مراجعات ومناصحات (٣٤)

1 ساعة و12 دقيقة مراجعات ومناصحات — 34

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. <hesitation> مراجعات ومناصحات رقم اربعة وثلاثين رقم اربعة وثلاثين. يعني سنسجلها على الرغم من التعب. <hesitation> نسأل الله عز وجل التوفيق والسداد. الكلام اليوم ستكون عن شخصية سيكون عن شخصية.
0:29 كنت تكلمت عنه آنفا لكن اليوم سأوفيه حقه وسأقول كل ما أعرفه عنه وما يظهر لي في حاله اللي هو الدكتور عبد الرحمن الحجي وهو نسيج وحده حقيقة نسيج وحده ما أدري أيهما أصح لغة حقيقة هكذا أتكلم وعلى <hesitation> ما يقع الدكتور عبد الرحمن الحجي أو الحجي وهو
0:59 وهو هذلي، هذا الرجل من الطبقة من طلبة العلم الذين نشأوا في السياقات العلمية، وكما أن كل طالب علم يتشوف بعد أن يتأهل ويحضر الدروس عند المشايخ إلى تصحيح بعض الأخطاء التي وقعت
1:28 فا عبد الرحمن الحجي <hesitation> عني بالتوحيد، وله كتاب وله شريط اسمه <hesitation> مفاهيم ينبغي ان تصحح، وشرح كتاب <hesitation> البدع لابن وضاح، وكانت شروحه القديمة فيها نوع من التعب، بشريط اسمه الدين الصافي.
1:56 وله استنباطات جيدة من القرآن، وحقيقة له عناية كبيرة جدا بكتاب الله عز وجل، عناية يغبط عليها حقيقة، وانتشرت أشرطته بين مجموعة من الشباب حتى بعد مدة
2:15 ظهر انتشرت فكرة وحديث عن ان الرجل حدادي يعني وكيف هو حدادي وتقدم الحديث عن محمود الحداد قالوا انه يطعن في الالباني ويطعن في الالباني يعني ينتقده في مسائل الايمان وتقدم معنا اسماء عدة ممن تكلموا وانتقدوا الالباني الالبانية في مسائل الايمان مثل فالح الحربي وفوزي البحريني وسفر الحوالي والتيارات الجهادية ككل
2:45 وكان عبد الرحمن الحجي من ضمن هؤلاء مع انه له توجه خاص. واشتد على الألباني وتأثر بكتابة أبو أبو العلا راشد وغيره في مسألة العذر بالجهل. وفي مسائل مسائل الإيمان ومنزلة العمل من الإيمان. وأيضا مثله يعني مثله عبد الله صوان
3:13 ااا ومثله ايمن العنقري وعبد الله الجربوع، وعبد الله الجربوع يعني لما الحج اظهر ما اظهر ذهب اليه وهنأه، ومثلهم بدر بن علي بن طامي، عبد الحميد الجهني، لكن هؤلاء مع نقدهم للالباني يظهرون له احتراما وتوقيرا، لكنهم ينتقدونه في مسائل الايمان، وكانوا قد اتكأوا على الشيخ الفوسان، اتكأوا على هذا الرجل، اتكأوا عليه
3:44 لانه فعلا كان يظهر نقد تقريرات الالباني في مسائل الايمان، ما يظهرها بشكل واضح لكن اذا عرضوا عليه كلامه، وكان ايضا من القدامى يتكلم في الموضوع عبد اللطيف باشميل عبد اللطيف باشميل. طيب. وبداوا يتكلمون في مساله يعني تاريخ الصلاه وغيره، والحج اجتهد عاد. والحج فيه سمه انه
4:10 لا يقف عند النقد المتوسط للمخالفين، حتى تظهر منه بعض المبالغات. التي يدفع اليها الحماس. فكان من ضمن المبالغات انه ذهب، وحقيقه يعني سار معه حتى بعض، ذهب وكتب مقالا يبرئ مالكا والشافعيه من عدم تكفير تارك الصلاه.
4:35 حتى يعني يقول ان هناك فرتاك الصلاة فعلا موافق المرجئ وواقع في الارجاء والى اخر ذلك. و يعني ويعني جاؤوا بكلام للشافعي مثلا فهموه غلطا. ومثل حين قال اقتله كالمرتد. فقالوا ها الشافعي هنا يحكم بردته. والواقع ان الشافعي كان في مناظرة مع الشيباني.
5:01 والشيباني على طريقة أهل الرأي أن أن أنك إن إن جئت له بحديث يثبت حكما فيقول لك هذا الحديث لابد أن أن تبين لي أنه مندرج تحت أصل وأنه وفاق للقياس حتى لا أرده بأنه يخالف القياس فكان الشافعي يتنزل فمحمد بن الحسن قال للشيبان قال للشافعي كيف تقتلهم وهم ما ما كفروا
5:30 فقال كما أقتل الطائفة الممتنعة. والشافعي لا يكفر الطائفة الممتنعة، فأصلا المناظرة واضح أن الشافعي يعني، فقال له: وكيف تقتلهم وهم اللي هم تارك الصلاة، وكيف تقتلهم وهم ما حاربوا؟ قال كما أقتل المرتد وهو لم يحارب، فبين له الشافعي.
5:54 أن مسألة تارك الصلاة لها نظير، لكن نظير متنصف، نظير هنا ونظير هناك، وحقيقة يبدو لكل عاقل أن عدم تكفير الطائفة الممتنعة، وأوضح أقوى بكثير من عدم تكفير تارك الصلاة.
