال هرمزان لعمر قال له يعني كان متعجب، جابوا أسير عند عمر هو إلى الآن مستوعب. فقال أريد أن أتكلم. قال لعمر فقال عمر تكلم، قال تكلم كلام حي أو كلام ميت؟ يعني راح أقتل ولا استبقى؟ قال تكلمت كلام حي. قالت يعني كنا نملككم
40:36 يعني انتم فجأة شلون صرتوا هالشكل؟ يعني شلون كيف غلبتمونا؟ قال عمر انا اقول لك كنا نحن كفار وانتم كفار وانتم اقوى منا فسلطكم الله علينا اما الان فالله معنا فما خلاص طيب فهذه مسألة مسألة هو الزمان
41:06 يكون معروفا منكرا والمنكر معروفا قال فكم من متقرب الى الله بما يباعده يعني بدع وضلالات ومتحبب اليه بما يبغض بما بما يبغضه عليه قال الله تعالى افمن زي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا هذا الايه نزلت في الكفار طيب انت ممكن يجي انسان يستشكي
41:37 هذا استشكال مشهور هذه الايام. وكافر مو على اساس انه معاند، مو كل كافر معاند. الكافر عنده هوى هذا الهوى يجعله يرى الحق باطلا والباطل حق، وهذا الهوى بحد ذاته ذنب. يقول ابن الوزير الصنعاني في كتابه ايثار الحق على الخلق، يقول: لقد نظرت في اسباب ضلال الناس
42:07 فلم أجده قلة العلم. قال وإنما وجدت الأمر النظر في الحق على غير جهة الأنصاف. أنت خلاص أنت ما عندك استعداد تسلم للحق. يقول فعليكم بالوقوف عند الشبهات حتى يبرز لكم واضح الحق بالبينة فإن الداخل فيما لا يعلم بغير علم آثم.
42:36 ومن نظر لله نظر الله تعالى له. يعني طالبا الهدى عليكم بالوقوف عند الشبهات، اليوم تجد الشباب ما يحسن الاملاء يدخل في دقاق مسائل العلم ويدخل في كل ما يراه الاثنين مختلفين في الدنيا يدخل بينهم ولا بد ان يكون جزءا من هذا الخلاف، على اي اساس؟ لما جاء رجل
43:05 وفيه الظاهر ان ربع رجل فيه صلاح جاء الى ميمون بن مهران فقال له يعني يعني ما معناه اذهب لبي اختلاف اهل الحلق الناس قاعد يختلفون علي عثمان في الايمان في القدر سائل في الفقه الى اخره فميمون بن مهران قال قال هل يختلفون في اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال لا
43:37 قال هل يختلفون بانهم يصلون خمسا في اليوم والليله؟ قال لا هل يختلفون بالصلاه الى الكعبه؟ قال لا وبدا يعد لها هذه الاصول الكبار. قال فتمسك بها فانها دين فانه دينك ودينهم وما اختلف فيه فكله الى الله. عفوا هذا ليس ميمون بن مهران هذا
44:06 اللي قالوا عن المرجي عمرو بن ميمون. الاثر اورده من بطه في الابانه. هذا مبدئيا مساله انا حرت فيها. انا ليس من الضروري ان اخذ بقول اصحابي او اسير على اهواء على الاهواء. كم من عرض اليوم يستحل؟ كم من عرض يستحل؟
44:37 بهون حزبي. والله جيت التزمت لقيت الجماعه بالمسجد كذا يفرون في عرف فلان فريت معهم. على اي اساس؟ بلا بينه، بلا دليل، بلا... عليكم بالقران فائتموا به واموا به وعليكم بطلب اثر الماضين.
45:12 في قول الله عز وجل واجعلنا المتقين اماما مجاهد ايش قال؟ قال اجعلنا المتقين اماما يعني مؤتمين بالسابقين فاستشكل هذا بعض الناس فقال ابن القيم لا يكون اماما الا من ائتم بالسابقين والائتمام بالقران والسلام ورحمه الله وبركاته
45:45 والائتمام بالقران و مساك الله بالخير. مساك بالخير. بأن لا يعطف على الاهواء اليوم كثير من الناس دائما اقول لهم دائما نقول نحن ماذا يقولون؟ يقولون نحن لا نأخذ إلا بالقران، نحن لا نأخذ إلا بالقران، نحن لا نأخذ إلا بالقران.
