دردشة حول مدرسة المنار (٣)

1 ساعة و1 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى. الحلقه الثالثه من الدردشه حول مدرسه المنار. مدرسه المنار والتكفير هذا ملف مهم يعني ذكرنا انه ظهرت جماعه التكفير والهجره وهاجمها يعني جماعه الاخوان المسلمين انتقدوها انتقدها جميع التيارات وراوا ان هذه لا تمثل واقعا النظره الاصلاحيه التي نريدها.
0:29 خصوصا انا نتحدث عن امه، نحن نتحدث عن الامه، عن هموم الامه، عن بعث الخلافه، عن كذا، وانت ثم تاتي تقول الامه ليست مسلمه، انت هدمت الامر من من اصله. فصار هناك نفره شديده من موضوع التكفير، وراوا ان هذا الباب ينبغي ان يغلق اغلاقا تاما. وحقيقه تعددت رؤى
0:57 الناس المنتسبين لمدرسه المنار خلال حول عمليه حول التكفير. كما هو معلوم الرتبه الاعلى او الدرجه الاعلى اللي هي التكفير العقائدي مثلا في باب الاسماء والصفات او في اي باب عقدي اخر مثلا خلينا نقول مثلا تكفير بعض فرق القدريه او تكفير هذا باب
1:23 جميع المدارس المناريه او المتاثرين بالمنار او حتى لا يعتبرونه ولا يرونه شيئا. واليوم حقيقه كثير منهم يعني ممكن يعتبر لك هذا اشد الغلو انك تكفر فرقه كلاميه معينه. علما ان الفرق الكلاميه هم في الامه اذا جينا نتكلم عن كثرهم شرذمه. بدليل قول الغزالي في الجام العوام عن علم الكلام ان عقيدتنا لا يعتقدها الا واحد في الالف. ان عقيدتنا لا يعتقدها الا واحد بالالف.
1:52 وقول السنوسي انه يعني لو فتشت في العوام لوجدت غالبهم الا من حضر دروسنا واقع بما هو كفر في مذهبنا. فاليوم انت لو تطرح تكفير فرقه كلاميه مثل الاشعري يعتبرون هذا خراب الدنيا، مع ان هذا الامر لا يكاد يقارن نهائيا بموضوع مثلا تكفير تارك الصلاه من ناحيه الاثر على المشروع الحركي. فمثلا فمثلا مساله تارك الصلاه
2:22 مسألة تاركي الصلاة كثير. لهذا حتى بعض الناس الذين تاثروا بالنفس تلك يجعلون من ضمن مآخذهم على علماء بلد معين انهم يكفروا تارك الصلاة. مع انه هو اجتهاد فقهي، هو قول فقهي في النهاية. هذا ينبغي ان تنظر اليه هذه النظرة. ولكن دائما المشروع يزن مؤثر. طيب حتى في التكفير من يسب الله، من يسب الدين، من من من إلى آخره.
2:54 التكفيرات المتعلقة بالباب الثالث هم التكفير الموجود هو البحث اما المسألة اما القسم الثاني الذي هو حقوق الله المحضة الذبح النذر الاستغاثة إلى آخره ف فغالب المنتمين إلى هذه المدارس وإن حكموا بالشركية ظاهريا إلا أنهم يضعون ملف ملف العذري بالجهلي بصفته صادا أو معطلا لهذا الحكم
3:23 فالكلام هنا ليس الكلام عن العذر بالجهل، الجهل الذي ممكن ان يزول بعد شيء من المجهود الدعوي مع الانسان. لا، هو في الواقع معنى يوضع ليعرقل حكم التكفير تماما، بل كثيرا من الاحيان يطلق العذر في اذهان عدد من الحركيين ويراد منه يعني اسكت، يعني نتعاون فيما اتفقنا عليه. ما هي مساله انك تكمل عليه تكمل عليه. لانه مهما تحدثنا عن الجهل فان الجهل ليس مسوغا بقاؤه.
3:53 بل الجهل ينبغي ان نذهب ونجتهد في ازالته فان هذا الامر خطير الذي هو الشرك خطير فحتى لو لو لو ها عذرنا فلا بد ان نسعى بازاله هذا الوضع ولهذا بعض الجماعات اللي اللي عندها نفس دعوي وتاثرت بفكره المنار انتهوا الى فكره لطيفه جدا ان ان ان الدعوه مهما
4:23 يعني لطيفة انا من باب يعني الدعابة ان الدعوة تهدي ولا ترفع الجهل ولا ترفع ولا تقيم الحج يعني الدعوة تهدي ندعو ندعو ندعو فالصوفي يقول لنا انا اقتنعت صرت سلفي نقول الحمد لله لكن لو هو ما قال انا اقتنعت ولا صار سلفي وكمل على قبوريته لم تقم عليه الحجة فمسألة غريبة شوية الدعوة تهدي ولا ترفع الحجة ولا تقيم الحج
4:57 بطبيعة الحال هناك جماعات مضادة، هناك جماعات همها الحكم على الآخرين فقط. وسيأتي الحديث عنها. بل بل هي فقط تحكم ولا ولا تهتم لأمر أيضا تفترض الثنائية، أني إما أدعو وإما أحكم فـ ثم الحكم دائما فيه نوع من أنواع إيش؟ العسف. مثل ما صار كان عند الـ عند الجماعة اللي واجههم أئمة الدعوة في الدولة الثالثة.
5:27 كان يأتون لقبائل، هذه القبائل مجتمع فيها فيها المشرك وفيها اللي دعوة التوحيد دخلت إلى هذه إلى هذه القبيلة، فمنهم من فعلاً يعني تجده موحداً وفيهم المشرك، فيحكمون يقول لك لا هذول كلهم مشركين، هذول كلهم كذا، فكان ينبهونهم العلماء يقول ما يصير، يقول لك والله محمد عبد الوهاب قال عنهم كذا، يقول الشيخ محمد عبد الوهاب قال قبل وجود الدعوة، قبل ظهور الدعوة فيهم، أما الآن فالأمر انقسم، الآن حتى تجد كثير من هؤلاء الشعوب كلها مشركة بعضهم.
5:57 هو كيف يقول لك يا اخي منتشره فيهم القبوريه. طيب انت القبوريه منتشره طبعا في شعوب بلدان معينه ما فيهم قبوريه، شيء معروف. ولا حتى سب الله مشهور بينهم. وعام والدعوه السليمه ما انت وهو يتحدث عن بلده، طيب وصلتك انت وصلت غيرك وصلت كثيرين. بل الان يعني كثير جدا من الدعاه الذين يظهرون على التلفاز يحاربون القبوريات. كثير كثير ينهون الناس عنها وان لم يصلوا الى مرحله
6:26 التصريح بأن هذا شرك وأن هذا كذا. طيب. ها؟ هذا من؟ الله. ومسألة تكفير من لم..
