قراءة مسألة الحاكمية بنفس متأثر بسلطان الثقافة الغالبة 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذه مسألة من أعجب المسائل التي ينفتق الذهن عنها ألا وهي العلاقة بين مناداة بعض الناس المتأثـ الذين يتحدثون في موضوع الحاكمية، الذين يتحدثون في هذا الموضوع أصناف وليسوا صنفاً واحداً. حقيقة هناك جزء يعني ليس باليسير في هذه الأمة.
0:30 ينادي بهذا بهذا المصطلح الحاكميه يعني مع النقاش الطويل عن هذا المصطلح ومشروعيته وغير ذلك ووضعه ينادي بهذا المصطلح وهو لا يعني به الا قراءه انسانيه متانسنه متاثره بالسلطان الثقافه الغالبه عجيب كيف هذا؟
1:01 كثير من الناس حين يأتي ويقول حاكمية أو حاكمية الله هو يتكلم عن العدل، ولا شك أن العدل موجود في الشريعة، فهذا الإنسان خلاص كفر بكل النماذج البشرية، طيب، فهذا الإنسان يريد أن يوصلك إلى فكرة ألا وهي أن ظلم أي شخص
1:30 لا يختلف عن عبادة غير الله لأن ظلم الناس الحكم بغير ما أنزل الله ظلم وظلم الناس وأكل حقوقهم هذا قادح في في في في انقيادك لحاكمية الله بغض النظر عدا الآن عن بحث ماهية هذا هذا الناق لكن منهم من يعتبرها مطلقا كفرا أكبر
2:00 كعباد غير الله، هذه النظرة بتذكرك بماذا؟ فقد يقول شخص والله هذا اتهام كبير، وهذا تهويل، ولا أظنه واقعياً يا أخ عبدالله. يعني هل هم ينظرون هذه النظرة؟ أقول لك اعتبر هذا بما يلي. أخي الكريم
2:30 كثير ممن ينادي بهذه بهذا المصطلح لو نظرت في ادبياتهم وكتاباتهم يعني عدد ليس بالقليل تجد انهم لا مشكله عندهم في تحريف الشريعه الاحتيال على احكام اهل الذمه الجزيه بالذات
2:53 ناس يقول لك اسقطها النصارى بني تغلب، وواحد يقول لك نسميها ضريبه ضريبه ونسمي المسلم كذا، وواحد فهناك التفاف على كثير من الاحكام. ايضا الله يبارك فيك انظر النظره الى الظلم الدنيوي الموجود
3:19 وانظر في مقابلها إلى النظرة مثلا في الموقف ممن يقدم العقل على النقل. طيب الآن تقديم العقل على النقل هذا ما هو اعتداء على حاكمية الله تبارك وتعالى؟ إن صح التعبير أن نحاول أن نتحدث مثلهم. هذا الذي يقول في الدين بدعة حسنة، أنا أشرع شيئا بذوقي. هذا أليس من هذا السياق أيضا؟
3:46 تجده يقول لك في هؤلاء لا هؤلاء متأولين الذي يعطل صفة من صفات الله لماذا لا يكون كالذي عطل حدا من حدود الله؟ انا اقول لك يكون مثله مع انه النظرة السلفية القديمة اللي عطل صفة اشد يا اخي هذا امر من اوامر الله عطل وهذا اسم من اسمائه او صفة من صفاته عطل في الواقع انك تجد كثيرا منهم متسامح الى حد كبير جدا
4:15 فيما يتعلق بعبادة غير الله الموجوده في المنتسبين للمله تعطيل الصفات بل منهم من يتذمر اذا شعر ان البحث بهذه الامور سيؤدي الى اعاقه مسيره الدعوه للحاكميه بالمفهوم الذي يفهمه ويضع لك مفاضله يقول لك يا هذا يا هذا
4:43 والامة فيها كتب كتب كتب وانت تبحث لي باسماء الله وصفاته يعني وكانه موضوع اسماء الله وصفاته امر حقير ورايت لاحدهم يعني الله المستعان يضع الاستغاثه اللي هي مساله خطيره جدا في التوحيد يضعها الى جانب النقص ومنهم من يعاتب معاتبه تحتاج الى وقفه
5:09 منهم من يعاتب معاتبة يقول فيها الآن نبحث نحن في مسائل فروعية عقائدية والأمة يحصل فيها كيت وكيت وتغتصب أعراض ولا حول ولا قوة، ومنهم من يقول لا يا أخوة وجهوا جهودكم ضد العلمانيين والحداثيين والملاحدة والليبراليين هؤلاء خطيرين ووباء وفعلا معه حق والذي يهمل هؤلاء ما عنده سالفة
5:39 أو انسان ما لا يفقه خصوصا انهم وان كانوا في طبيع في واقع حالهم ليسوا بالكثره التي يصورها الاعلام الا انهم لهم وجود في مجتمعاتنا ومدعومين من جهات متنفذه جدا في بلداننا. ولكن هذه المعاتبه يكون لها معنى اذا كان لابد اننا اما مثلا نرد على المبطل الفلاني او المبطل الفلاني.