6:10 والشافعي له كلمة يعني في من ترك صلاة الجمعة في الأم أنه يعني تحت المشيئة إن شاء الله عذبه وإن شاء غفر له، وحاول الحجي أن يتأول هذه الكلمة بشيء بعيد يعني يصعب دفعه، يصعب يعني بشيء بعيد، وحتى مالك يعني الناس تنقل مذاهب محمد بن نصر يعني كيف ما نعتمد بنقل مذاهب الناس؟ الشاهد ها ثم أنه لما تحدث في مسألة العذر بالجهل آآآ
6:40 ما اكتفى بمثلا بنفي العذر مثل ما كان يفعل ائمة الدعوة في الحكم الدنيوي. بل ذهب الى حجية الميثاق والفطرة. وذهب الى ان هذه الحجية مطلقة فانكر حكم اهل الفطرة. وتأول قول الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا على العذاب الدنيوي وهذا تفسير اهل الكلام. وتأثر بكلامه هذا كثيرون. تأثر بكلامه هذا كثيرون.
7:10 وصار يضعف اخبار اهل الفترة، علما انه يعني معروف انه من شدة معاكسته للالباني لا يهتم بالتصحيح والتضعيف. ويقبل الاخبار هكذا، حتى انني سمعت له خطبة للجمعة، وانا كنت اتاثر بخطبه، وتعجبني حتى نبرة صوته في الحديث. فسمعته مرة يخطب خطبة عن ااا يخطب خطبة يخطب خطبة عن ااا
7:40 عن عذاب القبر. فجاء بحديث من كتاب ابن منده. بحديث من كتاب ابن منده. هذا الحديث مكذوب. ولا حول ولا قوة الا بالله. فااا فتعجبت من امره، فقلت يعني سبحان الله. كل طالب علم يحب الفوائد التي فيها اغراب على الاخرين. لكن
8:08 ان ان اوصلتك شهوتك الى ان تخطب الجمعه بحديث مكذوب، الحديث هو كل خطبه لانه طويل. في موضوع الاحاديث فيه متواتره فهذا معناه انك تعاني من مشكله قلبيه حقيقيه. وان كنت يعني تعظ الناس. فالناس كانوا يتعجبون منه، يعني كيف يضعف احاديث اهل الفتره وهناك آثار ايضا.
8:37 ثم مجموعة من الشباب المتأثرين بقوله والذين ضاق بهم الجواب يعني وجدوا انهم إما أن يثبتوا أن الفطرة والعقل حجة مطلقا أو أنهم خلاص أو أنهم لن يكفروا أحدا نهائيا فضاق بهم الجواب وهذا هذا التصور وهذا التفكير عجيب
9:05 هو وما تصنع بالآية رسل مبشرين ومنذرين إلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. ااا هذا متفرع عما شرحناه سابقا أن العذر بالجهل له مفهوم حركي. فكثير من الناس يرى أن ينفي العذر بالجهل مطلقا حتى يتخلص من المفهوم الحركي العذر بالجهل. العذر بالجهل بالمفهوم الحركي يساوي عدم التكفير نهائيا.
9:33 فهؤلاء وجدوا أن حجتهم والحازمي أيضا مال إلى هذا، فماذا فعلوا لما الناس جاؤهم بآثار السلف؟ وجدوا كلاما لرجل اسمه يحيى بن سلم. فيحيى بن سلم يقول أرى أن هذه الآثار يعني في الأطفال الذين ماتوا، هو يقول أرى.
10:00 وهذا الرجل اصلا ما له كلام في كل كتب الاثر والسنه. هذا الكلام موجود في قطعه من كتاب من تفسيره. يمكن القطعه موجوده كامله ممكنها. فقال ارى ارى والاثار عامه هو خصصها برايه. فالان يوجد شباب ياخذون بكلام يحيى بن سلام ثم لا يكتفون بذلك حتى يجهمون المخالف. حتى يجهموا المخالف.
10:29 ويكفرونه والله ليش؟ إذا أخذت بعموم الآثار وتركت رأي يحيى بن سلام فأنت يعني عندهم داخل في حيز الضلال الأكور يعني... سبحان الله
10:47 يعني المرجئ مسلم والخارجي مسلم والقدري مسلم وانت اللي تاخذ بالاثار بالعموم عموما هذا تكلمنا عليه بالاثري السائف لكن عشان نقول ترى الموضوع بدا مع عبد الرحمن الحجي وان كان هو متبرئ من هؤلاء وما هم من جماعة التكفير العاذر لكنه حال صدرت منه ولوحظ عليه ضعف يعني في في في المقالات الشاهد فالرجل
11:16 وبدأ ينتقد الألباني ويكثر من ذكر اسمه ويخ ويضعه مع يعني شدة على المخالفين، علما موضوع الألباني ومسائل الإيمان وكلامه في مسائل الإيمان هذا الناس تنازعوا فيه كثيرا فوجد مدافعون عن الألباني كثر
11:36 والمدافعون عمدة كلامهم انهم يعترفون بوجود كلمات مشكله للالباني، ولكن ما الذي يقولون؟ دفاعهم على نوعين. نوعا اجمعوا كلام الالباني في الباب، وستجدون انه يقرر عقيده اهل السنه خصوصا في المكتوب. اما الاشرطه الصوتيه فقد فقد تقع منه بعض الكلمات المشكله اللي ينبغي ان ترجعها الى اصوله العامه. مثل لما يقول السلف فرقوا بين الايمان والعمل.