46:14 ثم واذا به هو اصلا في كم حكم بس انه مو عاجبه الا حتى القران يعني على اساس انه هو مثلا يجيك يجيك بعض الناس يقول لك لما نيجي نتكلم عن تطبيق الشريعه نحن نريد ان نتحدث عن حد المرتد طبعا على اساس انه حد المرتد ليس في القران هو في القران لكن نريد ان نتكلم في الرجم على اساس انه طبق حد الحرابه اللي في القران طبق جلد الزانيين وقف عند هذه يعني لعب هو انت اصلا ما تريد تطبق القران
46:54 ما احد يعرف آية أن البون نجس الغائط مو ضروري البون لا بنجس شوف أنت هذا الحكم ما هو مذكور في القرآن صراحة مذكور في السنة صراحة حتى مثل إباحة السمك البحر وكذا الناس مكيفة
47:23 ما عنده مشكله. وحاجه مثل الرجم اقوى من هذه كلها تلقى واقفين. اذا مشكلتك انت ما هو بالناقش، مشكلتك بهوى الكافر اللي انت تتبعه لا اكثر ولا اقل. ولا لو جاك واحد يقول وقال يا جماعه الخير قص الاظافر ما يجوز شرعا. لازم كل واحد يظفر على طول، حنا حاجه يزيديه. ليه؟ قال لك يا اخي الشيطان وعد الله ان يامرهم ان يغيروا خلق الله.
47:53 الحين هذا مو غير خلق الله اظافرك طالعه شلون تغير خلق الله تقص اظافرك مو بس هو مشكله عشان سالفه اللحيه هذه ما حد يبي يقول ما حد استنبط الاستنباط هذا. شعرك وكذا واظافرك ما تقرب منها طبعا لو الهند الان يحكمون العالم راح تلقى واحد يسجل هذا السجلات. بتصير عندنا ثقافه هندوسيه
48:21 ايه ايه ايه احنا القران اول من كرم البقره ولها صوره خاصه سفيان اي مو الحين يحكمنا الغربيين كل شيء على هواهم حتى حتى الحين كلموا بر الام بطلوا من الاب طيب هم ترى بالقران يذكرون اثنين الوالدين احسانا فهم عندهم عقده المظلوميه هذه
48:47 ماكو اب دائما الاب ماكو يحتفلون بعيد الام والاب ماكو شايتينه شلاغي وبعدين يقول لك شو اسمه. اي طيب فمثل هذا الاستدلال انا لو من ذول الجميع القرانيين اقول لك هذه يا الربع ما يصير هو هذا. طبعا ما حد يستنبط هذا الاستنباط. قبل مده واحد طالع يقول الذهب للرجال حلال. اللي ما في نص بالقران صح انه الذهب حرام. بالسنه.