6:08 اما اذا استطعنا ان نرد عليهم جميعا فهذه المعاتبه لا معنى لها. هذه اول نقطه. النقطة الثانية هذه المعاتبة يكون لها معنى اذا كان الباب المنشغل الذي ننشغل فيه هو باب دون الباب المشغول عنه. يعني ناس مثلا انا جالس في بلد فيها ناس يسبون الله.
6:37 وفيها ناس يعبدون غير الله. وأنا جالس أتحدث مشغل وقتي في في مسائل متعلقة هل من حق ولي الأمر كذا أو ليس من حقه كذا. هنا فعلاً لك حق أنت أن تقول لي هذا الكلام، يعني الآن أنت تارك الشرك والكفر. لكن أنا لا أسلم لك مثلاً أن الخلاف في الاستغاثة ليس ليس كفر وإسلام. ولا أسلم لك هذه عبادة غير الله.
7:07 ولا اسلم لك مثلا ان مسائل الاسماء والصفات صغيره او حقيره، بل انا اقول لك بكل اريحيه انه الجهميه اللي كان يتكلم عنهم السلف هم نفسهم خصوصا المريسية هم نفسهم اللي نسميهم اليوم اشعرية. كل ما فعلوه انهم غيروا اسمائهم، غيروا جلدهم فقط. وان الخلافيات بينهم وبين الاوائل
7:33 لا يعني لا تكاد تقع في 4 او 5% في المسائل ثم بقيه المذاهب متطابقه الى حد كبير جدا. طيب بل حقيقه الخلاف بين الاصوليين والاخباريين من الروافض اعظم من الخلاف بين المريسيه تريد وحقيقه الامر اقر رد الدارمي على المريسي.
7:58 وافرق ليك الكلام اللي كان ينقله عن المريسي ومحمد بن شجاع الثلجي عما يقوله كل الاشاعره اليوم. طيب زياده على مساله مثلا تقديم اطراح اخبار الاحاد وهذه مساله عظيمه يعني يعني تعطيل حد مشكله واطراح اخبار الاحاد ما هي مشكله يعني حتى مرات انسان يطرح حد او لا ينفذه مع قراره انه هو حكم الله.
8:28 لكن اما اما انسان يجي يضرب لك هذا يقول لك ما هذا ما هو عن الله تمام لكن هذا هذه المسألة صغرت لأن متعلقها بأسماء الله وصفاته مع انه يعني احنا مشكلتنا مع اليهود والنصارى أصلها أسماء الله وصفاته مو مشكلتنا حاجة ثانية بعد ذلك تفرعت أمور تحريف الشريعة إلى آخره لكن أساس الخراب لو يجيك نصراني يقر بكل الإسلام يبقى يقول المسيح من الله ما عاد يكون مسلم
9:00 فهذه المعاتبه من هذا الوجه لا وجه لها ايضا لانه احيانا المسائل فعلا عن نفس الدرجه من الخطوره. وهذه المعاتبه يكون لها وجه اذا لم يكن هناك تقاطع بين المسائل المطروحه. اظن هناك تقاطع، يعني اليوم مثلا لما تبحث بعض المسائل المتعلقه بمواضيع اسبال نمص مش عارف ايش الى اخره.
