♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٩ ) أبو جعفر عبد الله بن فهد الخليفي - حفظه الله - المجلس التاسع 🗓 الدرس كل يوم ثلاثاء الساعة ٨ بتوقيت الكويت

29 دقيقة ♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 9

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا تنبيه علمي متعلق بكتاب ابي حامد الغزالي الجامع العوام عن علم الكلام اذ ان الامر اشتبه على كثير على عدد لا باس به من الفضلاء اذ يظنون ان هذا الكتاب فيه رجوع ابي حامد الغزالي عن مذهب المتكلمين وذمه لمذهب المتكلمين مطلقا
0:29 والحق أن هذا الكتاب فيه مسلك باطني وأن هذا ما قاله ابن تيمية ولكن قبل أن نقرأ كلام ابن تيمية نؤصل المسألة ونشرحها. هناك مسلك كل من درس كتاب الحموية لشيخ الإسلام ابن تيمية يعلم أنه ذكر من مسالك أهل الباطل مسلك يسمى مسلك التخييل. ما معنى مسلك التخييل؟ التخييل أن تقول
0:55 أن أنبياء الله تبارك وتعالى لم يواجهوا العوام بالحقائق لأن العوام لا يفهمونها. وإنما واجهوهم بأمور باطلة حتى يستطيع هؤلاء العوام أن يستوعبوا مجمل الحق. فلو كلم الأنبياء الناس بأن الله عز وجل لا داخل العالم ولا خارجه أو كلموهم أن الجنة نعيمها حسي أن نعيمها معنوي فقط
1:24 فان هذا سيدفع العامة الى الكفر والى والى عدم قبول الرسالة. وهذا المسلك هو بدأ في الفلاسفة. لهذا تجد مثلا ابن سينا استخدمه في رسالته الاضحويه. وكذلك ابن رشد يستخدم هذا المسلك. ولهذا يذمون تعلم العامة للفلسفة. فالفلسفة عندهم علم الاذكياء. اصحاب مسلك التخييل يقولون ان الناس قسمان.
1:54 أن الناس قسمان قسم من الأذكياء والفضلاء هؤلاء هم الذين تعطى لهم الحقيقة كما هي وقسم من العامة والدهماء الذين لا نعطيهم أمورا على قدر عقولهم هذا المسلك الذي قال به الفلاسفة والذي هو في حقيقته اتهام للأنبياء بخيانة الرسالة واتهام لفطر الخلق واتهام
2:21 لظواهر الوحي وان هناك خداعا وكذبه نبيله لاجل عقائدهم الفاسده الخبيثه هذا المسلك الزندقي تاثر به جماعه من المتكلمين واستخدموه لا في نصره عقائد الفلاسفه وانما في نصره عقائد المتكلمين
2:44 تكلم في ذلك التفتازاني وغيره وحتى العز بن عبد السلام في كتاب قواعد الاحكام قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر الناس على التجسيم يقصد مسلك التخييل ولهذا ابن تيميه وصف العزه بانه يسلك مسالك الملاحده يعني انه سلك مسلك التخييل الذي سار عليه الملاحده امثال ابن سينا فابن تيميه كان يسمي امثال ابن سينا بالملاحده
3:07 لا يريد ملاحده انهم ينكرون وجود الله وانما يريد انهم ملاحده لانهم لا يؤمنون بحدوث العالم، لا يؤمنون بالافعال الاختياريه فهو انكار لحقيقه وجود الله جحد ولكن مع زعمهم انهم يثبتون وجود الاله وينزهونه. مسلك التخييل هذا هو الموجود في رساله الجام من العوام. وهو واضح من العنوان فهو لم يلجم كل الناس وانما العوام فقط. اذا الخواص ما قصتهم؟ الخواص لهم عقيده خاصه بهم.
3:38 ولهذا الغزالي في هذا الكتاب يطرح سؤالا يقول فيه يقول فيه بوضوح كما يقول فإن قيل فلم لم يكشف الغطاء عن المراد بإطلاق لفظ الإله
4:07 ولم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم انه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهه. العقيده التي الغزالي يعتقد انها الصواب في هذا الكتاب. بل الجهات كلها خاليه عنه فهذا هو الحق عند قوم والافصاح عنه كذلك كما فصح عنه المتكلمون.