49:15 طيب هم الان ذوول المحدثين يعني والملوك كانوا يحكمون الدنيا والترف ولا تطلعونهم بالمسلسلات واقف واحد على راسه ماسك له ريشه شكل يسوي عليه يعني ما اشتهى الذهب وجاب المحدثين ذوول ما عندهم دين وقال لهم يا جماعه الخير واحد يضع لنا حديث ولا شيء والله يحلل لنا الذهب اساس والله حرام يعني فا قيصر والروم وكسرى وفي الروم الدول المتقدمه يلبسون ذهب
49:42 ما احنا ليش ما نلبس ذهب؟ الامويين العباسيين مساكين حاكم الامبراطوريه وكذا ما يلبس ذهب ولا يلبس حرير يعني شو الحرمان هذا؟ ما يدري ان في تدين اصلا فلا حول ولا قوه الا بالله فيقعد يفتر ويجيب لك البخاري ويجيب ابن تيميه ويجيب بس عشان كم حكم
50:12 يبي يمشي بهن على اهواء الكفار. قبل كانوا يقولون يعني من ضمن النكت حسن الترابي وغيره وغيره وغيره لما يجون يتحدثون عن تبرير الاختلاط فشو يقول لك؟ يقول لك هذا الاختلاط
50:41 انه اذا في اختلاط ما في لواط ما في يعني صار زنا ولا صار لواط يقول لك الشذوذ الجنسي الحين الشذوذ الجنسي براسهم قبل قبلوه الغرب ها وهو اصلا اكثر شيء منتشر في الغرب هذا الشذوذ الجنسي منتشر في الديار اللي مو فيها اختلاط فيها بلا مبين
51:14 فلا حول ولا قوة الا بالله الان راحوا غيروا افكارهم والله تذكر يعني انت ممكن لو تقرا تصانيف بعض الناس مثلا اللي كتب اشتراكية الاسلام هذا ايامها كان في نجم الاشتراكية بزغ رأسا راح طق كتاب اشتراكية الاسلام وراح جاب كل النصوص اللي توافق الفكر الاشتراكي
51:42 ايه ابو ذر اول اشتراكي هذا خالد محمد خالد راحت الاشتراكيه انسحقت زرها بالاتحاد السوفيتي طغت الراسماليه طلع لنا اسلام راسمالي العمل خلي لا الراسمالي هذا اهم شيء العمل كذا طلبوا الرزق قيادي قيادي وحنا ماشيين على هواء الكفار الان لو الصين تحكمنا تصير شنتويه وتصير كذا
52:11 وصرت وصرت ويجيبون حليب ابو نعيم ويجيب ذولا الصوفيه اللي كانوا يمشون يروحون المغارات ويقعدون فيها لين يقول لك احنا الرهبه هذه احنا سبقناها ب 1000 سنه وكذا وتشوف واحد قاعد هالشكل ويقول لك انه هذا اصلا هذا كان يفعله فلان ويفعله فلان وهذا ووحده الوجود شنو يعني شنو يجيك واحد يقول شنو هذا العقيده مالتهم مالت الكونفوشيوسيه؟
52:36 وحدة وجود ومدري ايش يبو حنا عندنا ابن عربي يعني خلاص من زمان حنا يعني حنا سابقين الموضوع. يعني وضع بائس. فالله المستعان، فالقرآن أنه يتبع أنك تنظر إليه على أنه هدي من الله. لما أنزله الله عز وجل على نبيه الناس كانوا متفرقين كل مذهب.
53:06 كل الانظمه السياسيه كانت موجوده كل العقائد كانت موجوده كل الافكار الاجتماعيه الموجوده كانت موجوده رب العالمين انزل لنا هذا هدى ونور خلاص ولو كان في في تطبيق بعض الناس له ضررا فلا شك انه خير مما جاء من عقول البشر
53:37 في اخر الرسالة يقول رحمه الله: "ولو ان الاحبار والرهبان لم يتقوا زوال مراتبهم وفساد منزلتهم باقامة الكتاب وتبيانه ما حرفوه ولا كتموه". يعني احبار يهود والنصارى لماذا حرفوا؟ النصارى كيف كانوا يعتمدون الاناجيل القانونية؟ يسقطون الاناجيل غير القانونية.