6:52 فدخلوا أحيانا في مسألة تكفير من لا يكفر مع أنه كلام السلف في من لا يكفر في الجهمية اللي هم أكثر ناس تكلموا في تكفيرهم كانوا يتحدثون أن يكون ممن يفهم أو يكون ممن يعرف وإلى آخره هذه مسائل تكلمنا فيها وكثير منهم يخلط بين من يعذر ومن لا يكفر فانتهى إلى إشكالات تكلمنا عليها ومن أراد يراجع مقالة توضيح جمع حرم لكن في الواقع أن أكثر لكن
7:20 التكفير اشتهر بايش؟ انه ياتي انسان مثلا يكفر بان هذا لم يكفر بالطاغوتي. معنى لم يكفر بالطاغوتي ايش معنى لم يكفر بالطاغوت؟ يعني ما يكفر الحكومه، لا يصرح. لا يصرح. بعضهم يتحدث عن انه يصوت في العمليه الانتخابيه. وياتي بالتاصيلات اللي هي مبدا تاصيلات القوم في مساله ان الحاكميه خصخصاص الالوهيه.
7:48 بطبيعة الحال هذا هناك اناس داخل هذا يعني داخل هذه الخيمه المناريه ردوا على هؤلاء وبينوا الاشكالات وبينوا كذا وبينوا ان لا هذا ليس على طبعا انا الان لست بصدد محاكمه انا فقط الان احكي مذاهبي معروفه في الدروس لكني فقط هنا انبه على لفته انه اكثر صور التكفير او الغلو في التكفير او تكفير الشعوب عن بكره ابيها
8:13 والحكم عليها انما تاتي من المرتبة الثالثة، مرتبة حقوق العباد. وفي الغالب لا تاتي من المرتبة الأولى اللي هي باب أسماء الله وصفاته، لأن عقيدة أهل السنة في العادة عقيدة فطرية. معروف. ها؟ وعلماء السلف نصوا أن العامي الواقفي يعذر في عقائدهم. فأصلاً كان في اعتدال كبير
8:43 في هذا الباب، والباب الثاني باب حقوق الله المحضة اليوم لو تريد أن تقارن مثلا بين وجود العلمانيين في الدول الإسلامية وجود القبورية مثلا، وجود سبابة الله، وجود كذا، ما تستطيع تقول والله أنا أقول أن عباد القبور أكثر من العلمانيين أو أقل، ما تستطيع تعطي نسبة
9:09 وانت تتحدث عن العلمانيه على انها على العلمانيه على انها كفر وعلى انها وعلى انها اي فانت مثلا اذا اظهرت الذعر من تكفير عباد القبور لانه والله هذا سيكفر فئه كبيره من الناس مع انه ما يفترض هذا بل انت امشي بدعوتك وان شاء الله ما يهمك ها فماذا نصنع بالعلمنه؟
9:38 كثير منهم انتهى إلى أنه العلمنة في نفسها ليست مكفرة إلا إذا اقترن بها الظلم والعسف. هذه حقيقة مذهب بعضهم. إلا إذا اقترن بها الظلم والعسف. أما العلمنة كفكر لو انسان جاي يعتقد عقائد العلمانية ينكر معلومات من الدين بالاضطرار وفقا و ويدعو للتغريب ويدعو لكل شيء من هذه الصور ممكن عادي بعضهم يترحم عليه
10:06 خصوصا اذا كان قاتله سلطه معينه. عموما فهو هم هم بالاساس داخل العقيده داخل النهج هذا المناري المنزله الثالثه هي المنزله اللي يسمح فيها بالتكفير. فقط بتكفير الاعيان الاعيان بشكل واضح.
10:40 طيب ممكن بعضهم يزيد عليهم علماء الرافضه. طبعا الفرق الباطنيه مثل الاسماعيليه والنصيريه هؤلاء غير داخلين في مشروع الامه لانهم باطنيه فعادي يروحون فيه. وفي ناس استثنوا الاسماعيليه. لانه الاسماعيليه مو كلهم باطنيه واضحين يعني. بعض المتاخرين ممن هو يعني حتى ترك المشروع الحركه كلها على بعضها.
11:08 لكن الآن نحن هنا ننظر إلى هذا الباب، الباب الثالث. ففي منهم من قالوا لا دعاة لا قضاة مطلقا. الباب الأعلى باب أسماء الله وصفاته ما في تكفير بطبيعة الحال. توحيد الأسماء والصفات هذا توحيد محترم ومحبوب وكذا، لكن ما في.
11:33 ولا في وكل من اراد مثلا ان يراجع مواقف السلف الاولى في هذا الباب من اراد ان يراجع مواقف السلف، يعني مثلا تجد من لم يقر ان الرحمن عرش استوى فهو جهمي، والجهمي كافر مثلا. هناك حيلة معروفة. لأنه عادة من يدخل في هذا الباب يدخله من باب ايش؟ من باب طلب العلم. فكانوا فدخل إلى الدرس العقدي أمران. أي درس عقدي، أي درس عقدي
12:04 يبنى على اصلين. الاصل الاول الايضاح قدر المستطاع انك توضح المسائل. الاصل الثاني بيان ادلتك ونقدك على الخصوم. هذا الامر الذي يهتم به اي انسان يريد ان يدرس عقديا. اضيف باب ثالث باب الاعذار الى المخالفين. حتى صار فرضا محتما على كل
12:33 مدرس عقيده عند عدد من التيارات اول ما يلقن الطلبه اول ما يلقنه الحديث بالاعذار. وكانه يعطيه ايحاء من بعيد ان ترى هذه ليست هي القضيه الكبرى التي انت توالي وتعادي عليها. وهذا بحجه احترام العلماء ومحبه العلماء و و و. فاحترام العلماء وتقدير العلماء لا شك يعني في علماء معتزله في علماء اشاعره في
13:02 فكل ما تأتي مثلا تقول كل ما يأتي طالب علم يقرأ كلام السلف في الجهمية اللي هو بني عليه عامة المدونات العقدية القديمة فيأتي يريد أن يطبق هذا الأمر يقفزون عليه مباشرة بذكر بعض الأسماء وابن حجر والنووي طيب هذول ممكن يكونون مستثنين هكذا بعض الناس يبدأ يتعامل مع هذا الموضوع طيب هؤلاء ممكن يكونوا مستثنين هذا آه خلاص تزعتها ولست ببقية الناس ما هي عقلية حدية
13:34 كل ابن حجر النووي هو مو المقصود هذين الاسمين بطبيعه الحال، لكن هو المقصود انه لا تدخلنا في في هذه السياقات التي نرى فيها فرقة، فوجدوا هذه الحيلة، مثلا القرضاوي كان يقول يوسف القرضاوي العقيدة الأشعرية، عقيدة الأزهر والزيتونة و و فيعدد الجامعات التي تدرس العقيدة الأشعرية
14:04 مع ان رشيد رضا كان عنده مشكله مع مع العقيده الاشعريه، لكن هو والقرضاوي مثلا ربما لا تكون عنده مشكله كبيره في ان تدعو انت للعقيده السلفيه. وهو اصلا لم يكن يبشر بالعقيده الاشعريه بشكل قوي، كان يذكرها يعني في النهايه قدم كتاب سيف العصري و لكن هو الذي يريده الا يدخل البحث العقائدي في مستوى الولاء والبراء واعتباره اعظم القضايا.