4:35 ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان. قلنا من راى هذا حقيقه الحق اعتذر هو يتحدث كانه ها بانه بان لو بان هذا لو ذكر لو ذكر لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا على الانكار ولقالوا هذا عين المحال لان فطرتهم سليمه. لان فطرتهم سليمه.
5:06 الذي يقول بالتخييل بماذا سنعذره؟ سيعذر. القائل بالتخييل معذور، القائل بالتحريف وليسموه تأويلاً معذور، القائل بالتفويض التجهيل معذور. العالم معذور، الجاهل معذور، المجتهد معذور، المقلد معذور. العالم بالحديث معذور، العالم بالكلام معذور، الذي عرف مذهب السلف معذور، المتقدم معذور، المتأخر معذور. الكل معذور، سيجدون له عذراً.
5:32 حتى من سلكوا مسلك التخييل سيجدون لهم اصحاب مسلك التخييل معترفون ان النصوص على غير مذهبهم وسيجدون لهم عذرا لاني الذي اكتشفته بعد سماع كثير من هؤلاء ان انه ان الاشعري معذور باشعريته وبعضهم مشعور معذور مثل السبكي وغيره ممن دخلوا في القبور معذور باسمه بذاته يعني السبكي معذور بسبكيته الهيتمي معذور بهيتميته
6:03 هذا هو الحقيقي. طبعا انا هنا لا اسخر بل هذه هذه هي الحقيقه. لهذا هذا العذر لن يزول حتى يزول هذا الانسان من الوجود. اما ان تبحث عن ضابط معين صحيح وحقيقي فلن تجد. هو فقط النصوص لا تقيم حجه على احد وليس هذا محل البحث. كيف لماذا كثير من الناس حصل عندهم اشتباه في مضمون كتاب الجامع العوام.
6:30 بسبب نقل موجود في مجموع الفتاوى ان ابن تيميه يقول وان كان بعد ذلك في المجلد الرابع من مجموع الفتاوى صفحة 72 بعد ذلك رجع الى طريقة اهل الحديث وصنف الجام العوام عن علم الكلام. فهنا ابن تيميه حسن الظن بأبي حامد الغزالي. فكثير من الناس اخذوا هذا النقل وبنوا عليه قصورا وعوالي ولابن تيميه ثلاثة نقولات اخرى عن كتاب الجام العوام
6:57 تخالف هذا النقل وتطابق الموجود في الكتاب فعلا. وهذا يبين لك ان ابن تيميه كثيرا ما يظلم الى حد وهذا النقل بعض اهل العلم يراه ليس صحيحا وليس يعني مما ادخل في مجموع الفتاوى واثبت وليس صحيحا. وفي مجموع الفتاوى هناك امور كثيره مثل ذكر الاقطاب والاغواث وليس هو كلام الشيخ.
7:22 فالله يبارك فيكم ويحفظكم كثير من يتحدث عن تحقيق مذهب ابن تيميه، وتحقيق الصواب شيء وتحقيق مذهب ابن تيميه شيء اخر. ولكن ترى الشيخ يظلم كثيرا، فمثلا اذا تحدثوا عن عن كلامه في المرجئه ماذا يقولون؟ ياتون بكلمتي اكثرها لفظي ويتركون عباراته ان السلف بدعوهم. اذا جاؤوا عن كلامه في اللفظيه ياتون بنص بنصه عن الامام احمد انه لم يكفر اللفظيه كما يكفر الجهميه.
7:49 ثم يتركون كلامه الآخر أن كثيرا من السلف كفروهم أو في كثير من كلام السلف تكفيرهم
7:55 حين يتحدثون مثلا عن عن عن كلام ابن تيميه في عن احمد في تكفير اعيان الجهميه يتركون قوله ان احمد قطعهم بالحجه، ويتركون قوله ان احمد كفر معينين منهم، ويتركون قوله ان احمد لما نهى عن الصلاه خلفهم نهى لتكفيرهم، او ليس احمد عن عموم السلف لانه لانه يرى كفرهم فيامر بالاعاده، ويمسكون بانه قال ان احمد لما كفر عموم اعيان الجهميه، ويتركون كل هذه الاخرى.