54:07 دائما ابدا تكون في مجامع تحت سلطة رأس الكنيسة اللي يكون هو حاكم روماني او كذا وحتى الطبري روى في تفسيره أخبارا من هذا في هذا السياق عن أنهم كانوا يعني يحذفون بعض
54:36 قال وتبيانه ما حرفوه ولا كتموه ولكنهم لما خالفوا الكتاب باعمالهم وين البدايه؟ انه فعل المنكرات الفها قلبه لن يبقى الى يوم القيامه يقال له انت عاصي ويؤمر وينهى لابد ان تصير هذه المنكرات مباحه ابو البيروني
55:05 وهو رجل فارسي اصغر تكلم عن المفاضلات بين العرب والفرس قال اخس ما اخذ على الفرس وهذا الشيء الذي لا يعني يعني السقطه التي لا لا يمكن ان ان نجد لها حلا يعني كما هو يقول يعني وقوع الفرس على اخواتهم وامهاتهم
55:34 وكانوا يزوجون المجوس حتى الفقهاء يقولون يقولون المراه المسلمه محرمها كافر ما في مشكله الا ان يكون مجوسيا لانه يستحلها فالقصه عن علي رضي الله عنه وارضاه لماذا استحلوا هذا ان احد ملوكهم سكر فوقع على ابنته
56:02 فخشي من العار فطلع وقال للناس قال يا اخي البنت ايش فرقها عن الثانيه؟ ما فرقها عن عن الاخرى؟ ايش الفرق؟ بدا يفلسف الموضوع وفلسفته اخذوها القرامطه لما احد احدهم قيرواني من الجماعه ذوول المغاربه له رساله في الدعوه لهذا الامر نقلها عبد القاهر البغدادي.
56:26 في في في في الفرق بين الفرق فيفلسف الموضوع يقول تربيها تكبرها كذا كذا اخر شيء تعطيها واحد غريب ف هذا من اين وقع من هذا فاطاعوه استخف قوم فاطاعوه قورش هذا اللي الحين اللي الحين تم احياؤه يعني ولد قمبيز تزوج اخته وقتل اخوه
56:55 وكان من بداياته وبعدين اقتلوه بسبب هذه هذه الجرائم. وبعدين راحت راح الحكم لقوم اخرين يعني الرجل نسيبه اسمه حشويرش. وانتهى حكم القرشيه. ف نفس القصه. فهؤلاء ماذا يفعل؟ فياتي هؤلاء علماء السوء يحيى بن زكريا ليش قتل؟
57:26 نفس الموضوع ملك من اراد ان يتزوج بنت اخوه او او كانت حظيه عنده فامها يعني هي رقصت امامه فاسعدته فكذا فقال فامها كانت تريد ان تزيل يحيى يوحنا المعمدان يحيى بن زكريا لان هو هو اللي كان يامر وينهى في هذا الموضوع هو اللي كان واقف ضده
57:57 ف ف ف فهو قال لها اطلبي تمنى كذا فقالت راسي حبن زكريا فهو خشي هذا نبي خاف كذا فراح قتل حبن زكريا فرب العالمين راح سلط عليهم بعد ذلك سلط عليهم هذا سلط عليهم رجل اللي صارت
58:20 ملك من ملوك الفرصه وكذا اللي جاهم واباد خضراءهم وقيل قتل على على دم يحيى بن زكريا 70000 منهم من بني اسرائيل لان هذا الملك من بني اسرائيل. حتى اسماء بنت ابي بكر كانت تتسلى فتقول وما يعني لما قتل عبد الله بن الزبير قاتل يحيى بن زكريا قتل واعطي راسه الى بغي. فالشهوات هذه مفتاح الكفر، مفتاح بغض الانبياء.
58:52 الله عز وجل يذكر لبني اسرائيل انهم يقتلون الانبياء، طيب ممكن الانسان يتعجب في القران، طيب يقتلون الانبياء، طيب الموجودين حاليا ما قتلوا الانبياء، لا فعلوا ما هو من جنس قتل الانبياء. هو النبي ليش يقتل؟ يقتل بينك وبين ثار؟ ولا يقتل انه غضبان من انك انت لا يعني كاره لاوامره ونواهيه؟ لانك انت كاره لاوامره ونواهيه، فبني اسرائيل فعلوا نظير هذا.
59:20 هذا لما النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم بالرجم و و و اللي في كتابه تحكمون به ابغضوه جدا راح كشف لهم هذا اللي في كتب ان كانوا مستغلين جهل الناس كذا كذا يقول التمسوا ان يخدعوا قومهم عما صنعوا مخافه ان يفسدوا منازلهم خداع يسمي لك بحث علمي
59:50 يسمي لك تنوير يسمي لك حرب الغلو والتطرف يخادعون الله ويخادعهم وأن يتبين للناس فسادهم فحرفوا كتاب التفسير وما لم يستطيعوا تحريفه كتموه فسكتوا عن صنيع أنفسهم إبقاء على منازلهم
1:00:16 وسكتوا عما صنع قومهم مصانعه لهم. مو بس الملوك حتى العوام الان بني اسرائيل لما الرجل لما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم ليش ازالوا الرجل؟ لكن لما كثر الزنا في اشرافهم طلعوا هذه العقوبه. اليهود اللي هي ترك التحميل.
