قناة تترجم صوتيات الشيخ إلى اللغة الانجليزية https://youtube.com/@atharivision?si=6odgt5XxGHLTSJBQ

1 ساعة و7 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا هو المجلس الاول من كتاب الصوم من صحيح الامام البخاري. قد كانت لنا تجربة غير مسجلة بالمرور على صحيح البخاري كاملا. ثم سجلنا شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري. ودونت شرحا على كتاب الجنائز من صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى.
0:32 وهذا يجعلنا إلى حد ما عندنا شيء من الدربة على كتاب صحيح البخاري، وقع الاختيار في هذا في شعبان هذا على دراسة كتاب الصوم من صحيح الإمام البخاري. فقد سبق لنا أن قرأنا أشياء متعلقة بأشياء من الروض المربع ومن ساج المسافر ومن غيرها. ففي هذا العام
1:01 اخترت أن أقرأ صحيح الإمام البخاري، صحيح الإمام البخاري الشروح المطوله ربما بعدت الفائده عن طلاب العلم من هذا الكتاب، فإن هذا الكتاب له خصائص من بين الكتب السته ينبغي للشارح والناظر أن يعتني بها فأولا البخاري إنما يفهم كلامه
1:31 من خلال فهم كلام فقهاء الحديث الاخرين مثل احمد واسحاق والشافعي، لانه هو من هذه المدرسه وكلام ابن منذر في الاوسط وكلام اصحاب كتب غريب الحديث وجمع شيخه ابن ابي شيبه في مصنفه فان وما يذكره الاثرم وغيره هذه اول نقطه وستاتي تنبيهات
2:01 مثلا تراه يشير الى اثر اورده شيخه بن ابي شيبه في المصنف هو يبين يؤيده او يرد عليه بما معه من علم السنه هذا اولا ثانيا البخاري كتابه الصحيح من من بين الكتب السته هو اكثرها استشهادا بالايات القرانيه اكثرها وهذا باب ايضا ينبغي ان يوقف عنده في صحيح البخاري الامر الثالث معلقاته
2:29 ومعلقاته على نوعين، على ضربين. معلقات حديثية مرفوعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمعلقات هي الأخبار التي يريدها بلا إسناد، بإسقاط أول الإسناد. فإما يذكر جزءاً من الإسناد أو يذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة، أو يذكر الصحابي عن رسول الله. والمعلقات على على قسمين. منها الأحاديث المرفوعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2:58 والاحاديث المرفوعه على قسمين منها ما هو ما خرجه في الصحيح ومنها ما لم يخرجه وهذا باب يوقف عنده لماذا لم يخرجه والضرب الثاني من المعلقات الاثار وهي اثار يؤيد بها مضمون الاحاديث وتكون شارحه الامر الرابع ردود البخاري على مخالفيه في الفقه وغالبا يكون يرد على اهل الراي
3:28 فينتبه لهذا الامر، فالانسان اذا كان عارفا بمذاهب اهل الراي وردود اهل الحديث عليها يفهم في كثير من الاحيان اشارات الامام البخاري. البخاري في موضوع الصوم وضع ثلاثة كتب، كتاب الصوم وكتاب فضل ليلة القدر وكتاب الاعتكاف. هذه الكتب الثلاثة، نحاول ان شاء الله تبارك وتعالى ان ننهي الكتاب الأول كتاب الصوم هو هكذا قال الصوم ولم يقل الصيام
3:58 لأن الرواية التي سيوردها فيها وصوم رمضان ما فرض الله عليه من الصيام، وفي بعض الروايات وصوم. وأحيانا هكذا. فهذه فنحاول أن نقرأ كتاب الصوم، ثم بعد ذلك إن يسر الله تبارك وتعالى. في شهر رمضان نقرأ في العشر الأواخر.
4:27 أو قبلها كتاب الاعتكاف وقبله كتاب فضل ليلة القدر. البخاري رحمه الله يقول كتاب الصوم باب وجوب صوم رمضان. ثم قال وقول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون.
4:58 وصيام رمضان إجماع وقول الله عز وجل كتب من صيغ الوجوب عند علماء الأصول فصوم شهر رمضان إجماع قطعي لا يخالف فيه أحد غير أن أهل العلم يذكرون هذه المسائل المتقررة حتى بعد ذلك ينطلقون منها إلى ما تفرع إلى ما تفرع
5:28 ومنكر وجوب صوم رمضان كافر الا ان ايش؟ الا ان يكون حديث عهد باسلام فلا يدري فهو بالجمله واجب ولكن قد يسقط عن بعض الناس كالكلام على المرضع والحامل والصيام من اركان الاسلام الخمسه بلا نزاع
5:56 وما أنكر ذلك إلا بعض المتهتكين في زماننا، وقول الله عز وجل لعلكم تتقون إشارة إلى شيء إلى الحكمة، وفيه مخالفة من نفوا الحكمة والتعليل، والصيام فيه التقوى إذ أن فيه عبادة خفية، اللص فيه عبادة خفية، والعبادة الخفية تعلم الإخلاص، فهناك الكثير من العبادات الخفية، كالتسبيح في الركوع.
6:25 وفي السجود والقراءة والطهور الوضوء عبادة خفية وصدقة السر وغير ذلك فالصيام قد يأكل الإنسان ويشرب سرا ويظهر للناس أنه صائم فالصيام يعلم الإخلاص والتقوى لله عز وجل وهذا يتناسب مع السخاء
6:51 فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اجود بالخير من من الريح المرسله ويتناسب ايضا مع العلم. فان مراقبه الله عز وجل علم به سبحانه وتعالى. اي والصوم امساك شرعي من على الاكل والشرب والجماع وما هو ملحق بهما من طلوع الشمس طلوع الفجر الى غروب الشمس.
7:23 وفرضه على الأمم السابقة من حيث الكيفية لا القدر. فرضه على الأمم السابقة هو فرض عام، ولكن هل كانوا يصومون كصومنا هذا وفي شهر رمضان؟ لا هذا ليس متحقق. لكن فرض عليهم شيء من الصيام. إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم أنسيه قال صوم عن الكلام.
7:49 لكن يبدون حتى صوم الطعام والشراب، ثم بعد ذلك قال المصنف للبخاري به هنا يورد الحديث، ولحدثنا قتيب بن سعيد. هذا ابو رجاء العالم المعروف من ائمه اهل السنه له كتابه في الاعتقاد، وهذا يروي عنه الترمذي ايضا تلميذ البخاري. وروى وروى له السته هذا شيوخ نعم. روى له السته فيما فيما اذكر، وهذا من ائمه اهل السنه.