8:21 في موضوع حفص الفرد يأتون بكلمة له أن الشافعي لم يكفر حفصا ويتركون أربعة نصوص أخرى له أو ثلاثة في أن الشافعي كفر حفص الفرد. القصة ليس أننا مثلا نقلد الشيخ ولكن ينبغي الإنصاف لابد أن تجمع كلامه في المسألة. كلامه الثاني في مجموع الفتاوى في مجلد 16 صفحة 441 يقول وأما أهل التخييل
8:50 التخييل الذي هو مشروح في الحمويه. ويعرفه عموم طلبه العلم. يقول فيقولون الخاصة قد عرفوا ان مراده التخييل للعامة فالتاويل ممتنع. والفريقان يسلكون مسلك الجام العوام عن التاويل. لكن اولئك يقولون لها تاويل يفهمه الخاصة وهي طريقة الغزالي في الالجام. يعني الغزالي ما في التاويل لكن جعل الامر خاص بالخاصة.
9:20 وفعلا هذا المطابق لمضمون الكتاب، ايضا يقول في مجموع الفتاوى مجلد 17 صفحه 357 وابو حامد انما ذم التاويل في اخر عمره وصنف الجامع العوام عن علم الكلام محافظه على هذا الاصل لانه راى مصلحه الجمهور الا بابقاء الظواهر على ما هي عليه وان كان هو يرى ما ذكره في كتبه المظنون بها ان النفي هو الثابت في نفس الامر.
9:52 وبداية كلامه ماذا يقول؟ يقول يقول ولا يقولون انه قصد به افهام العامة الباطل كما يقول اولئك المتفلسفة، وهذا قول اكثر المتكلمين النفاث من الجهمية المعتزلة، من سلك مسلكهم، حتى بن عقيل وامثاله، وابو حامد وبن رشد وامثالهما يوجد في كلامهما المعنى الاول، ما هو المعنى الاول؟ المعنى الاول ما هو المعنى الاول؟ المعنى الاول ان العامة لو خوطئوا بالحق لنفروا.
10:23 فلهذا خطبوا بالباطل. من رجع الى بدايه الصفحه يجد هذا. يقول يقول لنفرت قلوبهم عنه وقالوا لا يعرف قالوا فخاطبهم بالتجسيم حتى يثبت لهم ربا يعبدونه وان كان يعرف ان التجسيم باطل وهذا يقوله طوائف من اعيان الفقهاء المتاخرين المشهورين. يقصد الغزالي ثم بعد ذلك صرح باسم الغزالي في اخر الصفحه.
10:45 وايضا له نص في درء التعارض اشد وضوحا في المجلد العاشر من درء التعارض، درء التعارض له طبعه واحده طبعه محمد رشاد السالم هي المشهوره. المجلد العاشر صح 270. ماذا يقول؟ يقول فيقال هذا الرجل يرى راي ابن سينا ما قلت لكم ان التخييل مذهب ابن سينا ونحوه من الفلسفه من المتفلسفه والباطنيه الذين يقولون ان الرسل
11:12 اظهرت للناس في الايمان بالله واليوم الاخر خلاف ما هو الامر عليه في نفسه لينتفع الجمهور في بذلك وان اذ كانت الحقيقه لو ظهرت لهم لما فهموا لما فهم لما فهم منها الا التعطيل فخيلوا ومثلوا لهم ما يناسب الحقيقه نوع مناسبه على وجه ينتفعون به وابو حامد اللي هو الغزالي يرى هذا الراي ونهيه على التاويل في الجام العوام
11:42 والتفرقة بين الايمان بين الايمان والزندقة مبني على هذا الاصل. فهذا هو كلام ابن تيمية وهذا ما فهمه عدد من الدكاترة المعاصرين والمشايخ. فمثلا سعود الخلف في كتابته في اصول الاعتقاد يقول والغزالي جعل التفويض هو الذي يصار اليه مع العوام فيزجر عن تعلم معاني الصفات.