14:33 فياتي يهول عليك بهذه التهويلات. هؤلاء هؤلاء كذا هؤلاء كذا. وهذا التهويل تم تحفيظه لجماعه من للكثير بل ومعها حفظوا زلات مجموعه من العلماء في العقيده، ابو خزيمة هذه السوره، مش عارف ايش، كذا حفظوهم بحيث انه اي انسان ياتيك
15:01 ويذكر لك الموقف من الفرقة الفلانية وفقا لمعطيات السلف، فمثلا ياتي انسان يقول طيب يا جماعة الخير اللي اللي نقراه في رد الدارمي عن المريسي وغيره من الكتب اللي ابن تيمية كان يحيل عليها يبين انه الاشاعرة امتداد لهؤلاء الناس بالمقدمة اعتبار ظواهر النصوص تشبيه وبالوسيلة التأويل او التفويض اللي هو الوقف
15:31 وبالنتيجة اللي هي التعطيل يا جماعة الخير يعني السلف كانوا يذكرون انه المعطل اذا وصل اقصى درجاته ينكر العلو طيب ما ذولا ينكرون العلو فهو يبدا ممكن يوصل للنتيجة ها والله كانه كلام السلف في الجهمية ينطبق على هؤلاء وقياس ذولا على ذولا قريب بل مو قريب احيانا يكون قياس اولى
16:02 مجرد ما يبدأ يظهر بهذه الفكرة يأتي الهجوم عليه، لا انتبه، لا لا انتبه، لو سمحت، لا إلا موضوع الأحكام، لا ها ما حتى صور مثلا شيخ الإسلام ابن تيمية أن الرجل يعني يراهم من أهل السنة ويراهم كذا يعني حتى مرة قلت لأحد الشباب قلت له
16:31 موضوع ابن تيمية انا اجيب نقل وانت تجيب نقل. القصة طويلة. والشيخ انا اقول لك ما ما ما قرأت قراءة منصفة في ضغط حركي. لكن انا سأعطيك فكرة يفهمها اي انسان. سأعطيك فكرة يفهمها اي انسان. الآن انا رجل عاقل.
17:01 أعيش في في وقت فيه أزمة سياسية فيه تتر أقاتلهم وفيه انحرافات عقدية شديدة أصحاب وحدة وجود صوفية هالرقص وهالطعن لأنفسهم ونيران وقبورية وأنتم توصلوا القبورية على الأشعرية وجور سلاطين
17:28 وتشيع وانتشار ودعوه للتشيع مثل كتاب ابن الحلي منهاج الجماعه منهاج الكرامه وحتى النصارى طمعوا فينا وصاروا يكتبوا الردود مثل اللي رد عليه ابن تيميه في الجواب الصحيح وتعصب مذهبي طيب انت وفي هذا الوقت ثم ناتي انا انا هكذا ثم تاتي الى تراثي فتجد تسعه اعشار
17:57 خلنا لا نبالغ، خلينا نقول نجد امم ثلثه مع انه مو ثلثه هو اكثر من الثلث نصفه في الرد على فرقة معينة الفرقة هذه خارج الجماعة ذولا كلهم ها والناس يقولون لي تعال ألف كتاب فقهي اقول له انا برد على ذولا
18:29 بالله عليك اذا ما يعتبرهم من الخطوره بمكان وانهم خطيرون جدا ما يتعب نفسه كل هذا التعب الحمويه الواسطيه هذه الرساله المراكشيه درء التعارض بيان التلبيس لا وطلبتي نفس القصه طلبتي شغالين
18:56 وطبعا انتشرت العباره المشهوره ان ابن تيميه قاتل معهم التتر. ما هو في الرد على البكري شيخ الاسلام يجيب يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر ويقول هذه بسببه هزمنا وانه ما كان قتال شرعي لانهم كانوا يستغيثون بالموت. وشيخ الاسلام ياتي بعباره ابن الصلاح لاخذ لاخذوا المدرسه من الامدي احب الي من اخذ عكا من يد الصليبيين.
19:21 بل له كلام انه احد اهم اسباب تسلط الكفار علينا كتب ابن عربي وابن الخطيب اللي هو الراسي. طبعا هذه يعني هذه هذه المساله يعني الان هذا هذه هذه العبارات الثلاثه عن ابن تيميه مو مشهوره شهره ان ابن تيميه قاتل معه. ليش؟ لاني انا قرات ابن تيميه وفقا لنظرتي الخاصه الاخرين. طيب يا يا استاذ
19:48 انت عندك وجهه نظر، عندك شيء معين، مو ضروري تروح لاسم رجل كبير وتعسف موقفه عليك عسفا. ما يصير. ما يجوز. وباختصار ابن تيميه كان رجلا عقائديا. اصلا كان يرى انه العقيده هذه لازم يقاتل ويوالى ويعاد عليها. ما في. وكان مشغل باله بهذا الموضوع.
20:23 فعبارات كثيرة تقتطع من سياقها عبارة اي اللهم السامع بل اصلا مما جني به على تراث ابن تيمية انه صار يذم التعمق العقدي ويقال لا در التحارظ هذا اتركه بيان التلبيس هذا اتركه مش عارف ايش اتركه بل حتى يقال يعني من ضمن الامور انه يقال
20:52 حتى يقال هذه كتب تقسي القلب ومش عارف ايش. ويقال نرجع هذه المسائل خلاف مع شاعرها لحجمها الطبيعي. ما هي مسائل في اسماء الله وصفاته ما لها حجم. شرف العلم من شرف المعلوم. هذه مسائل خلاص يعني هذه مسائل اصلا انت ما تحتاج انك تبرر كلامك فيها. لان هذه قضيه كبرى، هذه عقيدتنا في الله عز وجل.
21:23 طبعا بطبيعه الحال كان في ناس يحققون هذا الكتب وكذا، لكن كان يشار الى المعنى ان يا جماعه الخير ها هذه بين المتخصصين بس، انت متخصص تبي تنشر بين طلبه العلم، تبي تستفيد، تاخذ رتبه اكاديميه، تطبع كتاب يعني تحصل منه رزقا حسنا طيبا، هذا وراك. لكن هذا الامر لا يجي للساحه.
21:52 بل حتى يعني صار اقتطاعات يعني مثلا ابن تيميه لما قالوا له انت ليش ليش تفتح هذه المواضيع؟ محاكم التفتيش مالتهم. فيقول ما فاتحت احدا بهذا الامر، هذه العباره تلقاها منشوره بتويتر، ابن تيميه يقول ما فاتحت احدا في باب الصفات، ابن تيميه يقول ما فاتحت احدا. ابن تيميه قال ما فاتحت احدا.