8:19 وهو من شيوخ أحمد ومع ذلك كان يذكر أحمد في أئمة أهل السنة. نعم. وهو ثقة وسبت. أبو رجاء البلخي من كبار الآخذين عن أتباع التابعين. قال حدثنا إسماعيل بن جعفر وهذا ثقة ثقة أيضا ثقة وسبت. وإسماعيل بن جعفر هذا له جزء مطبوع
8:45 شوف حتى تلاحظ انه شخص يقول لك والله صحيح البخاري هذا وش قصته؟ من اين جاء؟ واسماعيل وهذا الاسناد يروي به الترمذي تلميذ البخاري. بعدها عن ابي سهيل اللي هو نافع بن مالك بن ابي بن ابي عامر الاصبحي. وهذا
9:14 وهذا ثقة مقرئ. وهذا من القراء. وهذا من القراء. وهذه يعني ها طبعا عن عن ابي سهيل لحظة اسماعيل بن جعفر عن ابي سهيل غير كما قلنا لكم هو مقرئ وهو عم مالك. وابوه مالك بن ابي عامر من كبار التابعين.
9:42 ما اللفته الاسناديه التي ارادها البخاري في تخريجه هذا الحديث بالذات؟ رمضان شهر القرآن فأحب البخاري ان يورد اول ما يورد في الاسناد ان ان يورد الروايه من طريق رجل من القراء من قراء القرآن لأن نافع ابي ابو سهيل هذا نافع كانت تؤخذ عنه القراءه ومقرئ ويعني كان يصلي بالناس
10:12 فهنا البخاري اختار هذا الاسناد من دون بقيه الروايات لهذا الداعي والله اعلم. يقول عن طلحه بن عبيد الله طلحه ها طلحه الخيل طلحه الطلحات يقولون. اللي هو الصحابي المبشر بالجنه. يقول ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه حديث الاعرابي رواه عدد من الصحابه. سائر الراس قال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاه.
10:41 إذا هو يعرف الصلاة لكن يريد أن يعرف التفصيل. وك سمع القرآن فرض الصلاة فأراد التفصيل، التفصيل في السنة. وهذا الخبر يعضد ما تكلم فيه الشافعي في الرسالة من بيان القرآن. أن القرآن فيه مجملات وفي السنة بيان. قال الصلوات الخمس إلا أن تتطوع. وهذا أخبار استفاد منها عدم جبول الوتر. فقال أخبرني ما فرض الله علي من الصيام، يعرف الصيام لكن تفصيله ما يعرف.
11:11 قال شهر رمضان الا ان تتطوع شيئا. وتتطوع ما هو مفروض عليك. لكن الا ان تتطوع ما المقصود؟ الا ان تفرض على نفسك بنذر ممكن. او المقصود الا ان تتطوع يعني تزيد على الفرض. فقال اخبرني ما فرض الله علي من الزكاه فقال فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم شرائع الاسلام.
11:40 وهذا اختصار من الراوي. قال والذي اكرمك لا اتطوع لا اتطوع شيئا ولا انقص شيئا مما فرض الله علي ولا انقص مما فرض الله علي شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح من صدق او دخل الجنه من صدق. وزياده وابيه البخاري ما خرجها. وكانه يشير الى علتها نبه على ذلك من عبد البر.
12:11 وحين قال طلحه شرائع الاسلام اراد الزكاة شرائع الزكاة وهذا من باب اطلاق الخا العام واراده الخاص فهذا الحديث يعضد يفصل عموم القران ويبينه ان شهر رمضان هو الذي يجب فيه الصيام وقد يقال هذا ما ينازع فيه احد لا الان سبحان الله صار الناس تنازع هناك فئه في امريكا يقال لهم البلاليين يصوموا شهر ديسمبر او كذا
12:46 ثم قال المصنف رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل عن ايوب اذا رايت اسماعيل عن ايوب مسدد بن مسرهد شيخ البخاري وله كتاب مسند ومسنده ليس موجودا وانما موجود الزوائد اللي جمعها ابن حجر مطالب العاليه جمع زوائده على الكتب السته اسماعيل اذا رايت اسماعيل عن ايوب فهو اسماعيل ابن عليا
13:17 وهو اسماعيل بن ابراهيم، وكان يكره ان يقال له ابن عليا، ولكن المحدثين ولكن المحدثين داموا على تسميته بن عليا، وهو الذي له ابن معتزلي ابراهيم بن اسماعيل بن عليا، ولهذا احمد كان يراعيه فيقول اسماعيل بن ابراهيم، ولعل البخاري هنا راعى شيئا من المراعاة فقال اسماعيل عن ايوب ايوب السختياني، وهذا اسناد بصري الى الان ايوب السختياني ايوب بن ابي تميمه السختياني، امام ثقه ثبت عن نافع
13:47 وهنا انتقل اسناد المدينه. وهذا يبين لك ان اهل العراق كانوا يذهبون الى المدينه ويتعلمون ويأخذون من كبار علمائهم. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء وامر بصيامه فلما فُرط رمضان ترك وكان عبد الله لا يصومه الا ان يوافق صومه. يعني لا يصوم عاشوراء مع انه فيه فضل عاشوراء والعاشر والمحرم.
14:18 وكان ابن عمر يتركه لانه كان يصوم تطوع لكي لا يخشى فيه الفرضيه لكي وهذا كان فعل عمر كان فعل بعض الصحابه انهم كانوا يتركون بعض السنن والمستحبات لكي لا يظن فيها الفرض الفرضيه فورد ان الراشدين ان ان ابا مسعود الانصاري كان يترك الاضحيه احيانا وروي ذلك عن الراشدين
14:45 ولعل هذا يحمل عليه فعل ابن عمر حين كان يترك صيام عاشوراء. فلما فُرض رمضان، طيب الاصل ان النسخ يكون من الاثقل الى الاخف. كما في آية المصابره. لكن هنا يلاحظ ان النسخ صار من يوم واجب الى ايش؟ الى شهر كامل. فيقال هذا بابه التدريب. هذا بابه التدريب.
15:14 وصوم عاشوراء كان في مكة. طيب ما قصة النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء لليهود وقال وكذا وكذا؟ هذا من باب التوكيد. قالوا هذا يوم نجى الله به موسى وغير ذلك. طيب. قال المصنف رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد، قال أبو رجال، قال حدثنا الليث الليث بن سعد. الإمام المصري اللي أصله من أصبهان. إمام مذهب فقهي. عن يزيد بن أبي حبيب هذا النوبي.
15:45 هذا اول من ادخل الفقه الحديث الى مصر. والمصريون على كثره افتخارهم بالشخصيات المصريه لا يعرفون هذا الرجل، حتى كثير من النوبه لا يعرفونه. ان عراك بن مالك وهذا راوي ثقه، حدثه ان عروه عروه بن الزبير يروي عن عائشه، ما تكون عائشه؟ عائشه ما هي؟ عائشه خالته. فان عروه بن الزبير امه اسماء بنت ابي بكر.
16:12 عن عائشه رضي الله عنها ان قريشا كانت تصوم يوم عاشوراء في الجاهليه. ويبدو ان هذا ما استفادوه من اليهود او شيء يوافق شيئا. ثم امر ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيامه حتى فُرض رمضان. حتى فُرض رمضان. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من شاء فليصمه ومن شاء افطر.