12:06 وفعلا هو دعا الى ان قال وبنى على ذلك كتابه الجامع العوام عن علم الكلام. ويقول عبد الرحمن محمود في كتابه موقف ابن تيميه من الاشاعره يقول من اخطر القضايا التي تاثر بها بعض الاشاعره وهي مقال وهي من مقالات الفلاسفه الالحاديه المشهوره. القول بان الرسل عليهم الصلاه والسلام اظهروا للناس في الايمان بالله واليوم الاخر خلاف ما هو عليه الامر بنفسه لينتفع الجمهور. يقول شيخ الاسلام
12:32 هنا عن الغزالي وابو حامد في مواضع يرى هذا الراي ثم نقل كلام شيخ الاسلام يقول ويذكر في موضع اخر ان هذا قوله وقول الرازي ايضا هذا ايضا ما فهمه صاحب كتاب ابن تيميه وموقفه من الاشاعره وايضا عز بن عبد السلام
12:54 ذكر نسب اليه هذا وايضا حماد الانصاري في كما في كتاب ابنه المجموع يقول الغزالي صاحب المستوصفى وغيره صاحب المستصفى وغيره اشعري كلابي متصوف فقيه فيلسوف كبير لما اراد ان يتوب عن هذا كله كما يزعم الف كتابه الجامع العوام بالنهي عن علم الكلام اذا قرات المقدمه تجزم بانه رجع الى عقيده السلف
13:21 فإذا تعمقت يعني في الكتاب رأيته انه لم يستطع ان ينفك من الفلسفه. وهذا وهذا المسلك يا اخوان هذا المسلك لو تكلم به اسلام بحيري او يوسف زيدان او ابراهيم عيسى ان يقال ان هذا الحاد ما بالمؤلف يقول هذا الحاد. الغزالي يعتبر مجددا على فكره حتى الذهبي يذكره في المجددين كما ذكر ذاك المناوي. يعتبره مجددا.
13:45 هذا الرجل يعد من المجددين وهو يقول هذا الكلام الالحادي، هذا الكلام اليوم لو قاله علماني او زنديق او اي انسان فان فاننا اي انسان علماني او غيره فاننا سنهجم عليه وسنحكم عليه بالكفر والالحاد والزندقه. وهذا يبين لك ان المساله فيها مس عاطفي، اذا تعلق الموضوع بالاشخاص خصوصا الاشاعره.
14:11 يوجد مس عاطفي، هذا الكلام لو نسبته لاي فرقه غير الاشاعره ولاي شخص غير ابي حامد الغزالي صدقني ستخرج عبارات التكفير والزندقه اي شخص طبعا هذا لا يكون اشعريا مشهورا. مثل السلام عليكم. رجل يقول انبياء خاطبوا الناس بالباطل لانهم لو خاطبوهم بالحق لكفروا. طيب اقول لهذا بعد محتاج نقيم عليه حجه.
14:41 وهذا مسك العز بن عبد السلام والتخييل هذا انا مره قرات رساله لبعض اللغويين جمع الذين قالوا بالتخييل. التخييل هذا موجود حتى في كلام ابن الجوزي في صيد الخاطر. كلام الجوزي في صيد الخاطر فيه تخييل. والان لو جمع لنا طالب علم الاشاعره الذين اقروا مسك التخييل الذين ولو ها تجمع بها رساله والله التي جمعها بعض الناس وشوف شوف اسمائهم.
15:08 يظلون ائمه وحتى دعوه انهم يبدعون غير غير حقيقيه، التبديع هو ما نراه من صنيع الناس مع مخالفيهم المنتسبين للسلفيه، هذا التبديع الحقيقي. هذا ما يترتب عليه التبديع، اما التبديع انك تقول والله هو فاضل والله يجمعنا معاه بالجنه والله كذا ويثنى عليه ثناءات يظن بها على عموم اهل السنه ها؟ ثم بعد ذلك بعبارات يسيره يمس مسا طفيفا فهذا الله المستعان
15:37 فضلا عن التكفير. تكلموا بالكفر اضف الى تكلموا بالكفر وبرروا كلامهم بالكفر بكفر اخر. مسلك التخيل قال به بعض المشتغلين بالحديث وغير ذلك و ها؟ القرافي مثلا في الفروق لما ذكر الجاريه التي قالت اين الله قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله قالت في السماء
16:04 تعرف قرنها بمن؟ قرنها بالرجل الذي قال حرقوني، الذي شك في كمال القدره. النبي صلى الله عليه وسلم يشهد لها يقول لها انه اعتقها فانها مؤمنه وهم يقولون لا هؤلاء هذه الجاريه شانها شان الرجل الذي شك في قدره الله عز وجل، في كتابه الفروق. يا طلاب العلم اليوم البحث سهل جدا تيسرت المصادر بامكانكم الذهاب والبحث في كتاب الفروق عن مثل هذا الامر. وقد قال ابن تيميه في التسعينيه
16:34 وقد قال ابن تيميه في التسعينيه ان ان الاشاعره ذموا الصحابه باعظم ما ذمهم به الرافضه، اذ نسبوهم الى عدم معرفه التوحيد. وعلى ذكر نصوص ابن تيميه يعني بعض الناس ياتي يقول لك ان ابن تيميه قال ان اكثر المختلفين في مسائل الصفات والقدر ليسوا منافقين. طبعا اشترط عدم اشترط قيام الحجه. اشترط قيام الحجه.
