الدارمي (١١٧)

20 دقيقة الدارمي — 117

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد مجلس مئة وسبعتعش في التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله أخبرنا خليفة حدثنا مؤمل عن سفيان- مؤمل عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قل هو أذى قال الدم أخبرنا محمد بن الصلت حدثنا بن مبارك عن معمر عن قتادة قل هو أذى قال قدر.
0:30 أخبرنا خليفة حدثنا المعتمر قال: سمعت ليثا <hesitation> حدث عن عيسى بن قيس عن سعيد بن مسيب قال نساكم حرث لكم فأتوا حرثكم منا شئتم قال إن شئت فأعزل وإن شئت فلا تعزل. أخبرنا خليفة قال حدثنا عبد الوهاب عن عوف عن الحسن كيف شئت يعني إتيانها في الفرج.
0:54 أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس حد عن مالك عن محمد بن المنكد عن جابر بن عبد الله الأنصاري أن اليهود قالوا للمسلمين من أتى امرأته وهي مدبرة جاء ولده أحوال فأنزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فأتوا حرثكم أن شئتم حدثنا عمرو بن عون حدث عن خالد بن عبد الله عن خالد بن الحذاء عن عكرمة قال يأتي أهله كيف شاء قائما أو قاعدا وبين يديها ومن خلفها.
1:25 حدثنا آآ عبد الله بن سعيد الأشج، حدثنا ابن إدريس عن أبيه، عن يزيد بن الوليد، عن إبراهيم، قال فأتوهن من حيث أمركم الله، يعني قال قال الفارج باب من أتى امرأته في دبرها. أخبرنا عبيد الله، أخبرنا عبيد الله بن موسى.
1:48 عن عثمان بن الاسود عن مجاهد قال من اتى امرأته في دبرها فهو من المرأة مثله من الرجل ثم تلى ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن من حيث فاتوهن من حيث أمركم الله ان تعتزلوهن في المحيض في الفرج ثم تلى نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم ان شئتم قال قائمة وقاعدة ومقبلة ومدبرة في الفرج.
2:16 أخبرنا أبو نعيم عن حماد بن سلم عن حكيم الأثرم عن أبي تميمة الهجيمي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، "من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد"، أخبرنا أبو نعيم حدثنا أبو هلال عن أبي عبد الله الشقري عن أبي القعقاع الجرمي قال جاء رجل إلى ابن مسعود.
2:46 قال يا ابا عبد الرحمن اني امرأتي آتي امرأتي حيث شئت قال نعم ومن اين شئت قال نعم وكيف شئت قال نعم فقالوا يا ابا عبد الرحمن ان هذا يريد السوء قال لا محاشي النساء عليكم حرام محاشي النساء عليكم حرام. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا المجلس مجلس جديد في كتاب الطهاره
3:17 من مسند الإمام الدارمي وقد بقي للكتاب خمسة دروس أو أربعة وينتهي وننهيه إن شاء الله تبارك وتعالى ثم ندخل في كتاب الصلاة على ما جرت المحاور المحور الأول أورد خبر قل هو أذى قال الدم يعني لا تأتوهن في المحيض وعن قتادة قال قتادة أذى هو قذر
3:48 وهذا يشمل اتيان المرأة في الدبر من ناحية أن <hesitation> إدخال الأهليل في دبر المرأة هي أيضا مظنة لاستقبال القذورات. أورد خبرا عن سعيد بن المسيب قال <hesitation> فأتوا حرثكم أن شئتم قال يعني إن شئت فاعزل وإن شئت فلا تعزل. وهذا التفسير إنما يستفاد منه أن الآية لا تدل على جواز إتيان المرأة في الدبر.
4:16 ثم أورد خبر عن الحسن كيف شئت يعني إتيانها في الفرج. يعني كما سيأتي في الأخبار القادمة مقبلة أو مدبرة قائمة أو قاعدة إن كان ذلك في الفرج. طيب ثم أورد خبرًا عن جابر بن عبد الله وهو في البخاري ومسلم أن اليهود قالوا من أتى امرأته وهي مدبرة يعني يأتي الولد أحوله، طيب في الدبر ما يأتي ولد. إذًا مدبرة يعني في الفرج، يعني هي مدبرة ولكنك أنت تأتيها في الفرج.