16:45 طيب باب فضل الصوم بعدما تكلم عن وجوبه جاء يتكلم عن فضله وإذا قالوا الفضل أرادوا الثواب أرادوا الثواب وقد ألف أبو الشيخ الأصبهاني رسالة اسمها ثواب الأعمال والمتأخرون يسمون هذا الباب باب الترغيب كما سماه قيام السنة الأصبهاني وكما سماه المنذري الترغيب والترهيب
17:19 قال البخاري رحمه الله: حدثنا عبد الله بن مسلم هذا القعنبي وهذا يتكرر هذا الاسناد يتكرر ان البخاري يروي اخ اخبار الموطأ من طريق عبد الله بن مسلمه فالموطأ رواه جماعه عن مالك منهم هذا القعنبي عن مالك عن ابي سناد عن الاعرج عن ابي هريره وقيل هذا اصح اسناد عن ابي هريره. وهذا تجد في مطا مالك وهكذا كثير من احاديث البخاري هي يرويها عن مصنفين في كتبهم ومصنفاتهم يرويها من طريقه.
17:51 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنه، والجنه يعني الوقايه. جنه ايش؟ وقايه من المعاصي، ووقايه من دخول النار. والبخاري يرجح انه وقايه من دخول النار، بدليل انه ذكره في الفضل. والفضل يعني ذكر الثواب. وهو امر، والامران لا يتعارضان.
18:20 الصيام جنه فلا يرفث ولا يفسق. الرفث الكلام الفاحش ويطلق على الجماع ومقدماته وعلى ما في ذكر الانسان ولا يجهل الجهل الجهل الاساءه للناس الا لا يجهلن احد علينا فان الجهل فوق جهل الجاهلين من سباب وشيمتام وصراخ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج كذلك في الصيام.
18:51 لكن الحج ورد فيه في القرآن الصيام ورد في السنه وعند الفقهاء احكام الاحرام واحكام الصيام متقاطعان قال وان وامرئ قاتله او شاتمه فليقل اني صائم مرتين يعني يكرر ذلك مرتين اني صائم اني صائم مو يقول اني صائم مرتين لا يقول اني صائم اني صائم يؤكد له المعنى
19:23 كقوله بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي ثم يكرر ربي اغفر لي ربي اغفر لي فإن الكلمه ان كررت مرتين دل على اجتماع القلب عليها وقيل من حكمة ذلك انه مرة يذكر نفسه بها ومرة يفطن الرجل الاخر اني صائم يعظ نفسه ويقول للاخر اني صائم يعني فدعني
19:58 ثم بعد ذلك أورد الخبر، قال والذي نسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك. لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك. وهذا الخبر صحيح في الموطأ وغيره وعلقه هو البخاري رحمه الله عليه هنا تعليقا ثم هو اصلا خرج يعني
20:32 علَّقه في كتابه، وهو في صحيح مسلم موصولاً
20:54 وهو طبعا هنا ليس تعليقا عفوا هو ليس تعليقا هو تبع الحديث السابق وليس معلقا والذي نفسي بيده هو تبع الحديث السابق نفس الاسناد. فليس معلقا طيب. فهذا ايضا من الفضل اطيب عند الله صفه لله اسمها صفه الاستطابه. نبه ابن القيم على ثبوتها في الوابل الصين وعامه كلام الشراح الذي تجده هنا تأويل.
21:23 والخلوف تغير طعم الفم وريحه. وبعض الناس اخذوا من هذا الحديث عدم استحباب السواك، ولكن الخلوف يبقى حتى مع السواك. والشيء اذا كان عند الله اطيب من ريح المسك دم قالوا المجاهد ياتي يوم القيامه جرحه يثعب دما. وريحه ريح المسك، فقالوا هذا فيه ان رائحه فم الصائم
21:53 أطيب من دم المجاهد، قال بعضهم هكذا. ومن المناسبة بين ذكر الأمرين المناسبة أن أن أن هذا الطيب، هذه الاستطابة من الله عز وجل لا يذهبها الإنسان، فإنه إن تكلم بالكلام الخبيث ذهب عليه هذا الأجر. أو نقص. من سابة أو شاتم أو عصا.
22:25 ايضا خبر يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي الصيام لي وانا اجزي به والحسنه بعشر امثالها يعني هذا الله عز وجل يقول في الحديث القدسي او الحديث الالهي وقد جمعها الشحامي وسماها الاحاديث الالهيه وهذا كله
22:54 من حديث ابي هريره ايضا رضي الله عنه التابع لهذا ابو هريره مختص بروايه الفضائل يترك طعامه وشرابه وشهوته شهوة الجماع يعني من اجلي الصيام لي يعني عمل خاص ليس فيه رياء وقلت لكم ان هناك كثير من الاعمال مثل الذكر السري وكذا تراها فيها فضل
23:26 ورجل تصدق بيمينه حتى لا تعلم شماله وانفق. وانا اجزي به. يعني الجزاء الذي فيه لا يخطر على بال بشر. ليس منتظما بنظام. انا اجزي به. كقولك انا ارضيك، انا اعطيك، هذا للترغيب، يعني شيء سيرضيك. انا اجزي به.
23:58 وهذا خطاب الكريم. الكريم الوهاب. وتركت هكذا مضمرة حتى يقع في نفسك انه بماذا سيجزي؟ ما تدري. انه لي وانا اجزي به. وهذا وان كان في الصيام هذا اذا معناه ان الاعمال كل ما كان الاخلاص فيها اعظم
24:26 كل ما كان أجرها أعظم، وهذا دليل على أن الأعمال تتضاعف بقوة الإخلاص فيها. فهذا الصيام يقاس عليه كل عمل فيه إخلاص شديد. والحسنة بعشر أمثاله، يعني من هنا يبدأ. وهذا شاهده في القرآن. والله يضاعف لمن يشاء.
24:53 كمثل حبة انبتت سبع سنابل، في كل سنبلة 100 حبة، 700 هذه مضاعفة في الصدقة في سبيل الله. والله يا اخوان والله ان الصيام لو ان الانسان لا يسلم له من عمل سنته الا الصلاة والصيام لكان خيرا عظيما لمن نظر في النصوص. ففضل الله علينا واسع جم ولا يهلك على الله الا هالك.
25:24 قال المصنف باب الصوم كفاره. قال حدثنا علي بن عبد الله، من هو هذا؟ علي بن عبد الله بن جعفر السعدي. من هذا؟ علي بن المديني ما روى له من سته الا البخاري تلميذه البار. لما حصل له في المحنه مع انه رجع. حية الوادي امام العلل الجبل. قال حدثنا سفيان بن المديني ما ادرك الثوري.
25:54 فإذا قال سفيان فهو يريد من؟ يريد ابن عيينه. ابن عيينه رحمه الله عليه تتلمذ عليه بالمديني وابن معين واحمد ومن بعد والشافعي وغيره مئات. وايش قال عاد؟ قال حدثنا جامع، جامع بن ابي راشد وهذا ايضا مخرجه في الستة ثقة فاضل من صغار التابعين. عن ابي وائل، ابو وائل من شقيق ابن سلمه تابعي مخضرم.