17:01 شيخ الاسلام عدم قيام الحجه، وعند قيام الحجه الامر يكون ايش؟ يكون الانسان كافرا. وهم انفسهم يعدون لكن يعدون الجهميه النفاة الغلاة كفارا. لكن لنرى الشيخ كما في مجموع الفتاوى وصف جماعه من المبتدعه بانهم زنادقه منافقون بلا ريب.
17:32 يقول وحدثني ثقه انه انه تولى مدرسه مشهد الحسين بمصر بعض ائمه المتكلمين، رجل يدعى شمس الدين الاصبهاني. هذا معاصر لابن تيميه، ليش راح ابن تيميه كتاب الاصبهانيه؟ شيخ الاي الايكيه فاعطوه جزءا من الرابعه فقرا بسم الله الرحمن الرحيم المص حتى قيل له الف لام ميم صاد.
17:54 فتأمل هذه الحكومه العادله ليتبين لك ان الذين يعيبون اهل الحديث ويعدلون عن مذاهبهم جهله زنادق زنادقه منافقون بلا ريب. من كان يقصد؟ اقرب مذكور منه. لا وخليني اعطيك نقل، هذا النقل ايضا من النقولات التي لا تذكر، انا لا انا لا اقلد الشيخ رحمه الله ولكن ايضا لا لا يجوز ان نبرز للناس جزءا من تراثه ونترك جزءا اخر.
18:24 هذا النقل في التسعينية في أين؟ في التسعينية ها؟ في وهو يتكلم عن الأشعري والراثي وهو يتكلم عن الأشعري والراثي يقول: وقد قيل أن الأشعري في آخر عمره
18:52 أقر بتكافؤ الأدلة واعتبر ذلك بالراسي فإنه في هذه المسألة وهي حدوث الأجسام يذكر أدلة الطائفتين ويصرح في آخر كتبه وآخر عمره وهو كتاب المطالب العالية بتكافؤ الأدلة وأن المسألة من محارات العقول ولهذا الغالب على أتباعهم أتباع من أقرب مذكور من الأشعري والراسي الشك والارتياب
19:21 في اصل الاسلام. حط هذا مع زنادقه منافقون بلا ريب. الان انا لو قلت هذه الكلمه سيضعونها ويقولون يقول الغالب على اتباعهم الشك في ايش؟ في اصل الاسلام. طيب اللي يشك في اصل الاسلام هذا ايش؟ ما تعريف النفاق الا هذا. ما تعريف النفاق الا هذا. لكي تعلم انك تتعرض لخداع عظيم.