1:00:46 ويا ابا الله لتتبعون السنن من كان قبلكم، الشيخ محمد ذباب ليش طرد من عينه؟ رجع في ثانيه، شوف الغضبه قدام طاغوت بن عريهر وغضب جدا، يقول ابن غنام وهذه ما تذكر عادة قال وهذا الرجل مشهور بالزنا، يعني شوف هي انس انج رجمت وحده انت شكو؟ لا، لهم رحم على بعض
1:01:14 تطرد هذا المطوع من عندك يا ابن معمر اي يحذف الناس بالسخرة اي يحذف الناس بالسخرة كفروا مرتدين ف يعني حتى بن غنام ذكر سوداء ومسخرة بس ما نذكرها عشان الناس لا تزعل لكن الشاهد انظر يعني حتى ان الشيخ محمد سبحان الله يعني القصه
1:01:42 انه المراه جاته ثلاث مرات يعني طبق المستحب المذهب انه لازم تشهد عن نفسها ثلاث مرات. ردها في المره الاولى والثانيه والثالثه. يلا قام عليها الحد. اي نعم. لكن هو هذا مختلف فيه هل هو واجب ام مستحب؟ لان اغدو يا انيس فان اعترفت فرجمها. ما ما ما اشوف
1:02:12 فلاحظ مثل فعل اليهود لما كثر فيهم الامر خلاص ما يبي حكم الله جيب لك حكم خفيف تحميم خفيف سجن خفيف غرامه ماليه خفيفه دجل اليوم لو يجي واحد يشهد على واحد بالزنا ولا كذا يقول للقاضي هل رايته الميل في المكحل دجال انت تبي ترجم انت تبي تجلد كذاب
1:02:44 انت تبي تعاقب عقوبه اي كلام، ايش عندك انت تدقق التدقيقات هذه؟ والله العظيم، انت عقوبتك هذه استدل عليها بالقرائن، لو قاعد عندها بالبيت تسجل عليها قضيه شرف وتخلص القصه. لانه انت اصلا ما تبي تعاقب العقوبه هذه الظاهره. هذا المسؤول حزب الخلوه. اي. مو خلوه فراش واحد كان بس بدون زين. مثل هذه هيئه الامور المعروفه والنهي عن المنكر.
1:03:13 شوف حتى شوف معاوى الهيئه هذه هم يعني متاثرين بعقليه العصر. تلقى له رجال وحرمه. شو يسوي؟ الحرمه يطلع لها تقرير طبي يوديها لاهلها والرجال يتعاقب. عقليه المظلوميه الانثويه هذا مسيطر حتى على هذا الجهاز. اي كلش. حتى مره واحد طالع يعني يدافع يدافع عن الهيئه طالع واحد قال. قال الان الموضوع يصير عند الشرطه.
1:03:43 الهيئة قبل يسترون الشرطة ما تستر، يعني انت عارف مثلا من دولة بس انتم خايفين من هذه القصة شوف سبحان الله في السلطة علي لا الشرطة يسترون عندنا يسترون يسترون مو يسترون يعينون على المنكر ويسوونه معاهم لا احنا نبي الزينين يعني يسترون شنو؟ تعيد مرة ثانية لا الشرطة اليوم ذا
1:04:13 وسكتوا عما صنع قومه مصانعه لهم وسكتوا عما صنع قومه مصانعه لهم وقد اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونه بل مالؤوا عليه ورفقوا لهم فيه والله المستعان هذا وصلى اللهم على محمدا وعلى اله وصحبه وسلم
1:04:43 - السلام عليكم أبو ناصر