9:28 هو احيانا المشكلة انه ياتي انسان ويدلس تدليسا في مسألة شرعية طيب انت مضطر انك تجاوب على هذا الاشكال لانه دلس فإذا جاوبت غضب أناس وقالوا تشغلون المسلمين و و علما انت الان عندك شيء مطروح ممكن انا افعله المسلمين لم افعله او انا استطيع ان افعله او انت تستطيع ان تفعله
9:55 يعني هل سكوتي عن باطل هذا الانسان او تدليسه او تلبيسه العلمي سياتي باثر ايجابي على قضايا المسلمين الذي والله ما اهملناها. طيب لكن حقيقه اليوم مثلا كثير من المشاكل، كثير من من الامور التي تطرح هي لها هي متعلقه ايضا بالنفس العام، نفس مثلا عباده الغرب او ان الشيء الذي يريده الغربي هو المقبول.
10:24 وان الشيء مجرد ما ينتشر في المجتمعات الغربيه لابد ان نبرر وجوده في مجتمعاتنا. فحقيقه هناك نوع من التقاطع بين مجموعه من المسائل، حتى محاوله اسقاط بعض المشيخه، يعني مثلا عدنان ابراهيم لما جلس يتكلم في معاويه ومش عارف هو لم يكن يريدها معاويه ولم يكن، كان يريد ان يسقط مدرسه معينه ثم بعد ذلك لياتي بمن بنهجه المتعلم.
10:51 ثم ان مثل هذه المعاتبه يكون لها معنى اذا كانت الدائره المتروكه دائره اعظم من الدائره المشتغل بها هذا في اقتراح الذي يقول لك اذهب الى الحداثيين، اذهب الى العلمانيين، اذهب الى كذا يعني انا ممكن يكون كلامك صحيح
11:19 مثلا هناك خلاف بين مجموعة من الشباب داخل تيار معين في بعض مسائل دقائق العلم وبعضهم يستغرق في الخلاف والنقاش والله شيخ فلان صح ولا شيخ فلان صح؟ شيخ فلان أنصف فلان ولا ذم فلان؟ كما يحصل في بعض البلدان
11:37 وتجد هؤلاء الذين يشتغلون في هذا في بلدهم علمنا ولابرنا وعباد لغير الله وسب وسب الله وتغريب و و وهم منشغلين عن هذا جالسين في محيطهم، هم كانوا 40 نفر افترقوا صاروا 20 مع هذا و20 مع هذا وصار كل واحد يضرب الثاني. هذا فعلا هنا تكون هناك معاتبه حقيقيه لمثل هذا التيار.
12:01 لكن إذا كانت دائرة الملبس عليهم في مسائل مثل الاستغاثة والتبرك والتوسل و دائرة لا يمكن أن نجزم أنها أقل من الدائرة الأخرى المتأثرة بالعلمنة والحداثية. لا يمكن أن نجزم بهذا بل واقع الأمر أننا نعرف أن العلمانيين والحداثيين الخلص العتقاء في مجتمعنا
12:29 وانما يوخمون اعلاميا، لكن عوامنا الذين تاثروا بالكثير من الاطروحات المتعلمه من حيث لا يشعرون هؤلاء كثير. وان قلت له انت انت متاثر بكلام العلمانيين يقول لك اعوذ بالله. ولكن المفاجاه ليس العلمانيين فقط. بل كثير من الشباب الاسلامي. بل كثير من المنظرين. كلامه يلف يلف يلف ويرجع مثل اللي جالسين نناقش الان.