19:49 أنا أسألك بالله الذي فطر السماوات هذا النقل بحياتك ما سمعت فيه؟ سمعته في درس علمي؟ شفته منقول برسالة؟ طيب هي التسعينية موجودة موجودة بكيف ولا بجحر؟ بعض الناس أخذ كلام أخذ مذهب شيخ الإسلام من بعض النقولات هنا وهناك وله قراءة يسيرة
20:16 فإذا اكتشف شيء أن أن ثم يهاجم شيخ الإسلام فإذا اكتشف فإذا اكتشف أن أن أن هناك نقولات للرجل تخالف ما ما صور له من شأنه وشيء طبيعي أي إنسان يقال لك جزء من كلامه راح أنت راح عادي هذا هذا أمر هين حتى التعاطي مع النصوص إذا تعاطينا بهالطريقة أهل البدع الخوارج المرجع كذا ما طريقتهم؟ أن ينظر للنصوص من من زاوية معينة فحسب ويترك الزاوية الأخرى
20:46 فلما ثم بعد ذلك اذا اكتشف انه تعجل وكان مقلدا لمن لا يوثق به ماذا يفعل؟ يستكبر يستكبر ولا يتقي الله ولا يريد ان يقول ان لكن الله نساه خلاصه شوف
21:08 فهمنا مسلك التخييل مهم جدا، وهذا مسلك يفتح الطريق لكل ملحد حقيقه، وهو مسلك الحادي كما عبر عنه صاحب كتاب الجامع موقف ابن تيميه من الاشاعره. وان نصوص ابن تيميه الاكثر والاثبت تبين ان هذا الكتاب كتاب مسلكه باطني. وكرر هذا عده مرات، ثلاث مرات في مؤلفاته. هذا ثلاثه اربعه
21:37 زنادقه منافقون الشك والارتياب اكثر اتباعهم الشك والارتياب في اصل الاسلام في اصل الاسلام في اصل الاسلام. طيب ايضا هناك نقطه اليوم نحن كثير من العوام يظنون انك اذا قلت رحمه الله او قلت الامام
22:03 بلسان المتأخرين بلسان المتقدم المتأخر إذا ترحمت فمعناها هذا إنسان عظيم وجليل ولا يطعن فيه بحال. وهذه الفكرة ابن تيمية نفسه كان يجعلها من أفكار المعتزلة والخوارج. فهو يقول يردد دائما أن الرجل قد يجتمع فيهم موجب مدح وموجب ذم. سفيان الثوري قال في ابن أبي رواد ماذا قال فيه؟ قال فيه ألا إني أرى الصلاة على من هو شر منهم.
22:30 لكني تركت الصلاه عليه ليعلم الناس انه مرجع، الصلاه عليه ايش؟ ترحم. احمد قال في ابن برواد نفسه كان رجلا صالحا وكان مرجعيا. فالثناء على انسان اما بطريق المقارنه واما بالثناء العام عليه في في انجازه في باب معين. او حتى الترحم لا ينفي الطعن والتبديع والتضليل، لا ينفي هذا. الترحم ينفي التكفير فقط. ولا ينفي اي شيء اخر.
23:00 عند جماعه من المؤرخين كما شرحنا امثال الذهبي وغيره لفظ الامامه بل حتى لو شيخ الاسلام لا ينفي الطعن ترجمته لابن الجوزي في سير اعلام النبلاء قال في بدايته شيخ الاسلام وفي اخر الترجمه طعن فيه بعده طاعونات ولفظ الامامه اطلقه على معتزله وقال كان راسا في الاعتزال والله يغفر له والصفدي اطلق ذاك على ابن المطهر كما شرحناها
23:31 أما منهج أن أي شخص يثني على أي شخص بأي طريقة بأي مدح فإن هذا المدح يلغي أي ذم في حقه هذا مسلك المرجئ والخوارج الذين يعتقدون أن الإنسان إما يمدح من كل وجه وإما يذم من كل وجه مافي حاجة بالنص
23:51 مع انه حتى المرجو والخوارج لا يطبقونها هكذا 100%، لكن هذه عقليه الناس المعاصرين، هذه من اهم النقاط اللي كثير من ادعياء الانصاف يقول لك تعال شوف انصاف ابن تيميه. فيقول لك ابن تيميه انظر يقول ان الرجل قد تشتبع فيه الحسنات والسيئات، فيستحق العقوبه من وجه ويستحق المدح من وجه. مره واحد جاب لي هذا النقل. قلت له طيب ابن تيميه يقول يستحق العقوبه من وجه ويستحق المدح من وجه. انتم تاتون بهذا النقل ثم بعد ذلك لا توجد عقوبه، يوجد مدح فقط.
24:18 أنت كأنك تأتيني بنص أنه لا يجوز تكفير أهل المعاصي على سبيل المثال أو أن الحدود لا أن الحدود لا تجعل المرأة كافرة ثم تستخدمها لتلغي الحد من أساسه هذا بالضبط هكذا الأمر أنا لماذا يعني حتى من ضمن الأمور المضحكة
24:42 يأتون إلى نقل ابن تيمية، نقل البخاري الجهمي وذا غلى قال ليس هنا إله، يعني انه يقول لا داخل عالم ولا خارج فيقول هنا يقصد الإلحاد، انظر إلى التأويلات التي تعلمها من الأشاعرة. الملحد ما تحتاج انك تستدل عليه ولا ان تسميه جهمي. وبن تيمية جاء بهذه النقولات ها ونزلها على الرازي وأضرابه، والبخاري الذي جاء بهذا النقل كان يأتي وينزله على الجهمية.