12:01 يقول لك انت انظر الى سياقها هو يقصد الالباني ان السلف مثلا ما كفروا بترك عمل من الاعمال بمفرده الا الصلاه على خلاف الالباني نفسه يقر به. طيب فناس ياخذون هذه هذه النقطه رايت حفظك الله
12:24 فيقولون فيقولون هذا الألباني، الطرف الثاني يقولون لا هو يصرح ان العمل من الايمان وانه يتلاثم مع الباطن وانه وانه وانه ها. فهذا طرف طرف من المدافعين قال لا خذوا هذا السياق كاملا، بعضهم خطاه، بعضهم قال لا، بعضهم قال لا الكلمات اللي قالها الألباني اصلا هي كلمات يعني واردة واردة عن السلف لا مشكلة.
12:51 وناس قالوا: لا، خطأه ليس بالدرجة، يعني ممكن نقول فيه إرجاء، لكن ما نقول مرجئ، أو وافق المرجئ في قول، وما أكثر المشايخ وأخطاء المشايخ في مسائل علمية كثيرة.
13:06 لكن هم يعني تتبع الألباني في مسألة السب بالله وغيره، وكثير من الناس يصورون مذهبه على خلاف ما هو حقيقة، فمثلا يقول الألباني لا يكفر ساب الله، وهذا غير دقيق، هو يكفر ساب الله، ويعتقد أن سب الله كفر. هذه مسألة ما فيها يعني، ونصوصه في ذلك كثيرة، وخصوصا في المكتوب. لكنه هو يرى أنه بعض الناس يجري السب على ألسنتهم دون قصد، بسبب انتشار السب في هذه المجتمعات.
13:32 فهؤلاء فهذا لا يكفره حتى يعقد قلبه على الامر. وقد ردت عليه في تقويم المعاصرين على هذا الكلام، وبعضهم يتكلم عن الغضب الشديد وغير ذلك، وكان هذا وهذه امور ردوا فيها وذكرت يعني رد المدخلي ورد الجامع عليه في هذا الموضوع. فالشاهد كان يمسك موضوع الالباني واحيانا لا يحكي مقالات الالباني كما هي، بل يحكيها باللوازم التي هو يفهمها.
14:02 ويصنع صنيعا عجيبا حقيقه. واحيانا يذكر اهل اليمن واهل الشام وغيرهم، وكثير منهم اصلا ممكن حتى يكون مكفر لتاريخ الصلاه. الشاهد. الشاهد. لكن فبعد الحجي اظهر نشاطا في الدروس. فحاول ان يفسر القران ومر على مسند احمد كاملا وصار يمر على كتبنا بالدنيا
14:32 وقرأ اخبار شيوخ المنروذي وفتح دارا للنشر وكانت طبعت كتب عادل حمدان ثم طبع ذم الكلام للهروي وطبع كتبا من كتب السنه والحديث وله طريقه عجيبه بالتحقيق انه يحقق بالذوق يعني الكلمه مثلا في المطبوع هو يعدلها بحسب ذوقه و وانطلق في هذا ثم ان معاكسته للالباني اخذته الى القراءه لمن يخالفونه في الحديث
15:01 وقرأ مسائل الامام احمد وكان يمر وينجز لكن مع الاسف مع هذا المرور مع هذا الانجاز كانت النفرة منه عظيمة كانت النفرة منه عظيمة والنفرة كان لها سببان اولا قوة الاختيارات التي هو يختارها على نفوس الناس لانه ايضا قبل كلام السلف في ابي حنيفة واخذ به الامر الثاني انه لم يكن
15:29 ممن يشرح الامور ويوسع ويجيب على الاشكالات، بل كانوا دائما يعني يمسكونه في هذا الموضوع ان الرجل يشكل عليه كثيرا ولا يستطيع الاجابه، هكذا يعني كثير منهم يقول، مع انه هو احيانا كان يفكر باجابه على اشكالات ويجيب، لكنه يتمسك بما معه منها.
15:49 ولم تكن عنده ومعلوم ان في البيئات العلميه الان في زماننا الواحد مجرد ما يختار قولا يخالف رؤيه حركيه معينه فانهم سيولدون عليه 10000 اشكال تقريبا بكل سهوله. هذه اشكالات اشكالات اشكالات اشكالات مثل اشكالات اهل الكلام، فهذه ان لم تكن عندك عقليه مثل عقليه ابن تيميه او مثل عقليه محمد عبد الوهاب في كشف الشبهات وتحصن الناس الذين حولك وتستطيع ان تعطي ستفقد بريقك.
16:18 وترجع هذه الشبهات الى الى اصل معين. ايوه. طيب. رجل يهاجم الالماني ياخذ بكلام السلفي ابي حنيفه يتكلم عن هجر المبتدعه ويتكلم بكلام عام ويقول هذه ابواب العمل. وايضا يظهر قراءه القران يقول بلحون العرب.
16:46 ويقرأ القرآن بصورة فيها بعد عن التجويد. لكن يقول ان هذا يعني فيه بعد عن تكلف القراء. ومع نفرته ثم صار عنده نفرة من كتب ابن تيمية وابن القيم. ومع نفرته من كتب ابن تيمية إلا انه يحث على قراءة كتب الأدب ويتحدث عن أخلاق العرب ومروءات العرب وغير ذلك. وأشعار العرب.