26:23 أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وأميره من بني حنيفه هو عن حذيفه حذيفه من؟ ابن اليمان قال قال عمر رضي الله عنه من يحفظ من يحفظ حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنه قال حذيفه أنا سمعته يقول فتنه الرجل في أهله وماله وجاره ذنوب اللي تقع لك من ناس من نظر حرام من كلمه كذا ما
26:53 تكفرها الصلاة والصيام والصدقة في رواية والامر والنهي. الصلاة الى الصلاة كفارة ما بينهما، رمضان الى رمضان، من صام رمضان ايمانا واحتسابا الى غير ذلك. فقال عمر: ليس اسأل عن ذِه وانما اسأل عن التي تموج كما يموج البحر. يعني الفتنة اللي تاخذك الانحراف في الاعتقاد وغيره. او خوف الدماء.
27:23 قال قال وان دون ذلك بابا مغلقا قال فيفتح ويكسر قال يكسر الباب كان عمر ويقتل قال ذاك اجدر ان لا يغلق الى يوم القيامه فقلنا لمسروق سله اكان عمر يعلم من الباب قال نعم كما يعلم ان دون غد الليله اذا عمر كان يسال سؤال مستفهم كما فعل جبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم الاسلام من راوي الحديث عمر فعمر خلاص اخذها اسلوب
27:52 فأحيانا إذا أراد أن يوصل معلومة يسأل من هو أعلم منه يسأل العالم بها ويجعل الناس يسمعونها. شاهد كلام البخاري تكفره الصلاة والصيام والصدق. وهذا تفنن من البخاري أنه يذهب إلى وين الأخبار اللي ما هي اللي فيها دلالة خفية. في أحاديث واضحة من صام رمضان هذه واضحة. في أحاديث حتى دائما الواعظ وغيره ما يأتي على ذهنه أن يذكرها أول ما يذكرها.
28:24 قال باب الريان للصائمين باب من ابواب الجنه الثمانيه فيه باب للصائمين يعني من يكثرون الصيام ومن يصونون صيامه فالصائمون كثر ولكن يتفاوتون قال حدثنا خالد بن مخلد هذا القطواني وهذا اخذ على البخاري تخريجه له لان بعض الائمه ضعفوه لكن ابن رجب في شرح العين ذكر فائده مهمه
28:49 عن بعض اهل الحديث انه قال تؤخذ عنه مشيخه المدينه والاخذ عن سليمان بن بلال فعلم ان روايته على الكوفيين فيها كلام اما روايته على المدنيين امثال سليمان بلال ماشيه قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني ابو حازم ها سلم بن دينار ابو حازم التابع المعروف وهذا يروي عنه مالك ايضا عن سهل سهل بن سعد الساعدي هذا الاسناد
29:17 أبو حاسم عن سهل تجد مالك أيضا يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم إن في الجنة بابا يقال له الريان وتكلم الشراح فيه سمي الريان، الريان من الري مبالغة من الري وهو نقيض العطش يعني أن الصائمين جوزوا بعكس عطشهم
29:42 بالري ورمضان سمي رمضان من ايش؟ من رمضان، رمضان حين ترمض الفصال يعني حر والصيام اعظم ما يكون اشد ما يكون في الصيف في الشتاء غنيمه المؤمن صيام مثل اللي جاينا الحين في الشتاء الشتاء نهاره قصير وما يعطش فيه الانسان اما اشد الصيام في الحر وعاد سيارتك ما فيها مكيف
30:09 مثل ما حصل معي في بعض شغلات هذه تتعب والله لكن الانسان يرجو فقيل الريان ولانه في وعطش يوم القيامه هذا له سياق اهل الايمان اول نعيمهم ما هو؟ الشر من الحوض والله يا سيدي قال انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر
30:39 والكوثر نهر في الجنه. قال يدخل منه الصائمون يوم القيامه، لا يدخل منه احد غيرهم. يقال اين الصائمون؟ فيقولون لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد. يستشكل هنا مستشكل. يقول اليس اليس كل اهل الايمان يصومون؟ يقال قد يوجد بعضهم لا يصوم. فيدخل من باب اخر. فالصيام ليس ترك الصيام فليس كفرا. هناك خبر عن عبد الله بن عباس
31:10 في التكفير عند الانبياء على ما يصوم وقد يقال ان الصائمين المراد بالصائمين هنا من يكثرون الذين يصومون الاثنين والخميس والايام البيض وغير ذلك قال حدثني ابراهيم بن منذر هذا ثقة قال حدثني معن وهذا من تلاميذ مالك الثقات معن بن عيسى حدثني مالك امام جبل عن بن شهاب محمد بن مسلم
31:39 ابن عبد الله بن عبيد الله بن شهاب الزهري. الان حُميد بن عبد الرحمن. حُميد بن عبد الرحمن. حُميد بن عبد الرحمن هذا اسم لمن؟ لكم واحد. حُميد بن عبد الرحمن الله يحفظك ويبارك فيك. فيه حُميد بن عبد الرحمن الرؤاسي. وهذا ما هو اللي يروي عن ابي هريره؟ اللي يروي عن ابي هريره من؟ حُميد بن عبد الرحمن الزهري. ابوه من؟ عبد الرحمن بن عوف.
32:09 وفيه عبد الرحمن بن بن عبد الرحمن الحميري. وهذا أيضا يروي عن أبي هريرة. تمام؟ وفيه حميد بن عبد الرحمن بن عوف هذا أيضا يروي عن أبي هريرة. فأبو هريرة فيه اثنين يروون عنه اسمه حميد بن عبد الرحمن. هذه فائدة. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أنفق زوجين في سبيل الله.
32:36 يعني عمل صنفين من أصناف البر أو أنفق يعني قالوا ذهب وفضة قالوا غنم وإبل قالوا كذا وكذا زوجي نودي يا عبد الله هذا خير فمن كان من أهل الصلاة وبعضهم قالوا من يعني تفسير من عمل صنفين من أبواب من أبواب البر فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان
33:06 ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة. فقال ابو بكر رضي الله عنه: بأبي انت يا رسول الله ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة، يعني من يدعى من هذه الابواب جميعا ها ما عليه من مضرة. فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم. فيدخل من ايها شاء. وهذا ايضا
33:35 في باب فضل الصيام. يقول باب هل يقال رمضان او شهر رمضان ومن رأى ذلك كله ومن رأى ذلك كله واسعا يرد على من هنا؟ يرد محمد بن حسن الشيباني الذي اورد في كتاب الاصل هذا الخبر عن طلحه بن عمرو الموصي وهذا متروك عن مجاهد انه كان يقرأ ان يكره ان يقول ان يقول ان يقول الرجل جاء رمضان وذهب رمضان ولكن ليقل شهر رمضان وذهب شهر رمضان.