4:46 فأنزل الله عز وجل: «نسائكم حرث لكم فأتوه حرثكم أن شئتم»، ثم أورد خبر عكرمة، قال: يأتي أهله كيف شاء قائما وقاعدا بين يديها ومن خلفها
4:58 ثم أورد خبرا عن إبراهيم النخعي فأتوهن من حيث أمركم الله في الفلج. إبراهيم فقيه مكة عكرم فقيه الكوفة عكرم فقيه أهل مكة <hesitation> الحسن البصري فقيه البصرة سعيد بن مسعود فقيه أهل المدينة كلهم أقوالهم تتفق. ثم بعد ذلك وضع بابا توضيحيا أكثر في حكم من أتى امرأته في دبرها فأورد خبرا مطولا عن مجاهد فيه جمع للأخبار السابقة.
5:27 أنه قال من أتى امرأة في دبرها فهو فهو مثله من الرجل، يعني هذه لواطة محرمة. ثم تلى ويسألونك عن المحيض قل هو أذى، فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. فأتوهن من حيث أمركم الله، أن تعتزلوهن في المحيض في الفرج، ثم تلى نسائكم حرث لكم فأتوا حرثكم أن شئتم.
5:49 ففسرها قال قاعده وقائمه ومقبله ومدبره في الفرج وهذا ورد عن عكرمه ايضا صح عنه فهذا يحيلك ان انهم تلقوه عن ابن عباس مجاهد وعكرمه ثم اورد خبر ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى حائضا او امراه في دبرها كلا قدر او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
6:14 ثم اورد خبرا عن عبد الله بن مسعود ان رجلا جاءه وساله قال اتي امراتي حيث شئت وكيف شئت فكان عبد الله بن مسعود يقول له نعم لانه يفهم انه في الفلج فقالوا له يا عبد الله هذا يريد السوغه يعني يريد اتيان المراه في الدبر فقال لا محاش النساء عليكم حرام يعني ادبارهن. طيب المحور الاول المحور العقدي المحور العقدي اتيان الكاهن من اتى كاهنا او عرافا الكاهن هو الطاغوت.
6:43 جاء من تفاسير السلف ان الكاهن من تفاسير السلف للطاغوت السلف فسروا الطاغوت بثلاثه الشيطان الشيطان الكاهن كعب بن الاشرف وهذه التفاسير لا اختلاف بينها وقد ورد عن ابي العاليه في غريب الحديث لابراهيم الحربي انه قال الشاعر.
7:06 ولعله اراد ما يريده المتاخرون ان الراس في الضلال الذي يحول الحق الى باطل وباطل الى حق هذا في انسان فيه طغيان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن مسعود على راس كل منها شيطان فمع جمع كلمه كل منها شيطان مع حديث الافتراق الذي يدل ان منهم من هو مسلم فمع قول ابو العالي الشاعر هذا يجعلنا على الاقل يعني نهون من شان ما ورد عن عند بعض المتاخرين انهم يطلقون طاغوت كافر وطاغوت مسلم
7:35 والذي رايت بعض الناس يشنع فيها، وبعضهم ينسب هذا لنا، ولسنا انا من نقول هذا، وانما نشرح كلام المتاخرين الذين اذا قالوا طاغوت فهم لا يقصدون دائما التكفير، وان كان هذا الاطلاق، ولكن نشرح مواقفهم، لكن بعض الناس ابتلوا بالجدل وبالهبل، ويستدلون مثلا بالاثر المروي عن عبد الله عن جابر بن عبد الله