22:13 بل الناس يسالونني هذا كله من باب الالزام ثم بعدها تكلم قال طيب انتم اذا اخف اذا يعني زعمتم انني يعني تركتمون ليش مسكتون الناس الثانيين؟ بعدين قال لهم قال لهم هذه اخبار الصفات موجوده في القران والسنه وكتب المسانيد شنو راح تمنعون حديث رسول الله انه يقرا؟ الشيخ له جواب كبير في هذه المساله
22:37 هو حتى لما قال ما ابتدأت أحدًا يعني أنا ما أحتاج المسألة مشغلة الناس والناس يسألون فيها بسبب تشويشاتكم فهنا جاوب فكانت فكان في نوع من القراءة يعني حقيقة حقيقة هذه القراءة أظهرت بن تيميه بصورة إنسان سفيه أظهرت الشيخ صورة إنسان سفيه والله أنا جاي طول عمري قاعد أرد على فرقة وأنا أعتقد أن هذه الفرقة الخلاف معها لا يضر في الآخر
23:02 ما هو هذا انت لما تجي تقول والله هذه العقيده اعتقدها علماء اجلاء و و وتوصل للشهاده لهم بالجنه كما راينا بعض الناس. طيب ما دام علماء واجلاء ومش عارف ايش والى اخره. طيب فخلاص لا باس. والجهال يعتقدونها هم ما عليهم مشكله. خلاص لا باس. اذا ليش احنا ندرس عقيده؟
23:31 هو أنا ما أقول ضروري إنك تحكم بالكفر، أنت مجرد إنك تحكم بالبدعة والضلال راح يضيع. يعني بدعة بدعة في النار. فهذه ضرر في الآخرة. لكن الفكرة المنارية لم تكن خالصة في عقول كثيرين، بل كان يزاحمها شيء من النجدية وشيء فكانت تظهر مجموعة أشكال ومجموعة نظريات. فهذه فئة
24:02 فهذه فئة رفضت التكفير في كل مراتبه. هذه فئة مشهورة. رفضت التكفير في كل مراتبه، حتى الحكومات صاروا يقولون لا ما نصرح بتكفيرهم انما نحاربهم على الحقوق. لو فتحنا باب التكفير ما يتسكر. وهذول فتح لهم باب انه مجموعة من شبابهم تحولوا الى العلمنة. ليش؟ لانهم صاروا يرون ان حقوق البشر هي الاصل. ومنهم من صارت تدخل عليه الشكوك بالدين.
24:31 إذا إذا وجدوا نصوصا تحكم بالضلاله وبالكفر على امور برا حقوق العباد ومصلحتهم. بل كثير منهم يصرح لك يقول لك طيب مو الاصل في نفع الانسان؟ طيب ان الله لا يغفر ليشرك به ويغفر ما دون ذلك كانوا لا يرون شيئا تركوا الكفر إلا الصلاه. هذه الفئه الاولى، في فئه لا
24:55 قبلتها في امر الحكومات ورفضتها في الامور الاخرى بحجه العذر بالجهل او تاويل او علماء اجلاء او اي اي اي علة. طبعا هذا ظهرت جماعات تناقشهم في مساله تكفير الحكومات. واخرجوا الشعوب ايضا من فكان التاصيل قال لك شوف انتبه خلي التاصيل مو اتكلم على العلمانيه على الديمقراطيه لا لا لا
25:25 هذا هذا راح يأذيك لأنه في أحزاب تؤمن بهذا، في ناس يؤمنون بهذا، فممكن تكفر شوية عوام ممكن يطلع الغلو مال شكر مصطفى يرجع للمشهد. اجعلها الحكم فقط هكذا الحكم إذا جعلتها الحكم فقط فهذا معناه أن الأمر سينطبق على الحاكم فقط، فين ارتاح؟ يكون الباب خلاص اجعلها الحكم بس ها؟
25:59 وهذا سر كثرة النقاشات والابحاث في قضية الحكم بغير ما انزل الله. وتشوف هذا اللي تكهرب ويتقزز من تكفير الجهمية او تجده في هذه المسألة يشم التكفير شم. وظهر عندنا يعني الجدل الجديد على اثر عبد الله بن عباس الامة كلها ما كان في نقاش.
26:25 يعني واثر مو مو بسيط موجود في كل كتب التفسير وعدد من كتب العقيده وعدد ما كفر دون كفر وحتى هي به كفر وصار نقاش وكذا وكل يوم ونقاش والان وانا اكلمك ممكن تلقى اثنين يتناقشون بهذا الموضوع خلاص ونقاشات طويله لها اول ما لها اخر في هذه القصه
26:49 طبعا التيار اللي يناقش التيار الاخر مو هو التيار المناري الاول بالضروره، لا ممكن تيار اخر وهذا تيار مناري بالثالب راح ياتي الحديث على التيارات اللي افرزتها المناريه كتيارات مقابله وهي اصلا تاثرت بعض افكار المناريه وهي تحارب المناريه. طيب جاء تيار ثالث لا قبل القصه في باب توحيد الالوهيه حق الله.
27:20 ورفض العذر بالجهل في هذا الباب لانه فهم اللعبه. رفض العذر بالجهل في هذا، لماذا؟ قال قال يا جماعه الخير اخسر طريق عشان يعني نكفر بدل الجدليات الطويله نجعل باب الحاكميه مثل باب الالوهيه، وباب الالوهيه عندنا نصوص عن المشايخ النجديين وغيرهم في شده في هذا الموضوع وانه ما في عذر فندخل الحاكميه مع الموضوع وحقوق الله المحضه وحقوق
27:48 وخل الناس هذه القبوريه وغيرها خل يكفرون خيولون ما بالنهايه هم لا يشكلون شيئا كبيرا ومنهم من هو مقتنع يعني اقتنع بالمد النجدي مثلا اقتنع بالكلام مع ائمه الدعوه. الطرف الثاني في طرف كان داخل التيارات المناريه كان يرى ان في هذا مشكله. لان يا اخي انت باب التكفير هذا يعني قد قد يكفر بعض الجماعات المقاتله قد تدخل في تكفير بعض الجماعات اللي هي معانا في المشروع.
28:21 فهذا فيه مشكلة كبيرة فيما نرى. طيب وخصوصا انهم بعدين بعضهم يعني عاد بعضهم لما أُلزم لاحقا مع الأسف لأنهم كانوا يفهمون العذر فهما مناريا. يعني العذر يعني عدم التكفير، مو العذر حكم فظهرت عندنا إشكالية تكفير العاذر. مع أن هذه المسألة لم تكن موجودة في هذا السياق في الكلام القديم.
28:48 لماذا؟ لأنه كان الذي يعذر الجاهل يكفر العالم والجاهل إذا قامت عليه الحجة يكفر أيضاً. فأصلاً كان يصنف أنه مكفر. كان يصنف مكفراً. عامة العلماء ما في عالم في في الزمان الماضي كان يصنف من يعذر بالجهل أنه غير مكفر. بل دائماً يصنفونه مكفراً.
29:14 مثل ما انا لما اعذر في ترك صلاه الجماع الجماعه بالمطر مثلا او بالكذا مثلا او اجيب او اجيز جمع الصلوات في المطر اي صفه عارضه فانا اصنف من ضمن مخالفي الاماميه في الجمع بين الصلوات، اصنف ضمن الموجبين لاني انا علقت الامر على حكم عارض.
29:40 فظهر عندنا ايضا هذا التيار كرده فعل. في صنف ثالث قال لا انا ما اتثق الا اكفر فيهن كلهن. وداخل ال ولهذا اليوم حتى لو يسمعون واحد مثلا يكفر القبوريه او الجهميه هم يفهمون انه هذا من الجماعه اللي يكفر كل الناس بدون اي اعتبار بدون وهي مو قصه يعني هذا بحث علمي.
30:10 وكما قلت لكم اصلا بالعكس ااا انت اذا ما تكفر القبوري مثلا وتنكر على من يكفره فايضا اللي ما يكفر العلماني ترى ممكن يعذر بنفس الطريقه. ومساله اما باب الصفات فهذا باب مختلف تماما وهذا باب يعني لعدم تعلقه الدنيوي فيما ترون مع انه متعلق باخص الامور.