34:05 قال: لا أدري لعل رمضان من أسماء الله الحسنى، وهناك خبر رواه الطبري في هذا الباب ولا يصح، فالبخاري هنا أراد الرد على الشيباني، فالشيباني متقدم عليه، فقال: باب هل يقال رمضان أو شهر رمضان ومن رأى
34:23 كل ومن راى كله واسع يعني ان راى يقول وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وقال لا تقدموا رمضان فهذا يبين نكاره هذا الاثر الذي رواه الشيباني ويروي طلحه بن عمر عنه متروك ولو كان رايا لمجاهد فانه لا يقبل وقد خالف الحديث وخالف فيقول لا تقل رمضان يعني رمضان من اسماء الله وفي الواقع ورد في الاخ فلا تقل الا شهر رمضان وهذا خبر لا يصح
34:53 يقول البخاري رحمه الله حدثنا قتيبه عن اسماعيل بن جعفر عن ابي سهيل عن ابيه عن ابي هريره كل هؤلاء الرواة تقدموا معنا فيما مضى وهذه فائدة النظر في ابو سهيل من هو هذا؟ هذا عم مالك وابوه يكون من جد مالك ابو سهيل نافع صاحب القراءه اسماعيل بن جعفر قلنا له جزء وهكذا يعني صنعة الإسلام ترى ما هي صعبة تتكرر معك ايه الرسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة
35:23 إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة. فهذا جاء جاء به لشاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رمضان، ما قال شهر رمضان. يعني فهذا موطن الشاهد. قال حدثنا حدثني يحيى بن أبي بكير قال حدثني اللي يحيى بن بكير، هو هذا يحيى بن عبد الله بن بكير، وهذا فيه كلام لكن روايته عن الليث قوية. قال حدثني الليث
35:51 قال حدثني عقيل هو اسمه عقيل ابن خالد ابن عقيل ولو يخطئ الانسان ويقول عنه عقيل هذا ما يضر كثيرا لكن هذا اسمه عن ابن شهاب قال اخبرني ابن ابي انس مولى التيمين ابن ابي انس مولى التيمين وهذا رجل روايه ابن ابن شهاب الزهري عنه نادره وليست كثيره
36:22 ابن ابي انس. طيب. هذا ابن ابي انس عم عم مالك هو نفسه الموجود في السند السابق. وقيل في بعض الروايات بن ابي انيس اللي هو ابو سهيل.
36:42 مولى التيمينا ابا حدثه ان سمع ابا هريره رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل شهر رمضان فتحت ابواب السماء وغلقت ابواب جهنم وسوسلت الشياطين. فهنا تلاحظ الرواه منهم من يرويه عنه بلفظ دخل شهر رمضان ومنهم من يقول دخل رمضان ما يدل على سعه الامر هذا قصد البخاري
37:12 ايضا قال حدثني يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير ينسب لجده عادة قال حدثني الليث الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم بن عبد الله بن عمر ان ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رايتموه فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فاخدروا له وقال غيره عن الليث حدثني عقيل ويونس لهلال رمضان يعني اذا رايتموه
37:42 لهلال رمضان. فالرواة قالوا لهلال رمضان. ولم يقولوا هلال شهر رمضان، كما في الأثر الذي أورده الشيباني. طيب، قال باب من صام رمضان إيمانا واحتسابا ونية. باب من صام رمضان إيمانا، الإيمان أن هذا أنزله جاء من الله عز وجل واحتسابا.
38:12 الاحتساب غير نفس العمل، الاحتساب ان تتذكر الاجر الذي اورده لكم سابقا فتحتسب عند الله عز وجل ذلك وترجو فهذا رجاء انهم كانوا يدعوننا رغبه ورهبه وكانوا لنا خاشعين، هذا عمل قلبي. وهذه فائده قراءه اخبار الفضائل ان فيها الحث على الاحتساب. وتقوي الانسان.
38:41 أمام الشيطان وتعينه على فعل الطاعات والتشجع على ذلك ونية. النية الإخلاص. يقول وقالت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم يبعثون على نياتهم. سبحان الله. الحديث ايش دخله؟ قال قال ها فيهم من ليس منهم يجي واحد يقول كيف يبعثون على نيات؟ اي النية مؤثرة في كل محل. إنما الأعمال بالنيات.
39:09 مع انه الحديث وارد في ايش؟ في الناس الذين يغزون البيت فيخسر بأولهم وآخرهم. الآن بعض الناس يقول لك يعني ليش طيب؟ الآن هذه المسألة كيف تفهم؟ اليوم نفهمها اليوم. اليوم تجد ناس يقول لك أنا أصوم صيام متقطع. له أجر؟ ما له أجر. بعض الناس يقول لك أنا أصوم حمية. له أجر؟ ما له أجر. كثير من الكفار يصوم للفائدة الطبية.
39:39 يطلب منه الطبيب ان يصوم فلا فلا يفطر هذا غير صيام اهل الاسلام فقد تجد هذا الانسان تجد هذا صائما وش صيامه؟ ما ها؟ ما صيامه؟ صيامه حميه وهذا اليوم كثر حتى ان بعض الناس قد تتشوش نيته في زماننا
40:06 نيته تتشوش، يكون معتادا على هذا الصيام الطبي، فاذا جاء صيام رمضان ماذا يقول؟ يقول اي انا اصوم، لا في رمضان تجعل نيتك لعلكم تتقون. تنسى قصه الصيام المتقطع ومش تنسى هذا وتركز نيتك في مثل هذا الامر. يقول حدثنا محمد مسلم بن ابراهيم، هذا ثقه، قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى، اذا رايتم هشام عن يحيى فهشام هذا هو الدستوائي.
40:35 هشام بن ابي عبد الله وابو عبد الله اسمه سمبر. لكن سمبر ما يذكر بالاسانيد بس اسمه سمبر. وقال هشام ويحيى هنا يحيى بن ابي كثير اليمامي. بصري ويمامي مع بعض. عن ابي سلام، ابو سلام من هو هذا؟ هذا اخوك يا حويت. ابو سلام بن عبد الرحمن بن عوف. وهذا يدل على مكانة ابي هريرة في الناس. اولاد الصحابة، اولاد المبشرين بالجنة يرون عنه.
41:06 وهذه من الامور اللي فاتت كثير من المدافعين عن ابي هريره. عن ابي هريره رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قام ليله القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. الايمان والاحتساب كيف يكون؟ يكون لو ان الناس كلهم يفطرون انا صائم. لو الناس لا يرونني انا صائم.
41:35 وأراعي ان لا اساب احد او شاتمه مثلا ليله القدر لو ما احد لو ما احد لا اطلب مدحا من الناس ولا اطلب ثناء ولا اطلب كذا ولهذا احيانا يحصل لبعض الناس ان تغي ان ان تهيئ له ظروف الاخلاص كما يحصل لبعض الناس الذي يعيش في ديار الكفر احيانا بعضهم يذهب يدرس او كذا ولا نجيز ذلك
42:06 ف خلاص سبحان الذي برا ما احد حوله صائم طيب واحد يقول كيف اعوذ من اعتاد صيام النافله صام الفرض صام الفرض باخلاص وانت اذا واحد انت تصوم النافله باخلاص فالفرض يكون اهون عليك باب اجود ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في رمضان
42:37 والبخاري وضع اولا كلمه رمضان عشان يرتاح من انكار الناس عليه اذا قالوا له لا لا تقل رمضان قل شهر رمضان. والنبي ولقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه فكذلك اهل الايمان يكونون اهل جود في مثل هذا المحل جود بالعلم وجود ب ايش؟ وجود بالمال.