7:59 رضي الله عنه في الأمة طواغيت في شرح سورة غادر السنة والجماعة، قال في المصلين طواغيت قال لا، وهذا الأثر معناه لا اعتراض لنا عليه غير أن في سنده كلام وهب، فأبو العلي له رأي آخر ولكن جابر يقدم وصح ولكن في الخبر جواه بن منبه لم يسمع من جابر، وله إسناد آخر من رواية الجعدب بوق أيس عن سليمان يشكري وقال أحمد لا أدري إن كان سمع منه أم لم يسمع، وفي السنة لابن أبي عاصم رواية فيها التصريح بالسماع منه، لكن هذه الرواية مثلها لا يخفى على أحمد وفي سندها
8:29 راويان فيهما كلام كثير أحدهما سعيد بن زيد بن درهم فهذه لا تعتمد في إثبات السماء على العموم. فالكاهن هذا طاغوت الكاهن طاغوت تمام الكاهن طاغوت لكن من يأتيه؟
8:47 فقد كفر المنزل على محمد. هل هو الكفر الأكبر مخرج من الملة؟ قد أورد ابن بطة هذه الأخبار في باب ما في باب في الأمور التي تصير إلى كفر غير مخرج من الملة. وقد قال أحمد يعني أنه نص على أنه لا يكفر وأبو عبدة قاسم السلام كذلك نص على هذا. طيب لا يكفر الكفر الأكبر وقد دل وقد ورد وبعض أهل العلم يفصل فيقول إن صدقه
9:15 كفر، وإن لم يصدقه لم تُقبل صلاته 40 يوما، ولكن هناك خبر في مسند أحمد فصدقه فصدقه لم تُقبل له صلاته 40 يوما، وهذا خبر ثابت، إذا ما الحل؟ الحل يعني إن صدقه بأمر جزئي مثل مكان شيء ضائع أو كذا فهذا لا تُقبل صلاته 40 يوما، أما إن صدقه بغيب لا يعلمه إلا الله فهذا يكون كافرا، كفر المخرج من المله. طيب
9:43 وهذا باختصار هو التفصيل في هذه المسألة، فهذا طاغوت نعم، ولكن الذهاب إليه صار له صور وصار له حالات منها المكفر ومنها غير المكفر، وفي هذا عبرة لمن يبحثون في مسائل التحكيم وغيرها وغيرها، وقد رأيت للتو كلاما مضحكا أحدهم يزعم أنني أنا أنفي عن الله صفة الحكم.
10:04 ولا اله الا الله، يعني نحن نرفض البدعة الحسنة، ونرفض أن يحكم بغير الشرع في باب الصفات، ونحكم، ونرفض إنكار الحدود، ونرفض كذا، فقط لأنك تفصل في الحكم بغير ما أنزل الله، تصير إنكار صفة الحكم، سبحان الله، ما تركوا للخوارج أمراً، ولنا أسوة بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه، إذ نال منه أسلاف هؤلاء. طيب. فـ فقد كفر بما أنزل على محمد، طيب الآن، تلاحظ الآن ذكر أمراً،
10:34 سلوكياً، اللي هو الحيظ. (أتي المرأة في الدبر)، وهذا فيه ردع المرجئة، ما دام في كفر عملي، إذن فيه إيمان عملي، فهذا فيه ردع المرجئة. (أتى حائضاً أو امرأة في دبرها)، طيب، طيب، ولماذا وصف بالكفر؟ لأن الله عز وجل أنعم عليك.
10:51 الله عز وجل الان ما المشترك بين هذه الثلاث؟ الله عز وجل انعم عليك بفرج حلال فتذهب وتاتي به على الحرام هذا كفران للنعمه. كذلك مثلا اتيان الكاهن والعراف انت الله عز وجل انعم عليك بالدعاء، انعم عليك بالصلاه، انعم عليك بتوكيل الامر لله عز وجل. فتذهب للكاهن سبحان الله.
11:22 ولاحظ حتى لما يقول فأنزل الله فأنزل الله، أنزل من أين؟ من السماء، هذا إثبات علو، بعضهم إيش يقول؟ يقول إذا الأرض كروية، إذا في شيء تحتنا وفي شيء فوقنا، هذا كلام فاضي، الملائكة دائما فوقنا، الشمس كلها فوقنا، السماوات كلها فوقنا أصلا، لهذا نزول، تتنزل تنزل الملائكة والروح إليه، الله المستعان، على العموم.