13:00 هذه حقيقة بعض الكلام اللي لهذا مثلا في ضيق صدر انك مثلا تشتغل بالاسماء والصفات او ترد على المنحرفين في الاسماء والصفات، في ضيق صدر شديد مع انه اولئك ما شاء الله يعني ماشيين ويدعون مذاهبهم، هذه مسائل ملحة ومهمة وضرورية وغير ذلك، ممكن لو تجلس تتحدث عن الاقتصاد لو تمسك كتاب الكاتب غربي النعوت شومسكي ولا ولا الغيره وتبدا تشرح فيه عنده ممتاز هذا الموضوع.
13:31 لكن لما تاتي تتكلم في هذه المسائل هناك ضيق صدر في هذا السياق. ضيق الصدر هذا من اين جاء؟ هو نفسه اللي يبحث في نفسه، انت من اين جاءك هذا؟ فهمك للحاكميه ايش بالضبط؟ تصورك لحاكميه الله تبارك وتعالى كيف هو؟ هل هو التصور الذي كان موجودا عند عند ائمه السلف، عند ائمه المذاهب الفقهيه او كذا، او هو تصور خاص منصب على مجموع ناس يتصوره محصور في الحدود.
14:00 وناس يتصوره محصور في اخذ الناس حقوقهم الماديه، وناس يتصورون انها محصوره في ان المستضعفين ياخذون حقوقهم، وناس يتصورونه في ان الحاكم يعني لا تكون له سلطه مطلقه فيستطيع ان يظلم متى شاء، وناس يتصورون كذا وناس يتصور
14:29 وتصورات كلها تلف تلف تلف على الانسان، وان كانت التصورات مهمه ضروريه وهذه فيها عباده لله تبارك وتعالى. ولكن الانسان اكتسب قيمته من كون الله تبارك وتعالى اعلاه. فكيف نترك الموضوع المتعلق بحقوق الله تبارك وتعالى ونبدا نلف نلف نلف على نظره نصف علمانية او ارجائية.
14:56 نعم كثير منهم ممكن يعني هو ينسف النظره العلمانيه بل عامتهم بل يمكن كلهم لما ياتي ينظر ينسفها يضربها ضرب لكن لما ياتي يطبق لما ياتي يعاتب اخوانه لبحث بعض المسائل يجد نفسه دخل في هذه النظره وكثير من الاطروحات لما تطرحها على العوام وهم مو ناقصين انت وان كنت
15:24 لا تريد منهم ان ينزلقوا في النظره العلمانيه او الارجائيه هم ينزلقون. لانهم اصلا متاهبين. لانهم اصلا متاهبون لهذا. بفعل الضغط المستمر عليهم بهذه الاطروحات. لهذا اليوم مثلا
15:52 لو انسان يتكلم في بحث عقائدي خطير واخر جالس يتكلم في بحث اقتصادي لا شك انه ابو الاقتصاد مع انه ممكن هذا ابو الاقتصاد جالس يتكلم راح يقول للناس شيء ما راح يقدرون يطبقونه بس يشرح لهم شلون الدنيا ماشية وخلاص
16:12 ولن يعطيهم اي حلول، لكن ناس بس يفهموني فلوس شلون تروح شلون تجي هذا بحد ذاته يعطيهم من النشوه وكذا، اكثر من اجلس اكلمك عن اسماء الله وصفاته. مع الاسف. بعضهم ياتي قديما كان يقع مثل هذا في الناس، لكن من منطلق ضعف ايمان. اما اليوم ضعف الايمان هذا صار فلسفه وصار عقيده وصار ينظر له.
16:35 صار يقول لك يا اخي في كيت وكذا وانت قاعد تتكلم نصيحتك او كذا، بعضهم ممكن ما يجي لهم هذه الصراحه لكن يلف، ممكن يشيل اسماء نصيحتي يحط فروع عقيده. وهو يعني هذا. وبعضهم ممكن يجي يقول لك اشتغلوا بالحداثيين وكذا، وبعضهم ممكن يجي يقول لك المسلمات اغتصبت تقول استغاثه ويحط جنبه النمص. استغاثه جنبه النمص؟ يعني حتى مستوى المسالتين ما هي واحد. الله المستعان.