43:06 قال حدثنا موسى بن اسماعيل التبو ذكي هذا ثقه ثبت قال حدثنا ابراهيم بن سعد هذا المدني ثقه الزهري عقبال بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود جده اخو عبد الله بن مسعود وقيل انه بدري وهو من فقهاء المدينه السبعه ويقول ابن شهاب ادركت سبعه اربعه بحور من قريش مع انه هذلي لكنه مولى لقريش فعدوه على القرشيين قال ان ابن عباس رضي الله عنهما
43:34 وهو من شعراء وهو احد وهو شاعر السبعه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير طول حياته كان جوادا وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وهذه لها عده معاني في بعض الاخبار ان الصدقه لا تخرج حتى تفتك من لحي 70 شيطانا والخبر في صحته الكلام
44:01 الشياطين تكون مصفده فانت تستغل الوقت لان الشيطان يعدكم الفقر فينهاكم عن الجود في رمضان تسلسل فاذا سلسلت صار معك مساحه تعطي وما وما توسوس كثيرا طبعا النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا ايش نقتدي به ولا هو قرينه اسلم حين يلقاه جبريل وكان طيب جبريل يلقاه ما يفعل يقرا معه القران
44:32 وهذا العمل بالتناسب بين الجود بالعلم والجود بالمال. وكان جبريل يلقاه كل ليله في رمضان. شهر رمضان الذي انزل فيه القران حتى ينسلخ. يعرض عليه يعني ينسلخ يعني ينتهي ويمضي. يعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم القران. يعني يتحفظه صلوات الله والسلام عليه ويتدبره. فاذا لقيه جبريل عليه السلام كان اجود بالخير من الريح المرسله وهذا فيه فائده.
45:02 هذا فيه فائده ان كل ما ادبت النظر في القران وادبت الصيام صارت الصدقه ايسر عليك. لانه في القران تذكر في الاخره بالجنه والنار وغير ذلك ولينفقون ينفقون ينفقون ينفقون فتتاثر. الان الاسخياء العرب قديما كيف كان ينتشر السخاء بينهم؟ ينشرون اخبار الاسخياء وكيف ان الاسخياء كانوا يمدحون.
45:33 والناس تثني عليهم وكذا ف ف فالذي نفسه عليا تطلب ذلك فما بالكم من يقرا ما ادخر الله عز وجل لعباده قال اجود بالخير من الريح المرسله العلم والصدق العلم والصدق
46:02 باب من لم يدع قول الزور والعمل به في الصوم. يعني ما حكمه؟ مر معنا ها؟ فلا يرفث ولا يفسخ هذا النهي. طيب من فعل هذا ما يقال فيه؟ قال حدثنا ادم ابن ابي اياس هذا من الثقات الاثبات المصنفين له كتاب في الحلم والعلم وله كتب مفقوده ولا شيء موجود ولا تفسير
46:29 قال حدثنا بن ابي ذئب محمد عبد الرحمن بن ابي ذئب ثقة ثبت ولا يثبت ما يقال عنهم في القدر. قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه هو سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به الزور كذب والعمل به العمل بمقتضاه ما نهى الله عنه.
46:58 يعني من اكل اموال الناس بالباطل. ومن الزور البدع. لان شيء ينسب للدين وما هو من الدين. من الزور البدع. البدع زور. والعمل بها عمل بالزور. من قول الزور البدعه الضلاله. ولهذا شاهد في ان
47:25 البدع المبتدع لا ترفع له بعض الاعمال او كذا كما اقول في الاثر. يقول فليس لله حاجه في ان يدع طعامه وشرابه. ليس لله حاجه يا الله يعني لا يلتحق الله عز وجل ليس مفتقرا لعباده الغني لكن هذا تعبير يقال ليس لله حاجه يعني الله عز وجل لا يريد منه ذلك الاراده الشرعيه. والله عز وجل يحب من عباده العمل الصالح.
47:53 ف فالمراد انها ليس هذا ما يحبه الله ولا الذي يريده ولا الذي يثيب عليه. لانه ليس هذا هو القصد. وليس معنى هذا كما يظن بعض الناس انك اذا فعلت معاصي تترك الصيام، لا. وهذا حتى كثير من العامه يقول ما انا ما استطيع اني التزم لان عندي ذنوب. تقول له طيب تترك الصيام لانك عندك ذنوب؟ يقول لك لا. يقول طيب خلاص.
48:23 هذا كذلك، والإنسان يربّي نفسه شيئاً فشيئاً في هذا السياق،
48:41 ولا لو اكل وهو شرب فهو فعل شيئا عظيما كما يقول بعض الناس يقول والله انت انسان ملتزم وتحفظ كتاب الله عز وجل ولكن تفعل وتفعل وتفعل فماذا يفعل؟ يذهب يترك كتاب الله لا استمع لكتاب الله عز وجل واترك هذه الامور وكذلك اليوم النظر في المعاصي وكذا والنظر في
49:07 ولا يشهدون الزور قال السلف عياذ بالمشركين انظر في المسلسلات وغيره سبحان الله مسلسلات تمثيل هي زور كلها كذب ما هي حقيقيه هي زور سبحان الله هي كذب سبحان الله باب هل يقول اني صائم اذا شتم مر معنا الحديث ولكن مر بغير مطول الشاهد وهنا البخاري يكرر حتى تلاحظ كثير من الناس يقول البخاري لازم يشرح ترى كثير من ابوابه ما عاد فيها ما ما يحتاج الى كبير شرح
49:38 قال حدثنا ابراهيم ابن موسى قال أخبرنا هشام بن يوسف هذا ثقة من تامر عن بن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي هذا هشام بن يوسف الصنعاني المكي وجريج نفس جرجس ترى هو رومي من الأساس أو جورج أخبرني عطاء بن أبي رباح
49:58 عن أبي صالح الزيات، من هو أبو صالح الزيات؟ هو أبو صالح السمان، أهل الكوفة يسمونه السمان، الأعمش يذروا عنه السمان، أهل مكة يذروا عنه يقولوا الزيات، هذا اختلاف لهجات يعني. أنه سمع أبو هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به تقدم والصيام جنة، شوف في تقديم وتأخير. وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، هنا اللفظة يصخب، الصخب الخصاب الصياح.
50:29 في في الحديث الاخر ايش قال؟ فلا يرفث ولا يفسق فان سابه احد او قاتله في اللفظ الاخر قال او شاتمه فليقل اني صائم اني امرئ صائم وما ذكر هنا مرتين ما ذكر هنا مرتين والذي نفس محمد بيده لخلفه من الصائم اطيب عند الله من ريح المسك وهذا تقدم للصائم فرحتان
50:55 يفرحهما اذا اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه، لهذا الصوم شهر رمضان شهر الفرح. اذا افطر فرح. اهل الامامه يفرحون، ها؟ واخرى تحبونها. نصر من الله فتح قريب يشرع فبذلك فليفرحوا. كثير من الناس يقول لك المؤمن لازم يكون دائما حزين وكذا يقول تميم ما امر الله بالحزن.