30:39 اللي هو النموذج الفردي، علاقة العبد بالله عز وجل، وهذا ترى أهم شيء في حياة الإنسان. أهم شيء ترى. لكن هم ينظرون للنموذج العام والنظام والحكم فقط. وهذه أمور مهمة، لكن ليست هي كل شيء. يعني عشان نعيد ونكرر عشان لا ينسب لنا شيء. هذه أمور مهمة وأنا خلينا على
31:06 حتى في السياق الثالث لما بعضهم لما تكلموا في مسأله الحكم والتحكيم لما كبرت معاهم راحوا دخلوا القياس في ظهرت عندنا تم بعث الفئه التي تكفل بإثبات القياس موجوده الآن وكلمتهم وكان مبدئهم من تأصيلات خاطئه في مسأله الحكم فقال لك مشرع مع الله كذا إلخ إلخ إلخ فجو قالوا ايضا أقيست الفقهاء الخاطئه
31:35 وبعضهم دخل بقصه الاجماع، لا حكم الا لله، الاجماع مو حكم الله. طيب هو كاشف عن حكم الله، ما يفهمون. ما يفهمون. خلط خلط عجيب. وظهرت عاد فئه مكفره الشعوب، والان ظهرت فئات كثيره يعني داخل هذا السياق، في العاده يعني كثير منهم يظهرون بعد خيبه الامل من اي مشروع يظهر يظهر تيار غالي. بعد ما تصير خيبه امل
32:05 يظهر تيار غالي. تظهر تيارات غالية تنفس عن غضبها في هذه السياقات. والمشكلة يعني داخل عقلية المناريين ممكن يسمعون أي واحد يقول تكفير يحسبونه من ذولا مباشرة. يحسبون على ذولا، ها هذا عرفناك أنت من الجماعة إياهم. إي عرفناك. لأن هذه هذه هذه نظرتهم، هم لا يستطيعون أن يخرجوا خارج هذه الخيمة يعني.
32:35 ولا يقرأوا التاريخ ولا يفهمون، ما هم العلماء يقرأونهم وفقا لعقلياتهم هم. انت عقليتك عقليه خاصه، متأثر بمدرسه معينه. العلماء في قبل زماننا ما كانوا يفكرون بطريقتنا بالطريقه اللي اللي فرضتها علينا بعض الاحداث السياسيه نهائيا، صدقني. بعض طلبه العلم وبعض المشايخ هم طلبوا العلم ومشوا فقال لك احنا لازم
33:03 نسوي عملية توليف بين النظرة الحركية ودراستنا العقدية مثلا نعم الباب باب التكفير هذا باب تكفير الأعيان هذا باب ضيق مضيق فيه جدا إلا في سياق معين خلاص ما فيها نقاش لكن نبي طبعا داخل تيار الإخوان المسلمين
33:33 الجماعة اللي تبع حسن الهضيبي، جماعة دعاه لا قضاة، صاروا يتقززون من شدة الجماعة اللي لهم علاقة بفكر سيد قطب، وإن لم يصلوا إلى فكر التكبير والهجرة، فمثلا سالم بهنساوي يصف محمد قطب شقيق سيد قطب يصفه بالخارجي. يعني وهذا وصف شديد و
34:02 فهنا جاءت فكره عند بعض دارسي العقيده ان نبدا نتكلم في ذم الارجاء ونبدا نربط بين تاخر المسلمين والارجاء نتكلم عن لانه الارجاء هو هذه هكذا النظريه لان الارجاء هو الذي يوكل السلطه وان الارجاء هو الذي يجعل يجعلنا لا نكفر المستبد مستحق التكفير
34:30 والارجاء الارجاء الارجاء الارجاء والارجاء دين يحبه الملوك وجدوا اثر النضر بن شمير اللي هو اثر ما يثبت. طيب بل صاروا ياتون ببعض الاثار الوارده عن السلف انه شر البدع الارجاء. طبعا النكته ايش؟ انه من مشاهير المرجئه اهل الراي والاشاعره. ومع ذلك يفهمون الكلام.
35:01 زياده على ذلك ذم المرجئه والتغليظ فيه لا الخلاف مع المرجئه كان خلاف ما ليس هو سياسيا بالاصل بل بعض المرجئه كان يرى السيف بل كثير من عيال المرجئه مثل عمر بن ذر مثل سالم الافطس مثل مثل عاد من اسماء المرجئه الكبار وهذا شرحته في الصوتيه قتلوا ضد الحجاج
35:22 خلافا لمن يزعم ان السلطة الاموية دعمت الارجاء، طبعا كل سالفة كل مكسورة بظهر شو اسمه؟ كل قصة حطها بظهر السلطة الاموية، هذا خرط. معروف. هذا هم لتملق الشيعة بعد، للحالة التوافقية. انت لما تجي تدعو للتقريب، انت لما تروح الناس تبي تخطب منهم، تبي كذا، شو تسوي؟ تاخذ معك هدية في بعض البلدان. هذول لو راحوا يخطبون ود الشيعة، يجيب له الصحابي الصحابيين، كم خليفة اموي، يقدمهم هالشكل، قربان لهؤلاء.
35:55 يعني يعطيه غمزه هالشكل ترى انا فهي فالشاهد كثير من عيال المرجئه طلقه بن حبيب وغيره ما امام اهل الراي كان عنده مشكله مع مع العباسيين لكن فعلا ابو يوسف اللي هو كانت علاقته جيده وجميله والعجيب انهم يمدحون ابا يوسف يمدحون المذهب الحنفي وبعدين يقول لك الارجاء دين يحبه الملوك مولانا
36:24 الملوك العباسيين دعموا اي مذهب؟ ما دعموا المذهب الحنفي. ما هي الفتنه القول بخلق القران كان كبار المشرفين عليها احناف. طيب لا حول ولا قوه الا بالله بس انتبه العجيب اذا بعضهم اذا تكلم في العقيده عن موضوع الارجاء يقول الخلاف مع المرجئ لفظي.
36:53 وإذا تكلم في الإرجاء في باب الحركة يقول لك الإرجاء هو أساس البلاء. وإذا تكلم عن الإرجاء في سياق الحديث عن أهل الرأي يقول لك خطأ وكذا. ولهذا كثير من الناس فهموا أن الإرجاء متعلقة سلطوي. فإذا وجد مثلا عالما يجهر أمام السلطة يقول هذا مو مرجع، مع أنه أصلا يعني الإرجاء متعلقة
37:17 بالتصرف الذاتي والعباده الذاتيه يعني بل حتى كثير من المرجئ كانوا عبادا زهادا هذا شيء معروف يعني ابراهيم التيمي طلق بن حبيب عمر بن ذار والده ذر الهمداني الى اخره فجاءت هذه النظريه واما مساله انه انه الارجاء شر البدع الارجاء شر البدع هذا قبل ظهور التجهم اما بعد ظهور التجهم
37:45 فالعلماء لم يتكلموا في تكفير فرقة ما تكلموا في تكفير الجهمية. هذا شيء معروف. هذا نص عليه ابن تيمية وهذا كثير، افتح أي كتاب من كتب السلف القديمة تجد الكلام في تكفير الجهمية. طيب أنت الآن من تصفهم بالإرجاء من المعاصرين لا يقولون بمقالات المرجئة كلها. بل كثير منهم يقول الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص ويستثني في الإيمان ومع ذلك أنت مصر أنك تلحقه بالمرجئة.