11:48 حتى قلت لأحدهم: قلت إذا وضعنا نقطة ثم رسمنا عليها دائرة ثم رسمنا دائرة فوق الدائرة التي تحت، سيكون كل جزء في الدائرة التي فوق أعلى من الدائرة التي تحت والنقطة التي داخلها. يعني هذا إن تنازلنا معكم أشد التنازل. نعم.
12:11 ولاحظ لما قال كيف شاء، كيف شاء اذا فيه اثبات كيفية للفعل، ليس كذلك؟ طيب عندنا في الحديث يقلبهما كيف يشاء. اذا هناك كيفية لفعل الله عز وجل، ولكن مجهولة، الكيف مجهول وليس معدوما. نعم. نعم. هذا بالنسبة للمحور العقدي، المحور الفقهي. آآآ اتيان المرأة الحائظ والمرأة في دبرها.
12:38 هذه من المحرمات، أيضاً التنبيه على طريقة استفتاء الاستفتاء. أيضاً آآآ أن آآآ منهج المفتي أن يفهم الإنسان الذي يحدثه، فإن من المستفتين من هو آآآ صاحب سوء ويبحث عن أمر مثل ما حصل من حديث عبد الله بن مسعود. أيضاً الآن عندنا حكم العزل. العزل، إن شئتم فاعزلوا وإن شئتم.. العزل مكروه.
13:06 ولكن النسمه قادمه قادمه، وبعض الناس يتكلم عما يسمونه بالواقي الذكري. والواقي الذكري هذا اشد. لانه في العزل قد قد يخرج شيء وانت لا تشعر به. لكن في هذه لا اعوذ بالله، هذه مسأله ولكن من يعزل خوفا من الفقر ولا تقتلوا اولادكم من املاق. هذا يدخل في حيز التحريم.
13:34 أو اقتداءً بوساوس الكفار عن أنه الأولاد إذا كانوا قليل فذلك أفضل أو غير ذلك، لكن أما لأمر صحي، لشهوة، لكذا بحث آخر. نعم. الأمر المسلكي
14:00 فيما يكون بين الرجل وبين امرأته لما قال قائمة وقاعدة ومدبرة وكذا وكذا، طبعاً هذه الأمور بعض الناس ممكن يستعجب يعني، ولكن ما بين الزوج وزوجته الأمر واسع، وإلقاء الكلفة بينهما أمر مهم.
14:15 يعني حتى وهذا وهذا أمر ما جعله الله عز وجل بين بني آدم فتجد المرأة من أشد الناس حياءً، ولكنها تجدها مع زوجها خلاص تلقي الكلفة تمامًا، وهذا أمر عادي يعني هذا أمر ما فيه يعني ما فيه أي مشكلة، الغيرة لا تكن في الحلال، الغيرة تكن في الحرام.
14:39 وأيضا في ذلك التنبيه على إبطال خرافات المشركين، وما يأتون به لأهل الإسلام، كما حصل مع أمر اليهود.
15:03 وأيضا على فكرة يعني قل هو أذن قل هو قذر هذه فاتتنا في العقيدة إثبات التحسين والتقبيح العقليين في الله عز وجل حكمة فلا ينهى عن شيء إلا لضرر واضح فيه. نأتي إلى المحور إلى الكلام العصري إلى الكلام العصري محور الكلام العصري.
15:35 هذه الامور ما انزل الله عز وجل فيها قرانا الا لانها تحفظ المقاصد الكبرى. اليوم فتن الشهوات تحيط بالشباب من كل جانب. والانسان لما يتزوج الشهوات اصلا ما في كثير من الاحيان الشهوات بعض الناس يظن انه الزواج في زماننا يقل به الامر، احيانا بعض الناس يكون زواجه افتن له. خصوصا اللي يتزوج موظفه او غيره. مع الاسف يعني خلاص
16:04 يعرف المرأة ويعرف ويذوق العسيرة وغير ذلك ثم بعد ذلك ربما لا يأخذ حقه. ومع الاختلاط الزائد ومع كذا ومع كذا. فمن عوامل الهروب من الحرام أن تأخذ قسطك الكافي من الحلال. من عوامل الهروب من الحرام أن تأخذ قسطك الكافي من الحلال. الحلال الذي أحله الله عز وجل لك في أزمنة الفتن لا تزهدن فيه.