51:22 على الفرح مامور به فبذلك فليفرح تفرح بحقائق الايمان والقران وتفرح بالفتوحات وتفرح بفضل الله عز وجل فبذلك فليفرح فضل الله في فضل مثل هذا اللي في رمضان مغفره وتقييد للشياطين وفتح لابواب الجنان واغلاق لابواب النيران واذا لقي ربه فرح بصومه لقي ربه الرؤيه الرؤيه
51:50 وفي الخبر يتجلى الله ضاحكا يعني انت فرحان ورب العالمين يضحك لك. والله افرح بتوبه عبده وشهر رمضان شهر التوبه الانسان يتمسك كثير من الناس الذين ابتلوا بادمان تدخين تدمين ادمان اباحيه ادمان كذا ادمان كذا هي تتقوى ارادته في شهر رمضان. باب الصوم لمن خاف على نفسه العزبه.
52:18 يعني وصف الصوم لمن يخاف على نفسه العزوبة يعني ترك الزواج وترك النكاح من بح الزواج أو أو إيش؟ أو ملك اليمين من خاف أن أن أن يقع في الحرام قال حدثنا عبدان عن أبي حمزة هذا السكري قال السكري إذا الكلام مثل السكر وهذول خراسانيين عن الأعمش
52:45 سليمان بن مهران الجبل معروف اصلا طول معانا ترى نادرا ما تطول في صحيفه البخاري ما عاد يجيك. وهذا يظهر لك كلمه ابن المديني لما يقول اسناد يدور على سته تلاحظ الزهري الاعمى شو ذكر الروم. عن ابراهيم انه خي انه خي. عن علقمه علقمه تلميذ ابن مسعود. قال بينما انا امشي مع عبد الله اذا قالوا عبد الله الكوفيين منو؟ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. فقال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم.
53:16 فقال من استطاع منكم الباءه فليتزوج. الباءه القدره على الجماع والقدره على الزواج ككل. ولا ولا يقال يعني مثل ما يقول بعض الناس لابد أكون نفسي وكذا ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله. وفإنه أغض للبصر وأحصن للفلج. ها؟ عندنا الحديث لما مرت امراه فالنبي ذهب الى بعض أمهات المؤمنين وعلم الصحابه قال فإن عندها ما عندها فعلا
53:46 النساء أبد الرجل حاجته من النساء واحدة لا يغرك كلام العشاق واحصن بفرج أغض واحصن بصيغة أفعل ومن لم يستطع فعليه بالصيام بالصوم فإنه له وجاء والوجاء قاطع للشهوة لكن الصوم هذا الذي يؤكل فيه القليل بعض الناس تجده
54:15 يصوم يصوم ثم بعد ذلك إذا أفطر ما عاد أكل. عفوا أكل ف ف فأتخم. هذا لا ينفعه كثيرا. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا. وهذه مسألة اتفاقية إذا رأي هلال رمضان يصوم لو يوم 29 شعبان.
54:46 وإذا رأينا 11 شوال أفطرنا ولو 29 رمضان، أما إذا إذا تم إذا تمت عدة الشهر ما حاجة إلى الكلام عن رؤية الهلال. ها يقول وقال صلة عن عمار من صام يوم الشك فقد عصى بالقاسم صلى الله عليه وسلم. يوم الشك هو الذي يتحدث فيه الناس برؤية الهلال وتثبت رؤيته. وهي مذهب الحنابلة له حالان.
55:17 إما أن تكون السماء صحوا ولا يرى فهذا لا يصام. وإما أن يغم يحصل غيم. فنشك أنه فهنا يرون أن يصام. ومن الناس من يخالفهم في ذلك. عاد هذه من صام يوم الشيخ فقد عصى أبي القاسم هذا معلق من معلقات البخاري علق عندنا أثر.
55:47 عندنا صلى الله عليه وسلم غير واحد ذكر البيهقي وغيره قال حدثنا عبد الله بن مسلمه حدثنا نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال فقولوا لا تصوموا حتى تروا الهلال يعني لا تصوموا يوم الشيخ من باب انه من رمضان الا ان يوافق صوم احدكم فهذا الذي فهم منه عمار ما فهم ولا تفطروا حتى تروا فان قم فان غم عليكم فاقدروا له
56:17 وهذا عاد النقاش في فهم فإن غم عليكم فاقدروا له. فعندنا في المذهب فاقدروا له يعني ضيقوا عليه وصوموا. وبعضهم قال فاقدروا له يعني أفطروا اتركوه. وهنا تنازع الناس في فهم فاقدروا له. طيب. على أن الحديث قال فأكملوا العدة 30، بعضهم قالوا الرواية الأخرى هي التي تشرح.
56:46 يعني عدة شعبان اكملوها 30، قال حدثنا عبد الله بن مسعود ما قال حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر 29 ليله فلا تصوموا حتى تروه فان غم عليكم فاكملوا العده 30. قالوا بعضهم هذه عده شعبان هذه عده شعبان. نعم. قال احداث طيب
57:12 عبد الله بن مسلم القى نبي وهذا خبر موجود في مطعم مالك، حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبه، طيب احمد لماذا قال هذا؟ لانه وجد اثار عن الصحابه في انهم كانوا عند يوم الغيب يصومون. وهذه من المسائل اللي نافع فيها بعض الناس، قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي ابو الوليد هو الطيالسي هشام بن عبد الوليد قال هشام بن عبد الملك قال ابو الوليد حدثنا شعبه، شعبه الحجاج.
57:35 عن جبلة بن حسو حي مثقة قال سمعت بن عمر يقول رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا الشهر هكذا وخنس الابهام في الثالثة يعني الشهر قد يكون عشرة ايام عشرة ايام عشرة ايام اشهر بأصابعه وقد يكون عشرة عشرة 20 ويكون 29 هذا في الشهر القمري فالشهر القمري قد يكون 30 وقد يكون 29 ولهذا نحن نتراءى الهلال
58:04 حدثنا آدم هو ابن أبي إياس مر معنا، حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن زياد قاسمته أبو هريرة، تلاحظون يا إخوة شعبة مرة يروي عن ابن عمر بواحد، مرة يروي عن أبي هريرة بواحد وتلاحظون أن معظم أحاديثه وأدى إلى صدقه يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث وسائط وواسطتين. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أو قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم، انظر إلى دقة الراوي، صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غبي عليكم
58:32 فاكملوا عدة شعبان ثلاثي. قال حدثنا ابو عاصم، هذا ابو عاصم النبيل ومن طريقه البخاري يروي الثلاثيات، الضحاك ابو مخلد عن ابن جرج عبد الملك بن عبد الله بن عبد العزيز بن جرج، عن يحيى بن عبد الله بن الصيفي. ثقة هذا عن عكرم بن عبد الرحمن وهذا ما هو البربري وهذا واحد ثاني اظن، نعم. هذا عكرمه اخر غير البربري، والبربري ما خرج له مسلم خرج له البخاري.
59:01 اي هذا عكرمه بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام الخزومي. هو من قبيلة أم سلمة يروي عنها قريب لها هو. عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم آل من نسائه شهرًا فلما قضى تسعة وعشرون يومًا أو راح قيل لك أنك لا حلفت أن لا تدخل شهرًا. قال أن شهر يكون تسعة وعشرين يومًا آل حلف ألا يجامعهن شهرًا. وجعلها تسعة وعشرين فهذا يدل أن الشهر قد يكون تسعة وعشرين.