38:14 طيب الجهمية الأولى، الجهمية المتأخرة وافقوهم موافقة أقوى أقوى بكثير من هذا الشبه البسيط الذي أنت تتلمسه مع المرجئ إذا ما قورن بالشبه العجيب بين الجهمية الأولى والجهمية الآخرة حتى في مواطن نجد الجهمية الآخرة تتفوق على الجهمية الأولى
38:45 ولهذا اليوم حتى كثير من العوم ما يدري يسمع انه الارجاء يظن انه الارجاء يعني انه الحاكم يصير مقدس ما يدري ان هذه ما لها علاقه يعني كثير من العامه يجيك يكلمك المرجئ هذول يذبحون هذول اهل الارجاء مع انه الارجاء في البدايه خلاف في دخول العمل في مسمى الايمان بل تجد هذا العامي هو نفسه عنده مقالات اشبه بالارجاء بكثير مثل اللي يقول لك الايمان بالقلب بعضهم يعني تجده
39:14 لا يكفر من يستحق التكفير بمجرد انه يتلفظ بالشهادتين فقط. والى اخر ذلك. فهذه نظريه وايضا ظهرت نظريه الصوفيه وذم الصوفيه والى اخره هو التصوف مذموم بسبب اشكالات التصوف المتاخر مذموم لكن حقيقه لم يكن هناك فصل ظاهر.
39:42 بين بين بين الصوفيه الاولى والصوفيه المتاخره وانواع الصوفيه لا لا كان ذم هالشكل بالكيلو وقله صراحه اللي اللي اللي فصلوا بعدين بدا يظهر التفصيل وبدا يظهر لانه ظهر في صوفيه مجاهدين وفي صوفي الله المستعان
40:13 هذه النظريات فمثلا هذه النظريه هذه الان صارت اشكالات كبيره. انت الذي تلاحظه ان الان هناك انقسامات كثيره وانشغال الناس بعضهم ببعض. طيب هذا يفيد الاعداء بس ايش نسوي؟ يعني تخيل ان كل هذه الانقسامات جاءت من جراء الجماعه اللي كانوا يقولون نتعاون فيما اتفقنا عليه.
40:41 لكن ترى هي نتعامل فيما اتفقنا عليه بضابط بضابط مهم وهو ان ان يكون هو معنا يتعاون معنا على هذا المشروع ولكن في الواقع ان كثيرين تكلموا بما يرى انه افساد للمشروع ولهذا هناك نقاش يعني الان ممكن يخرج لك واحد يقول لك الارجاء اشكاليه مره طلع مع واحد من اعصابي المشهور يقول الارجاء مشكله بعدين يقول ان قيادات الاخوان الاوائل مثل عبد القادر عوده وغيره مرجئه
41:10 ما يعني كانوا يقولون باسلام عبد الناصر وجماعته حتى ضحك عليهم عبد الناصر وجماعته. طيب. طرف اخر يقول لك لا يا اخي انت غلات. حتى داخل مثلا تلقى داخل التيار الجهادي في نزاعات كثير.
41:31 في حكم من لا يكفر الطائفه الممتنعه، في حكم الطائفه الممتنعه، في نزاع في حكم الجيوش، في نزاع في حكم الذين يدخلون البرلمانات، في في نزاع في حكم الذين يصوتون، ممكن جمهورهم ما يكفرون المصوتين. إلى آخره آخره طبعا لماذا؟ لأنه في الأصل يعني من أهم أسباب النزاعات
42:00 أنه كثير من الشباب لم يتعمق علميا ما درس عقيدة وفقه وأصول وإلخ إلخ، ما درس هذه الأمور ثم جاء يتكلم في هذه المسائل، يدخل في هذه المضائق. لأ بل هو تلقى تلقى الطريقة قبل أن يدخل في هذه المضائق، قبل أن يدرس هذه الأمور. فحتى لما درس درس بقصة القدر الأدنى أنك لا تتعمق أهم شيء هموم الأمة، فقه الواقع، مش عارف إيش إلى آخره. فكثرة النزاعات
42:29 بل كثير من الشباب الذين جاؤوا يدرسون عقيده عند بعض هؤلاء يتعلم دائما في الدروس اول درس تلقى الحضور كم؟ 1000 ممكن. اخر درس تلقى الحضور 20. فانت لما تاتي تلقن الناس في اول درس اعذار اعذار اعذار اعذار اعذار. بعدين لما تكمل بما يضبط الماده هذا عامه الناس ما يكونون حضروا اصلا. كثير من الناس.
42:57 فهذه القضايا دخلها اناس كثير مو طلبه علم. ولا نضجوا في العلم. وتلقوها اول ما تلقوها فكثر النزاع وكثر سوء الفهم فيها. كثره جدا. يعني حتى مثلا طريقه مثلا العلماء لما يتناقشون مثلا قبل شوف مناظرات الشافعي مع الشيباني.
43:25 ايش يسوي؟ يقول للشافعي هذه المسألة مثل المسألة الفلانية في الفرائض. هم قاعد يتناقشون في الحج. فالشافعي يقول له هذه مثل المسألة الفلانية، فالشيباني يفهم عليه لأنه عارفها، يقول إي صح. شيباني يقول له هذه مثل المسألة اللي في الصلاة. هم قاعد يتناقشون في الحج. فالشافعي يفهم عليه يلقطها، يقول لا لا في فرق في كذا. اليوم يأتيك شاب بحجة تجزء الاجتهاد، ما يعرف إلا هذه المسائل.
43:49 هذه المسائل ما الذي جعلها اصل اصول الدين واهم المسائل التي يتلقاها طالب العلم اول ما يتلقى؟ ما الذي جعلها؟ المشروع الحركي. طيب انا لي رؤيه حركيه وفلان له رؤيه، انا لقن ربعي، هذا يلقي ربعه، هذا مش عارف ايش. وبعدين الشاب والطالب لما ياتي يقوى في طلب العلم اي حاجه تخالف المشهور من كلام الحركه مجرد ما يتلفظ به سيهجم عليه.
44:23 ففي الغالب ففي الغالب ما الذي يختاره؟ يختاره الانتقال من رؤيه حركيه معينه الى رؤيه حركيه معينه. ويا قلبي لا تحزن، لانه كلتا الرؤيتين فيها الـ بل ما الذي حصل؟ يعني بعض الناس ظنوا اننا ممكن ان نولف بين الرؤيه الحركيه ودراسه العقيده. من خلال اننا يعني نعذر المخالفين في القضايا العقديه في باب الكفر والاسلام.
44:52 ولكننا لا نعذرهم في باب البدعة والسنة. طيب. ونستدل على على التوسع الاعذاري بعلماء من اهل السنة اخطأوا وزلوا في مسائل. مع ان هناك فارق اصلا بين انواع الزلات وبين انسان ينتمي لفرقة كلامية معينة وبين انسان هو اصلا من اهل السنة ووقع عنده اشتباه في في فرع معين.
45:20 الى اخره اللهم السعى. فظنوا انهم بهذه الطريقه خلاص. فجاءهم تيار مثل قصه الحنابله الجدد، صاروا يقولون شوف مجرد ما انك تبدع العالم، مجرد ما انت هنا طعنت في العلماء. مجرد ما تقول والله ذولا مو من اهل السنه انت طعنت. يسالك الاشاعره من اهل السنه ولا مو من اهل السنه؟ فتقول له نعم ليسوا من اهل السنه.