17:10 وتأثر بالكلام الذي قاله الذهبي في ثغل العلم عن ابن تيمية وعلم الكلام ومش عارف ايش وانه دخل في الكلام ودخل في الفلسفة والكلام الذي قاله رجف في ذا طبقات الحنابلة وكنت قد ردت عليه قديما بل كان عنده نوع من الامور مثلا كان ينكر لقب شيخ الاسلام يقول يعني هذا اللقب يعني غير صحيح وما استخدمه السلف وشو اسمه علي وكان كان اخذها من علي خضير فيما اظن
17:41 والحقيقة أن هذا كلام غير صحيح. فالإمام أحمد المروذي سماه شيخ الإسلام في السنة الخلال رسالة، وأحمد وصف أحمد بن عبد الله بن يونس وهشام بن عبيد بن عبيد الطيارسي بشيخ الإسلام. وكنت قد رددت عليه قبل عشر سنوات تقريبا بهذا الموضوع، وأرسلت له مناصحة، مثل ما قلت لكم أنا أرسلت للحازمي مناصحات، أيضا هذا أرسلت له مناصحات.
18:11 لكن العجيب انه كان ياخذ موضوع الاثار في الغالب حتى احيانا يقرا كتب السنه والعقيده يسجل موقف فقط عشان يرمي الكلام على الالباني ولا على غيره وما كان عنده نوع من الظبط ففي مساله الاسم والمسمى تخبط لما قرا السنه لعبد الله وقال الاسم هو المسمى و
18:36 ولما كان يقرأ الطبقات لابن سعد كان يفرح ببعض الروايات اللي في اسانيدها كذابين، ويقول هذه فيها سنن وهذه فيها امور. وكما قلت لكم يعني هناك استدلالات غريبه يعني سمعتها من عدد من يعذرون بالجهل ولا يعذرون بالجهل. فعلى سبيل المثال الحازمي كان يشرح كتاب الصيام.
18:55 فجاء إلى بعض المسائل الفقهية التي ذكر الفقهاء أنه ما فيها عذر بين الجهل، فقال: ها، هذا فيه دليل، فيه كذا، علما أنه هل ممكن يأتي إنسان
19:07 بالعذر في بعض المسائل الفقهيه ويقول فيه دليل على على العذر او على عدم العذر، ما لها علاقه. بعضهم ياتي بكلام فيه عذر في مسائل الصلاه او في غيرها. هي مسائل الدين سواء في الصلاه في الصيام في في منها الظاهر ومنها الخفي. الحج ابعد غورا يعني ياتي الى موضوع ابي طالب ويقول ها هذا فيه ردع اللي يعذرون بالجهل. ابو طالب قامت عليه حجج حجج الله كلها يعني.
19:33 شيء غريب وهذا يدلك على انهم ان عندهم تصور المساله يختلف تماما عن عن اسم المساله وعن تصور المساله في اذهان العلماء. وقرا رساله الشيخ محمد وهاب في موضوع الاشاعره لكن حقيقه كان يظلم هذا المجهود العلمي ان الرجل ما عنده متانه. وما عنده متانه علميه كبيره. طيب.
20:07 ولهذا مثلا بعض المسائل الاثريه الدقيقه مثل موضوع الحروف المقطعه هو يذهب فيها الى المذهب المعروف عند المتاخرين انه ما لها معنى وانها كذا علما انه اثار السلف الصحيحه الثابته انه لها معنى ولها تفسير ولا تخرج اثار السلف عن هذا ان بعضهم قالوا ان هي اسماء الله الحسنى وهذه اصلا تفسيرها يعني تفسير حروف المقطعه يوردها عبد الله بن احمد في كتاب السنه
20:34 يعني وداري متكلم عن الموضوع في رد عمل ريفي، الشاهد. الرجل يعني يظهر التوقيع مع تحامله على شيخ الاسلام، حتى انه في الدرس الفقهي يفرح جدا اذا وجد اي فتوى للامام احمد تخالف المشهور.
20:56 وإذا كان المشهور اختيار شيخ الاسلام تجده يفرح ويقول هذه بل أحيانا تجده اثناء الدرس ماذا يقول؟ يقول هذه من أين أتوا بها المشايخ؟ إذا أحمد كلامه مختلف. أظن من ابن تيمية لا يذكر ومن شدة حنقه على شيخ الاسلام أحيانا يستفيد تقريرات من المحقق، المحقق ينقلها عن شيخ الاسلام. فلا يذكر أنها من كلام شيخ الاسلام. يأخذها ويقررها ثم لا يذكر أنها من كلام شيخ الاسلام.
21:28 وطبعا هو ما فهم يعني حتى بالخطأ الفقهي تجده يشنع وكذا، ما فهم انه الشافعي وقعت له امور ومالك وقعت له امور الى اخره. لهذا هو مثلا ضاق صدره بانه الشافعي ممكن يخالف في مسأله هو عنده عليها ادله. طيب. مع انه هو رجل دكتور، لكن سبحان الله الامر يعني اللي حصل كما يحصل لكثير من الشباب.