25:11 فاذا كان البخاري جاي يرد على الجهمية ويتبرأ منهم فيأتي بنقل غايته انه يذم الملاحدة الذين لا لا يختلف الناس بذمهم ثم هو نقل من لم يقر الله فوق العرش فهو كافر وحقا حقا انكار العلو اظهر من مسائل اخرى فالشاهد هي المسائل هذه العاطفية طبعا سيأتيك انسان ويقول لك
25:37 ويقول لك انتم منشغلون بقضايا هذه هذه اعظم قضيه هذا الوحي يعني اذا رجل له كتاب يصف فيه الانبياء بخيانه الله ورسوله ويصفهم بانهم حدثوا العوام بغير الحقيقه يعني ايش القضيه اللي ممكن تكون اعظم من هذه في نفسك بعض الناس الطيبين حسنوا الظن بالكتاب بناء على ثناء وجدوه هنا وهناك
26:07 هذا شيء معروف او قرأ شيئا منه فحسن الظن بالكتاب ولم ينتبه ورأى الثناء مثلا المذكور عن ابن تيميه فخلاص فهنا ننبهه ان يا اخواني الكرام انتبهوا لبقيه كلام ابن تيميه وغير ذلك ومن هنا تعرف ان العلم لا يقبل جمود، الا لفرض ان ابن تيميه اثنى على الكتاب ثم تراجع ما حد قال ما الذي حصل يا ابن تيميه؟ انت مدحت الكتاب بعد درجه ذميته مثلا ليش؟ لانه العلم لا يقبل جمود
26:36 لا يقبل الجمود، العلم الانسان مع مرور الوقت يتعلم امورا ويستفيد ويتغير ويتطور. حتى ان احدهم تعقبوا عليه قال ليش لماذا تاتي بكتاب ابن العطار وتذكر تكفيره لمتاخري الاشعريه او لما؟ فقلت يعني هي انا انسي في المقال اللي هو مكتوب من عشر سنوات تقريبا نبهت ان ابن العطار العقيده الموجوده في هذا الكتاب ليست عقيده اهل السنه.
27:04 ونبهت على كل الاخطاء لكن هذا من باب الانسان اذا هو قال يجب تكفير العلماء المخالفين لنا في هذا الباب، اذا هو طعان في العلماء لانه يقول يجب تكفير العلماء هو وسماهم علماء هذه فيها رد على الطرف وبما انه في هذا الكتاب خالف الاشاعره المتاخرين وان كان لم يخرج عن كلام الاشاعره المتقدمين فايضا الكلام يشمل
27:30 فالمقال حين كتبته ردت فيه على كل الطوائف، الطائفه التي زكت عقيدته وجعلته سلفيا لانه خالف الاشاعر المتاخرين في بعض القضايا او في مجموعه من القضايا، وطائفه الاشاعر المتاخرين الذين يكثرون به وكلامه ينقض عليهم كما ينقض على السلفيين، والسلفيين الذين زعموه سلفيا وهو ليس كذلك، الرجل على طريقه الاشعريه المتقدمين. فهذه ثلاثه امور.
27:57 ولهذا مثلا لو تقرا شرح ابن العطار على 40 نوويه تجد عقيده اشعريه اصلا تاويل للفرح وكذا. فما عسى ان يقولوا سوى ان بعضهم يقول هو رجع في اخر حياته. لما التقى بفلان وفلان، اذا تغير اذا مو كل حاجه في مؤلفاته احنا راح نقبلها يعني ونحملها على ما ما وصل اليه ما ال اليه في اخر حياته.
28:20 بعض الناس اعتراض لمجرد الاعتراض، انا فقط انتبه انبه على هذا الموضوع، انا اردت التنبيه على موضوع كتاب الجام العوام لاني ارى ان الخطا فاشن ومنتشر. والناس اذا وجدوا كلمه مدح قالوا ها انصاف وعدل، الانصاف عندهم ومن الاخطاء العلميه بالاخطاء اللغويه بالاخطاء العقليه اعتبار الانصاف هو المدح فقط، لا عادي الانصاف ايضا الذنب بالحق انصاف عدل.
28:50 لأن هذا عدل، هذا عدل، مرات في مدح بالباطل ما هو إنصاف، هو تغرير، أيضا، ولا حول ولا قوة إلا بالله