45:48 فيقول لك وابن حجر والنووي نفس وفلان وفلان العز يبي يدعي عندك اسماء فتقول له لا هؤلاء مستثمرين فيقول لك لا لا كيف مستثمرين ولا شاعره يعني انت الان تفتح الباب للعلماء فيبدا يشكل يشكل عليك يرهبك بعضهم تقبل هذا وذهب الى تعطيل دلاله حديث الافتراق تماما ورجع الحاله المناريه القديمه جدا
46:21 وصار خلاص البحث العقدي لكن هو في النهاية لن يتركك الخصم سيذهب يحاكم ائمتك تعال تعال تعال ائمتك يقولون كذا وكذا على امام اهل الراي ائمتك يقولون كذا وكذا على اللفظية تعال هذا الكلام ترى خطير ترى هذا يعني هلو يعني ترى هذا كذا فانت لا بس يا ولد ربعك طلعوا اخرطي طبعا انت تحاكم تحاكمهم على اي اساس؟
46:51 تحكمهم فقط على فتبدا الكل عادي يطلع تطلع التأصيلات النظر في كتب السلف دون المرور على بن تيمية على اساس انه باصم بن تيمية ما شاء الله عليه بدون المرور على بن تيمية يسبب مشاكل يعني يعطيك يعني يعني كتب السلف كتب ضلال يسبب مشاكل بعدين شوي تلقى تلقى اصحاب هذا شو اسمه ناشر كتاب الواحد ايش يعرف بالاسماء والصفات
47:25 شوي يطلع يكلمك والله انا زيدي فلان هذا له مؤلفات جميله طيب هذا ما تصير مشاكل يعني ما حد يقرا له يطيح بقلبه شيء بس كتب السلف تسوي مشاكل. طبعا انقسامهم في مسائل التكفير وفروعها وكثره نقاشاتهم
47:53 وكثير منها لما ترجع لكلام السلف تلقاه منضبطا واحيانا ممكن تلقى المساله خلافيه لكنها ما هي سنه وبدعه مرات نعم تلقى في تشديد بهذه المساله لكن تلقى السلف شددين بمساله اخرى اكثر منها وتجد هذا المناري ما له دخل فيها ما يشد
48:22 وكثير جدا من طلبة العلم مثلا اللي افردوا طلبوا العلم واخلصوا له ومشوا خلاص فيه وقفوا خافوا خلاص يعني وقف لانه عرف انه راح تصير له مشاكل مع هؤلاء الناس بل منهم من يعتقد انه والله مجرد كسر النموذج المناري هذا بكل صوره ان في هذا اضلال للامه وان في هذا تضييع للامه
48:50 وفي هذا معناه انك مو مهتم بقضايا الامه. وهذا معناه ان الامه راح تضيع، وانه انه مع انه اصلا لو يتدبر الاتباع والصدق هو النجاه والنصر من الله. وهذه مشاريع يعني ها؟ واصلا لو يتدبر لو يتامل يجد ان هذه المشاريع في بعض صورها كانت نافذه للعلمنه ولتسلط لاعداء الدين. وبعضها كان نافذه لغلو حقيقي غير الغلو المتصور.
49:20 وبعضها كان بابا لحروب، وبعضها كان بابا لعجله، وبعضها كان كذا، وبعضها كان كذا، وهي مشاريع بشر مو معصومه في النهايه. هي ترى رؤى بشر. قرأ الدين من خلالها، مو قرأ الدين واستفيدت من الدين، لا لا لا، هي نظره ثم قرأ الدين من خلالها. مو هي استفيدت من الدين، ممكن يصور للي توه جاي ان هي استفيدت من خلال الدين، لان الرجل يتكلم ويذكر ادله.
49:47 لكن هو لو يرجع راح يجد ان في ادله ثانيه يذكرها صاحب المشروع الحركي الثاني او صاحب المشروع المضاد. يقول صاحبي وينه عن هذه الادله؟ وينه عن هذه الاثار؟ وينه عن كذا؟ وينه عن كذا؟ وحتى ان بعضهم صار عنده معكوس
50:14 الفوبيا من التكفير، صار عنده الفوبيا من الارجاء. بما انه الارجاء هو شر الفرق و و وكل واحد يخالفنا كل ما نكفر واللي قدامنا ما يكفر نسميه مرجئ، فصار عنده فوبيا من الارجاء فصار يمشي ويكفر، يعني كل مسألة يختلف فيها العلماء على قولين اختار التكفير. ما في. يعني عشان يكون أبعد عن الارجاء، وهذه موجودة اليوم. لهذا كثير من الناس مثلا إذا رأوك تكفر في باب يفترضون أن كل ما اختلف فيه الناس
50:45 على قولين انت تختار فيه التكفير. هو ما يدري ان البحث آثار وأدله، يعني انا لو اخترت ان حلال في هذه المسأله، معناته كل ما اختلف فيه الناس راح اختار فيه حلال، لا، حسب الأدله عاد. ممكن منهجية الأدله تاخذني الى هنا هذا حرام، هنا مكروه، هنا كذا، نفس المنهجيه، لأنه يجوز هذا في الدين.
51:09 فنفس المنهجية ممكن تاخذني الى ان هذا كفر عند السلف، وهذا مو كفر عند السلف، وترى مو كفر مو معناته مو بواحد. لان اليوم كثير من الناس تقول له مثلا هذا الشيء مو كفر، يعني معناته نسويه وخلاص؟ معناته اللي يسويه هذا لا تتبرأ منه، انا مرة قلت لواحد متأثر بهذه الافكار، قلت له اتيان الامهات نعتقد انه مو كفر، ايش رايك؟ هل معناته ان انا اسهل فيه؟ هذا غير صحيح.
51:40 وطبعا مثل ما ظهرت تسميه للارجاء فيها توسع عما كان عليهم في زمن السلف، ايضا وجدت تسميه للخوارج فيها توسع. صار كل واحد طبعا ما في ما قلت لك سالم بهنساوي ايش قال؟ فصارت تسميه انه كل واحد يقول بتكفير نحن نرى تكفير او تضليل، نحن نرى انه يضر بمشروعنا هذا خارجي. ولهذا الموضوع الى الان ما له انضباط ظاهر.
52:11 يعني قريبا توها بدات تطلع دراسات من هو الخارجي. طيب ما هي هذا ما هو هذا المصطلح استهلك صار له سنوات يستخدم. وايضا دراسات الخوارج مثل دراسات المرجئه تتلمس اوجه التشابه تلمسا.
52:36 مع اقرارهم بان ليس كل ما نسميه خارجي هو مطابق للحاله الخارجيه القديمه، تتلمس هكذا من بعيد. لكن اذا جاء البحث عن التجهم والكلام الصريح الكاش، تقرا كلام بشر المريسي، تقرا كلام ذوول المتاخرين يطا الحافر الحافر، لا هذا جهمي وهذا مو جهمي. بل بعضهم يعني اذا راك تسمي الاشاعره جهميه ينقبض منك ويعتبرك انسانا عندك غلو.