21:56 وهو دائما كان يتحدث عن التوحيد ويثني على السعودية انها بلاد التوحيد وان فيها توحيد وان التوحيد وان حسنة التوحيد تغطي كل سيئة، يعني يرد على اللي يهيجون على الدولة. فدائما يقول هذه الكلمة، حسنة التوحيد تغطي على كل سيئة. واحيانا له مقا وله مقطع يعني دافع عن الدولة وقال يعني تقولون انهم تحمل روافض ان بحمل المشركين وخلاهم يطوفون وكذا. وامسكوا اصحابه كيف تقول ان بحمل المشركين. ولما ظهر جماعة الدولة الاسلامية في العراق
22:25 قال يهدمون قبر قبرين بعدين يسوون فتنه فقام عليه بعض الناس قالوا له يعني ايش دعوه يعني؟ يعني انت دائما تقول حسنه التوحيد تهدم كل شيء، طيب هذول الجماعه واضح ان عندهم توحيد لانهم يهدمون قبور يعني. طيب استمر الحال في هذا الرجل حتى يعني صدرت منه
22:51 وأيضا هو يثني على الشيخ الفوثان كثيرا، والرجل شديد الإعجاب بالدعوة النجدية، ويقرأ رسائل أئمة الدعوة، وشديد الإعجاب بالشيخ مباس.
23:02 ويعظمه، يعني مع تحامله على شيخ الاسلام. مع انه يعني اللي يقدر الشيخ بن باز اكيد راح يقدر الشيخ الاسلام من باب اولى، طبعا بعض بعض ابناء الجيل الجديد ممكن يستغربون يعني من قصه ابن باز عند جيلنا، يقول لك يعني ايش دعوه يعني؟ وبعض الناس يعني قالوا هذا الكلام، يعني هذا الرجل يعني ما عنده علم ولا عنده شيء ولا وهذا رجل تبع الحكومه والى اخره. وحقيقه هذا الكلام ما يقوله انسان منصف. وانا يعني في هذه السلسله تعرفون ان الرجل يعني متجرد تماما.
23:32 ابن باث كان مبهرا على جميع الاصعدة، أول شيء من الناحية العلمية الرجل ترى متفوق على عامة تلاميذه. أنا ما أقول لك متفوق على عامة تلاميذه من الناحية العلمية. والإحاطة اللي عنده، ومن كثرة ما تقرأ عليه الكتب، وكان عنده جدول علمي جدول مزدحم، وكان يتطور، وتقرأ عليه أمور كثيرة جدا.
23:56 وأصلا أنا لا أعرف له فتوى، يعني معظم الفتاوى اللي أجد عنده فيها مشكلة حين أبحث أجد أنه أفتى بخلافه في مكان آخر، فعلى سبيل المثال مثلا في يعني هو أول من أظهر قصة أن المأمون هذا مكفر شر الدم العباسية
24:14 مثلا ابن باس يعني الوحيد من المعاصرين اللي صرح انه منكر العلو كافر ولا يعذر بجهله من القله في المعاصرين وقال ولو شرح كتب السنه، علما انه هو له يعني له تراحمات وله ثناءات، لكن هذا ممكن يعتبر احد قوليه يعني. ااا لكن حقيقه المجهود الذي كان يفعله
24:37 من من الدروس العلمية، من التقريظ المؤلفات، من دعم عامة الحركات السلفية في كل مكان في العالم، من كتابة الشفاعات للناس ومساعدتهم في أمور زواجهم وكذا وإلى آخره، من بذل النصائح للولاة وللناس و ومن رأى حال الناس قبله وبعده، تعبه على نشر الدعوة في كل مكان،
25:00 يعني حتى دائما إذا إذا ابن باز صارت له علاقة مع أي حكومة أو مع أي جهة أو في أي بلد <hesitation> خلاص أنت تعرف إن إنه هذا الرجل يعني سا <hesitation> ونزوله للناس صغيرهم وكبيرهم حتى كان يقبل دعوة دعوة الشاب الصغير ممكن شاب عمره أربعة عشر سنة ياخذ ابن باز إلى إلى شو اسمه <hesitation> يجيب يدعو ابن باز على وليمة وابن باز يجيبه ما في مشكلة كثرة ذكره كثرة ذكره لله.
25:31 مع السماحة الشديدة مع كذا الشخصية يعني وان اختلفت معها في قضايا الشخصية هذه شخصية يعني كانت فعلا مبهرة. وانا ما رأيت رجلا ادرك هذا الانسان وجلس معه الا وذكر لي ما يصلح ان يكتب في انه منقذ.
25:54 أنا هذا الكلام بعض الناس ممكن ما يعجبه لأن عنده مشكلة مع بعض المواقف السياسية وبعض الكذا. لكن معلش يعني وسع صدرك. هذا هذه هي الحقيقة. هذه هي الحقيقة غير أنه علميا نحن كنا نظلمه حقيقة. يعني أنا شخصيا إلى عهد إلى قبل سبع أو ثمان سنوات لم يكن عندي تصور عن عن قوته العلمية. لم يكن عندي تصور حقيقي.
26:23 يعني ان كنت امدح امدح مجامله الى ان مسكت كتابه مجموع فتاويه ومقالاته وكذا فابهرني هذا الامر لانه اصلا انا كنت اقارنه بتلاميذه فظهر لي انه ما كان يقال هو حقيقي الامر لم يكن كذبا لم يكن مجامله لم يكن مراعاة لوضع في الدوله
26:53 فالشاهد، فالحجي يحب هذا الشيخ إنباس ويحب-وأيضا يعظم الفوزان، وهنا بدأ من يلتفون حوله من لهم علاقة بالحداد وكذا، بدأت تصير لهم مشاكل معاه، يعني الفوزان هذا عندهم خصم، <hesitation>ابن باس هذا ما يحبونه يعتبرونه خصما.
27:14 وبدأوا يجمعون عليه، أو يأتون له بفتاوى لهؤلاء، أو يحاولون أن أن يزرعوا، يعني هم لما وجدوه نفر من ابن تيمية، قالوا طيب خلاص ممكن ننفره من هؤلاء المعاصرين. ثم بدأوا يجمعون عليه النقاط، وهذه طريقتهم يعني. يعني الرجل ممكن يجلس يجاهد وينصر مقالات لهم وينشرها أكثر منهم. ثم بذلة يسيرة ممكن ينسفونه.