59:29 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان بن بلال عن حميد عن انس سليمان بن بلال مدني يروي عن عن حميد حميد وين؟ في البصره عن انس وهذا يدل شوف على انه احاديث العراق في المدينه واحاديث المدينه في العراق والناس كانت تروح وتجي قال قال آل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وكانت انفكت رجله اللي هو الخل فاقام في مشربة 29 ليله
1:00:02 ثم نزل فقال: أليت شهرا قال فقيل له: أليت يا رسول الله أليت شهرا اللي قالته عائشه قال ان الشهر يكون 29 باب شهراء عيد لا ينقصان قال ابو عبد الله قال اسحاق وان كان ناقصا فهو تمام قال محمد البخاري
1:00:32 لا يجتمعان كلاهما ناقص. يعني لا يجتمعان في سنة واحدة هو يقول لك وان كان هو على لفظة على لفظة ايش؟ لا ينقصان. اسحاق شيخ البخاري فسرها على الثواب. يعني انه لو كان 29 فانت تاخذ ثواب 30. البخاري فسرها على الواضح، قال لا يجتمعان كلاهما ناقص.
1:01:00 يعني ما يكون 29 شعبان 29 رمضان. طيب. قال حدثنا مسدد، حدثنا معتمر، قال حدث سمعته اسحاق بن سويد عن عبد الرحمن بن بكره. لا والشهران العيد رمضان ذو الحج. عن ابو بكره، عن عبد الرحمن بن بكره.
1:01:27 عفوا مو لا ليس القصد شعبان و ليس القصد البخاري يقول كلاهما ناقص يعني ذي الحجه ورمضان على ظاهره حدثنا مسدد حدثنا معتمر معتمر بن سليمان اسحاق بن سويد عبد الرحمن بن بكره عن ابي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني مسدد عن معتمر عن خالد الحذاء خالد بن ابن مهران الحذاء قال اخبرني عبد الرحمن بن بكره عن ابيه عبد الرحمن بن بكره ابو بكر بن بكر الثقفي
1:01:58 رضي الله عنه. اللي هو اخو زياد بن ابيه وكذا. عن عفوا اي نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شهران لا ينقصان، شهرا عيد. رمضان وذو الحجه. لا ينقصان بعضهم فسرها انه اذا جاء احدهما 30 فالاخر 29 والعكس. واما اسحاق بن راهويه ففسرها بالثواب. لان شهر ذو الحجه فيه الحج. فما ينقص، اجرك ما ينقص.
1:02:29 و فا نعم. وهذا مما من الفوائد التي نقلها البخاري عن شيخه اسحاق ابو الراهوين مباشره. يقول باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا نكتب ولا نحسب. وهذه نستفيدها بقصه الحساب الفلكي في زماننا. وبعضهم يقول بقطعيتها وقطعيتها غير ظاهره، لكني اتعجب ممن يقولون به ثم ينكرون البصمه الوراثيه وهي اقوى بكثير منه.
1:02:55 قال حدثنا آدم، قال حدثنا شعبة، قال حدثنا الأسود بن قيس عن سعيد بن عمر، قال حدثنا سعيد بن عمر، وهذا كلهم يعني روات ما أحد يوقف عند حاله كثيرا، أو أو في فائدة، أنه سمع ابن عمر رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال إنا أمة أمية. ليس أمية من باب الجهل، لا، من باب أننا نعتمد في هذه الأمور على أمر محسوس، لا ندخل في الأمور الدقيقة. من علوم الـ آآآ
1:03:26 لا نحسب حساب النجوم وغير ذلك. وقد دخل بعض الناس في الحساب الفلكي فبعضهم اجاسه عند خروج الشهر وغير ذلك، وهناك بحث للدكتور بكر ابو سيد جميل في فقه النواس في هذا الموضوع. الشهر هكذا وهكذا، يعني مره 29 ومره 30. باب لا يتقدم رمضان بصوم يوم ولا يومين.
1:03:53 حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثني يحيى بن ابي كثير مر معنا هشام يحيى الان اوضح يحيى يحيى بن ابي كثير وهشام هو الدستوائي وهشام من اثبت الناس في يحيى بن ابي كثير عن ابي السلمه ابن عبد الرحمن بن عوف هذا مشهور بكنيته في ناس شهرته بكنيته مثل ابو بكر شهرته بكنيته لكن هذا اسمه كنيته عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتقدمن احدكم رمضان
1:04:22 يصوم يوما ولا يوما، تلاحظون هذا الحديث لا رواه ابو هريره في حكم. تلاحظون الحكم موجود في احاديث اخرى. يقول والله حديث ابو هريره قال الا ان يكون رجل كان يصوم صومه فليصوم ذلك اليوم. كيف يصوم صومه؟ يصوم اثنين وخميس، جاء يوم خميس. يوم ثلاثين. يصوم يوم يفطر يوم، صيام داوود. لا بس. او نذر عليه. او كفاره.
1:04:54 ثلاث ايام متتابعات كفاره يمين فجاه. باب قول الله جل ذكره احل لكم ليله الصيام انرفثوا الى نسائكم وهن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفى عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم.
1:05:21 باب بوابه في الآية، يعني سيولد أخبارا تشهد تقرب لك معنى الآية، واطلة البخاري. قال: حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل. عبيد الله بن موسى ثقه شيعي. ما هو رافض شيعي، عن إسرائيل، إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق يروي عن جده. وقال بعضهم روايته عن جده بعد الإختلاط. ولكن البخاري يرجح أنها قبل الإختلاط وأنه أثبت الناس بجده عن أبي إسحاق.
1:05:50 السبيعي احد السته اللي عليهم مدار الاسناد. وعنعنته لا تضر عن شيوخه الذين ثبت سماعه منهم. عن البراء رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول النبي محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل صائما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم ياكل ليلته ولا يومه حتى يمسي. يعني الرجل كان هذا حكم انك اذا نمت بعد الفطور
1:06:16 خلاص وصحيت حتى لو صحيت قبل اذان الفجر ما عليك اكل ولا شرب ولا جماع وان قيس بن صرمه الانصاري كان صائما فلما حضر الافطار اتى امراته فقال لها عندك طعام قالت لا ولكن انطلق فاطلب لك وكان يومه يعمل فغلبت عيناه تعب من الجماع ومن العمل فجاءته امراته فلما راته قالت خيبه لك انت نمت يعني ما يجوز لك تاكل خلاص فلما انتصف النهار غشي عليه من التعب
1:06:44 فذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأحل فنزلت هذه الآية: أحل لكم ليلة الصيام والرافة تولى نساكم ففرحوا بها فرحا شديدا وانزلتوا كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود. وهذا التخفيف النسخ من الأثقل إلى إيه قال بابا قول لا ولا نقف عند هذا عند هذا القدر صحيح البخاري والله ما ودك توقف بس نقف عشان لا نثقل على الناس.