53:05 مع انه ابن تيمية كتب بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية رد على الراسي بل قال في الراسي قال الجهمي الجبري في الراسي والراسي اشعري ابن القيم يكتب الصواعق المرسلة على الجهمية المعطلة هو هذا جهمية الأشاعرة يقصد يرسل صواعق مرسلة على فرقة منقرضة يعني معقولة هو يرسل صواعق مرسلة على الناس يشوفهم قدامه وقلت للجهمية
53:35 من الحلوليه ومن النفاث، انا لا اكفركم، ما هو النص المشهور عندكم؟ ولو قلت بقولكم لكفرت. ابن تيميه ما قال قلت للاشعريه، قال قلت للجهميه، يعني اللي قدام ابن تيميه كانوا على عقيده الجهم بن صفوان 100% يقولون بفناء النار وينكرون كل الاسماء والصفات. هذا العقيده ينكرون كل الاسماء والصفات.
54:09 اللي امتحنوا احمد وكفروه يعني كانوا ينكرون كل الاسماء والصفات ولا كان احمد يكلمهم على القران بس وفي روايات انه كلمهم على الرؤيا بل بالعكس يعني من ضمن الاثار الارتداديه لمثل هذه الافكار
54:33 انه مثل ما اتهمت كتب السلف بان فيها غلوا وفي ايضا اتهم كل انسان من علماء السلف مثلا اطلق تكفيرا في المخالفين او تضليلا زائدا او امرا بالهجر او امرا بكذا انه رجل ضال. او او عفوا رجل يعني مو ضال ما يقولونها صراحه لكن يصفونه بالغلو او او وتجد في حواشي الكتب دائما هذا الاغلاظ على ائمه السلف.
54:59 فانتهينا الى ماذا؟ انتهينا الى الطعن في علماء السلف، بعدين انتهينا الى ايش؟ انه علماء يعني صار عندنا علماء الامه صنفين، صنف ظلمه وصنف ضلال مو عقيده مو صحيحه، وهذا بداها باحترام العلماء. هذا بداها باحترام العلماء.
55:23 طبعا جمال الدين القاسمي كتب يعني وصل الى مرحلة انه الجهم بن صفوان والجعد بن درهم معذوران واجتهاده مثل اجتهاد الفقهي، مثل ما تكلمنا عليه في اقتباسات من كتب معاصرين. جمال الدين القاسمي تأثر من هذا المنهار، هذا الفكر اليوم يتم احيائه ايضا. وانا الان اسألك بالله انا اسألك بالله ايهما اشد؟
55:46 الذي يقول انه لا يوجد تكفير ولا تبديع عقائدي بمعنى ان كتب العقيده هذه عدها مثل اي متن فقهي ولا الانسان اللي خالفك في الحكم على فرقه كلاميه عقيدتها هي عقيده واحد بالالف ترى في الغالب تجدهم يتسامحون مع هذا الثاني ويشدون على على يتسامحون مع هذا اللي انتهى عقيده جمال الدين القاسمي
56:15 ويشدون على اللي على اللي يقول ما يقول في الفرق الكلاميه. أنا حقيقة لا أريد أن أدخل نفسي كثيرا. أنا فقط أريد أن أنبه طلبة العلم وأوضح لهم هي هذه الحوسة اللي عندهم قبل لا أموت أشرح لهم القصة. طبعا ظهرت تيارات مضادة لكنها متأثرة ببعض الأفكار المعيارية فهي بل هي أصلا تكونت تيارات
56:44 من جنس التيار المناري وان سموا انفسهم سلفيين لا بالله ما هم سلفيين 100% مو صحيح. نعم هم ينصرون العقيده السلفيه، طبعا هذه التيارات انا لا اقول انها ليس لها مجهودات. انتبه. انا ذكرت في رشيد رضا نفسه انها دعى كثير من الناس عرفوا التوحيد من خلاله. في رشيد رضا على على بلاويه. لكن هو اضر ضر ونفع.
57:12 ذكرت في محمد عبده على ضلاله انه طبع كتب بلاغه القران وكتب اعجاز القران. فانا هذه التيارات لما نجي احنا نقيم تجربتها ونقيم ما وقعت فيه من اشكالات ترى مما لا ننساه انه كان لهم مجهودات كبيره في مع كثير من الناس في تثبيت ثوابت، حتى بعضهم في تدريس عقائد وكذا، لكن هم الان حتى الكثير من الناس
57:39 وهم من يشون انه اذا انتقدت انسان كانك تزندقه خلاص واحيانا هو يكون زنديق حتى لو حتى لو زندقته ترى مو معناته انه ما في نفع واحيانا لا والله ما ازندقه انا لكني انا ما يصير كل ما اجي بقول لك كلمه نقد بانسان اظل امدح فيه نص ساعه ما يصير هم مو مقبوله
58:08 وفعلا يعني عدد منهم له وقفات امام العلمانيين وعدد منهم عنده وقفات سيئة قدام العلمانيين بمعنى انه سلم للعلمانيين اصولهم خصوصا مدرسة الهضيبي ومن بعده ومحمد الغزالي سلم للعلمانيين اصولهم واعجابهم بالنموذج الغربي وبدا يحاول يقرأ الاسلام قراءة متوافقة مع هذا النموذج فكانوا يعني مثل المتكلمين لما ردوا على الفلاسفة
58:34 لا للاسلام نصر ولا للفلاسفه تكثروا، هؤلاء لا للاسلام نصر ولا للعلمانيه تكثروا. طيب؟ يعني عشان اكون صرحاء. في فئه لا، اكثر صدقا، اكثر تحريا، اكثر كذا. لكن في الغالب تلقاه درس، كتاب، كتيب، تنبيه.
58:58 وتجد داخل هذه المدرسة مراجعات، يعني عشان نكون صادقين، مراجعات كثيرة داخل هذه المدارس. خصوصا بعد الهزائم وبعد الانتكاسات. تجد مراجعات كثيرة. لكن مع الأسف هذه المراجعات تصلح شيئا، ولكنها لا تفطن لرأس الداء. رأس الداء هي النظرة هذه المثلثة، قلب الدين هذا. أنه نجي للأساس الكبير نهمشه.
59:25 نجي لمسألة حقوق الله نقبل منها جزء المحضه، نقبل منها جزء نترك جزء، وناتي الى حقوق الانسان الله اللي فيها مدخل الانسان ونبدا نتحدث عنها على انها اعظم مسائل الدين واكبرها واهمها و و هذا بيت الداء فيما ارى. هذا بيت الداء اذا عولج كل ما سواه يعني
59:54 وعلى فكره المسلمين مثل ما المسلمين قديما امنوا بنزول المسيح وامنوا بالمهدي وجاهدوا عادي وخلصوه. كذلك ترى المسلمين قبل قبل قبل ظهور مدرسه المنار وافكارها ترى كانوا يجاهدون عادي وكانوا يقيمون دول عادي وكانوا يسوون كل شيء عادي ترى. يعني هو مساله انك انت مفكر مثل هذه فكره عدنان ابراهيم وفكره اللي هي فكره رشيد رضا انه اذا امن الناس بالمهدي معناته ما يشتغلون، طيب المسلمين يؤمنون بالمهدي طول حياتهم يشتغلون عادي.
1:00:23 انت ليش حاطني بين الامرين يا اخي؟ الله المستعان