27:40 فتفسير آية الهم لما جاء الموضوع تفسير آية الهم اختار قول المتأخرين انه الهم هذا ما هو حقيقي ولا هو كذا ولم يكتفي بذلك حتى يعني طعن في تفاسير السلف ووصفها بأن فيها انتقاص للنبي والى اخره وكتبت له نصيحه في ذلك وقلت له هذا اجماع لا يسعك ان تقلد متأخرا في هذا اصلا لا يثبت عن السلف سوى هذا
28:05 هذا اجماع، المتأخر يالله، انت الان نحن اوقفناك على هذا الكلام. ها. وطبعا من حوله كانوا يعني يضربون فيه المثل بالشجاعة. ويتحدثون عن الحج بأنه صاحب عبادة وصاحب صلاة وصاحب قرآن وصاحب كذا. وصاحب شجاعة يعني أنه جهر بأمور يعني لا يجهر بها غيره. وحقيقة ما عندنا مشكلة يعني أن تتحدث عن شجاعة وتتحدث عن كذا. ولكن
28:35 في شجاعة وفيه خيط رفيع بينها وبين ما قد يكون أحيانا ضربا من المجازفة حين حين حين تنزل على الناس بدعاوى ضخمة وكبيرة ثم لا تكون عندك أدلة ولا استعداد لمواجهة الإشكالات ولا قواعد ولا طريقة لبيان نقل السفسطات والإشكالات.
29:00 الرجل بقي على هذا الحال حتى أن وصح في آية الهم فكتب كتابة سيئة حقيقة، أصر فيها على قوله، ثم بعد ذلك بدأ الأمر يتطور معه، مقطع ينتقص الدار قطني، ويقول يعني أن الدار قطني هذا لا عقل عنده لأن قبر رأس الهروي.
29:18 ثم بعد ذلك بدأ لما صار الناس يوردون عليه وكنت يعني أنا أوردت عليه إيرادات تتعلق بموضوع الهجر والثناء على المخالفين، وأنه وقع من جماعة من السلف الثناء على بعض المخالفين بحسنات عندهم. ووقع من بعض السلف أنهم فرقوا بين الداعية وغير الداعية، بل هذا قول عامة السلف. وأوردت عليه إيرادات في هذا الأمر يعني لكسر الغلواء
29:43 ولبيان المذهب الواسع للسلف، وان ليس كل السلفي ليس كل من وقع في بدعه هو ابو حنيفه، هو كانت عنده مشكله انه يقيس كل الناس على ابي حنيفه. وهذا القياس قياس استخدمه بدر بن علي بن طامي فجاء بثناء الناس على على بعض المرجئه ونزله على ابي حنيفه، طيب الناس هم انفسهم ما اثنوا على ابي حنيفه.
30:06 مثل لما أثنوا على ابن رواد وغيره، وابن عبد البر نبه، قال أبو حنيفة لو كان ما عنده مشكلة إلا الإرجاء ما أقام عليه الناس هذه القومة
30:16 ها وهذا يقيس من ناحية تسقيط الناس يعني فاذا وجد مثلا راويا مدحوه لصلاته او لعبادته او لوثاقته في الحديث او اثنوا عليه ثناء في بعض الامور ثم وصفوه في مكان اخر انه مرجو يستشكل هذا الامر جدا يقول طيب هم لماذا لم يفعلوا هذا مع ابي حنيفه مثلا في هذه القصه مع ان ابو حنيفه الاثار الوارده في ذمه اكثر من كل الناس الاخرين
30:43 فواضح جدا ان هذا حاله خاصه وان اجتمع فيه ما تفرق في غيره. طيب. وكان يدعي بعض الدعاوي يعني مثلا يقول ان تسمية مرجئة الفقهاء هذه وضعها المتاخرون لاجل ابي حنيفه، والواقع ان ابو عبيده القاسم بن سلام سمى المرجئه اهل علم ودين وفقه.
31:03 وكان يأتي ببعض الآثار اني ما عددت معتزليا عاقلا قط وينزل على كل المخالفين، وكان يقول البدعه مثل الزنا في المرأه لا يقي حسنة للإنسان. ثم اذا جاءوه ثم بعد ذلك صار عنده مشكله بالآثار وبدا يقول الآثار ما حفظت مثل ما حفظت السنن. سبحان الله شوف الجدل وين بدا يأخذه لأنه هو اختار أحد الحدين.
31:30 الآن تطور به الأمر حتى عاد إلى كتب المنطق، هذا اللي كان ينتقد ابن تيمية. بلغني أنه عاد إلى موضوع كتب منطق. وقبلها يعني تفاصل مع جماعة الحداد. وبدأ يحاول أنه يدخل بطور وسطي ويشرح لهم. وقال أن ذوول الناس يعني احنا كنا نضيف فيهم الخير، ثم اكتشفنا أنهم ناس غلاة. وأنهم يعني آآآ وقال كلاما مثل قصة كلام عراور، كلام فيه صحة.
31:58 أنه كثير منهم ما عنده الصبر على طلب العلم ولا على الجلوس ولا على كذا، بس يعرف يجمع نقاط على الناس وينتفخ من خلالها ويشوف نفسه أنه هو ولا غيره. طيب؟ و وما قعدوا عند علماء ولا قعدوا بمجالس إلى آخره، في كلمات جزء منها يلامس الحقيقة، لكن هو بعض ما ناصحوك فيه أنت فعلاً مخطئ.