16:34 واقبل عليه بكليتك هذا إلا أن تكون نفسك زاهدا بالحلال وبالحرام معا لكن بعض الناس ايش مثلا تجده يستحي من امرأته يستحي من زوجته لا لا لا يلقي الكلفة بينه وبينها ثم بعد ذلك تجد له خدن بالحرام يلقي الكلفة بينه وبينها والله صحيح هكذا والله هذا هذا هذا كثير يعني حتى في النساء
17:03 تجدها مع زوجها كذا وثم الامور التي في نفسها والتي تشتهيها سبحان الله. والخبر لما وقول مجاهد هو هو من المرأة مثله من الرجل سبحان الله ترى بداية اللواطة إتيان النساء في أدبارهن ثم جاءت اللواطة انظر اليها في زماننا الآن. بدأت الإباحية إباحية إباحية إباحية ثم انتشر ما يسمى بالمثلية. سبحان الله بدأ الأمر في النساء ثم بعد ذلك صار يعني بين الرجال ولا حول ولا قوة إلا بالله.
17:32 الكلام على المحور الإسنادي الأخير، خليفة هذا خليفة المخياط مؤمل بن إسماعيل صدوقه سيء الحفظ
17:41 لا ايه عن سفيان الثوري عن بن ابي نجيه عن مجاهد هؤلاء مروا كلهم ثقات. محمد بن الصلاة عن المبارك ثقات معمر عن قتاده معمر ضعيف الحديث عن قتاده لانه لا يحفظ الاسانيد فاذا روى عنه تفسيره الامر ماض والحمد لله. خليفه خليفه خياط معتمر بن سليمان ليث ليث بن ابي سليم ضعيف عن قيس عن عيسى بن قيس عن سعيد بن المسيب الثان ضعيف لكنه يحتمل في المقطوع. خليفه خليفه بن خياط عبد الوهاب الثقفي عن عوف عن الحسن عوف الاعرابي عن الحسن ثقات. الثان صحيح.
18:11 احمد بن عبد الله بن يونس شيخ الاسلام رحمه الله عليه، مالك مالك بن انس الامام الجبل، محمد بن المنكدر ابن خال عائشه رضي الله عنها، عن جابر هذا اثناء صحيح والحديث مخرج في الصحيح. عمرو بن معاون ثقه خالد بن عبد الله الواسطي، خالد الحذاء خالد بن مهران، عن عكرمه عكرمه البربري هذا كله اثناء صحيح، عبد الله بن سعيد الاشج هذا له جزء مطبوع الثقه، عن عبد الله بن ادريس عبد الله بن ادريس الاودي، عن ابيه
18:39 عن يزيد بن وليد عن ابراهيم، هذا اسناد نادر ولكنه صحيح. الخبر الذي يليه عبيد الله بن موسى شيعي ثقة، عن عثمان بن الاسود ثقة، عن مجاهد ثقة، اسناد صحيح. ابو نعيم هذا ابو نعيم ثقة، حماد بن سلمة اسناد ماشية الامور، حكيم الاثرم ماشية بتميم الهجيمي عن ابي هريرة لا يعلم له السماع من ابي هريرة.
19:01 فالخبر محتمل للتحسين بالشواهد. أبو نعيم ثقه أبو هلال محمد بن هلال الراسبي فيه كلام أبو عبد الله الشقري ما عرفته أعنب بالقعقاع الجرمي ما أظنه أدرك عبد الله بن مسعود هذا وصلي اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم وعسى الله عز وجل أن ييسر أننا قبل رمضان نكون يعني
19:22 نأخذ الدروس الأربعة التي بقيت قبل شهر رمضان إن شاء الله تبارك وتعالى ونكون ننهي كتاب الطهارة فنكون يعني أنجزنا شيئا قبل دخول شهر رمضان