32:26 وانت يعني وانت من النوع اللي تراجعه صعب، ولما يتراجع يتراجع الاسوء. امر غريب جدا حقيقه. في هذا الانسان. تقريبا هذه يعني هذه ملخص الرحله مع عبد الرحمن الحجي. طبعا حتى لما طلع العلوان انتقد هو بعض الامور.
32:53 ذبح العلوان وكذا، وأيضا انتقد الفوزان في مسألة كلام الشيخ الفوزان لما قال: لا يشهد على الكافر بالنار ولو كان البابا
33:09 لانه قد يكون اسلم ورد عليه يعني اظهر نوع من الانصاف والتجرد انه عادي شيخنا احبه عظمه لكن ارد عليه. وهو من غرائبه انه يدعو الناس للهجره للسعوديه. وكثير منهم يعني صدقوا كلامه وجاءوا ثم وجدوا انفسهم مخالفين يعني. ثم لما يعني حصلت الاضطرابات في السعوديه والامور الاخيره حقيقه لم نرى له بصمه واضحه. وهو له موقع الامر الاول. طيب.
33:38 ايه و وتقريبا وكان يعني ذهب للقصيم قال راح اعيش فيها اكمل بعدين راح رجع للرياض ما ارتاح في القصيم. ومن اللطائف انه كان يحاول يحيده سلمان العوده كان ارسل له الطريري وقال له يعني انا يعني احنا نثني على على قراءتك القران يدرون الحجي يقرا قراءه خاصه ويظن يعني انه احيا سنه.
34:07 فا وكذا وعلى عدم التكلف والى اخره فالحجي لم يحفل به لم يحفل بالطريري هذه قصه بلغتني والله اعلم بصحتها. طيب. نأتي الى موضوع النصائح. اول نصيحه اول نصيحه.
34:35 موضوع الوسم بالارجاء وفلان مرجئ وهذولا مرجئه وهذولا ما مرجئه والى اخر هذا الكلام. هذا موضوع هذا موضوع ينبغي ان نفهمه من خلال تفاوت اهل البدع، فلو فرضنا ان زيدا او عمرا او بكرا مرجئ.
35:07 فان الارجاء ليس شيئا واحدا، وليس بابا واحدا، فان الارجاء مراتب في كلام السلف، فهناك مرجئه غاليه وهناك مرجئه غير غاليه. ولهذا انا اقرا عليكم الان كلام السلف، كلام اسحاق بن راهويه رحمه الله، كما في مساء الحرب، المجلد الثالث صفحه 1015.
35:27 يقول أول من تكلم بالإرجاء زعموا أن الحسن بن محمد بن الحنفية اللي هو الإرجاء عثمان وعلي. يقول ثم غلت المرجئة حتى صار من قولهم وهذه مشهورة دائما يأتون بها. من ترك المكتوبات صوم رمضان والزكاة والحج وعامة الفرض من غير جحود بها أنا لا نكفره يرجع أمره إلى الله بعد إذ هو مقر فهؤلاء المرجئة الذين لا شك فيهم في العادة يؤتى بهذا النقل إلى هذا الحد. ثم النقل له تتمة يقول ثم هم أصناف يعني هم زادوا.
35:57 زادوا شيئا، ماذا قال؟ قال من يقول نحن مؤمنون البتة ولا يقولون عند الله ويرون الإيمان قولا وعملا وهؤلاء أمثلهم. يعني لا يستثنون في الإيمان، أول الإرجاء ترك الاستثناء، ومع ذلك يقول الإيمان قول وعمل. أحمد من يقول الإيمان قول وعمل ولا يستثني قال أرجو ألا يكون مرجئا، في رواية عنه. وفي رواية سماهم مرجئة. وهذا إسحاق
36:26 يقول هؤلاء أمثلهم. طيب المعاصرين المعاصرين أحسن من هؤلاء المرجه، لأنهم يقولون الإيمان قول وعمل ويستثنون ويستثنون بل فيهم من يكفر الطائفة الممتنعة يستثنون
36:53 فلو فرضنا انهم مرجعي، يقول وقوم يقولون الايمان قول ويصدقه العمل وليس العمل من الايمان، هذا مذهب ابو حنيفه واصحابه. ولكن العمل فريضه والايمان هو القول ويقولون حسناتنا متقبله عند الله ونحن مؤمنون عند الله وايماننا وايمان جبريل واحد. فهؤلاء الذين جاء فيهم الحديث انهم المرجعي التي لعنت على لسان الانبياء. اذا الصنف الاول الذين هم امثلهم اسحاق لا يقول ان هؤلاء الذين جاءت فيهم اللعنه. اسحاق فرق
37:22 بين صنفين من المرجئه، بين الصنف الذي لا يستثني ويقول الايمان قول وعمل قال هؤلاء امثلهم. وبين الصنف الذي يقول انه يخرج العمل عن مسمى الايمان، قال هذه المرجئه اللي لعنت على لسان 70 نبيا. اليوم مشهور جدا في المناكفات المعاصره انه تنزل اثار ذم المرجئه
37:44 على من لا يكفر حاكم غير ما انزل الله مثلا او من لا يكفر تارك الصلاه فقط مع ان تارك الصلاه هذا قول معروف يعني عند كثير من اهل العلم لكن لكن هؤلاء ليس معناه انهم لا يكفرون تارك اعمال الجوارح فحذيفه قال المنافق الذي يصف الاسلام ولا يعمل به فقد يقولون بهذا الاثر لا مشكله
38:09 لكن يكفرونه كفر النفاق الذي لا يترتب عليه حكم الدنيا ولكن في الاخره يكون، اما نحن فنكفره كفر الظاهر. الذي نكفر تارك الصلاه، انا اكفر تارك الصلاه. ايوه فالشاهد فالان مثلا ينزلون الاثار المرجئ يهود القبله وغيرها على اناس يقولون الايمان قول وعمل ويستثنون ويقولون الايمان يقع في الكفر يقع بالقول والعمل وغير ذلك.
38:34 فسبحان الله هذه موعظة، الآن عظم بها، هذا أثر إسحاق مشهور جدا عندهم، لا أحد يكمله إلا قلة. وأنا أقول هذا من باب الإنصاف. أقول هذا من باب الإنصاف. من باب ضبط العلم. هذه هذه ممكن نعتبرها النصيحة الأولى. النصيحة الثانية يعني لما نضعف آثار الفترة وأخبار الفترة وغيرها
39:02 وحتى هي ظواهر قرآن وما كنا معذبين تفسيرها حتى نبعث رسولا يعني عذاب الدنيوي الآية عامة أصلاً وأبو هريرة حملها على عذاب الأخروي طيب ورسل مبشرين ومنذرين ثم نستدل بموضوعات هذا نوع من التناقض الواضح هذا نوع من التناقض الواضح النصيحة الثالثة مسألة أنك
39:30 تقدر ابن عبد الوهاب وتقدر ائمة الدعوه النجديه وغيرهم، ثم يكون عندك مشكله مع مع مع اصلهم الكبير اللي هو ابن تيميه، هذه واليوم موضوع ابن تيميه، ابن تيميه كثيرا ما يُقرأ علميا بطريقه فيها نوع من العسف.
39:50 ابن تيمية رجل كثير الاستطراد، ولهذا ممكن كثير من الناس يظنون ان هذا الرجل متناقض، من كثرة ما يستدل بكلامه اقوام متقابلين، ألا ترون هذا؟ كثيرا بين كل التيارات. طيب اذا ما الإشكال؟ ابن تيمية أحيانا يتنزل، أحيانا يستخدم يذكر لفظا في مسألة للتو مثلا جاؤوني بنص من منهاج السنة، شيخ الإسلام يقول أن أبو حنيفة لا يرتاب بعلمه وفقهه، يقول وإن كان الناس خالفوه
40:19 لاحظ يشير الى كلام السلف في امور وانكروا عليه الناس منو ما قاعد يتكلم عن اي ناس يتكلم عن اهل الحديث يقول الا انه يعني نسبت له امور يقصد بها الشناعه عليه يعني امور ما تثبت طيب هذا الكلام وين؟ هذا كتاب في هذا الكلام في منهاج السنه منهاج السنه هذا الكتاب ما طريقه ابن تيميه فيه؟
40:43 طريقته انه يرد على رافضه، هذا الرافضي طعن في كل من يؤمن بخلافه ابو بكر وعمر. وافترى عليهم جميعا. ابن تيميه في هذا السياق دافع عن مقاتل بن سليمان، وقال ان هناك امورا نسبت له وهو بريء منها، هل معنى هذا ان ابن تيميه لا يطعن في مقاتل بن سليمان بانه كذاب؟ لا طبعا.
41:05 هل معناه بن تيميه يرى ان مقاتل بن سليمان ليس مشبها قولا واحدا؟ لا، مع اني انا ارى انه بريء من التشبيه، لكن شيخ الاسلام ممكن يرى ان المساله خلافيه قويه. ها. في نفس الكتاب بن تيميه اثنى على بن عليا والاصم وقال انه يعني ان ما نسبه لهم الرافضي لا يمكن ان يقوله. وانهم من اذكياء بني ادم. فقلت يعني للناس، قلت الان يستدل بنص الشيخ هنا في ابي حنيفه.
41:32 هل يستدل ايضا على المعتزلة انه لا يبدعهم بهذا النص؟ مثلا حين يأتون بنص ابي اسماعيل هروي انه انه يبالغ في تكفير الجهمية حتى يقولوا انه انكر على الهروي. طيب هو يقول عن عمر بن العزيز يبالغ في العدل، يقول عن احمد بن حنبل انه يبالغ في اتباع السنة. هو لا يقصد الذم. ما الجهمية ما احد ينكر تكفيرهم المطلق. طيب. فما المراد؟
41:57 مثلا كتاب منهاج السنة، هذا ابن تيمية يقول فيه يقول فيه أن عندي مصطلح خاص أنه أطلق كلمة أهل السنة على كل من ليس إماميا، فيتناول الكرامية والجهمية والمعتزلة والأشعرية والماتريدية. فيأتي بعض الناس ويأخذ كلام ابن تيمية في منهاج السنة ويضعه في كتاب عقدي متخصص ليس جدليا. فيظن الناس أنه أهل السنة اللي هم بالمعنى الخاص اختلفوا.
42:25 مع انه هو شرح مصطلحه وقال انني ساعمل مصطلحا خاصا في هذا الكتاب. وكانوا وكان يقال العالم لا يؤخذ مذهبه من مناظراته. سنه معقوله. وايضا يعني من ضمن ما قالوه ايضا. وايضا انا اضيف ان العالم لا يؤخذ موقفه من فرقه في سياق دفاعه عن قول مشترك بينه وبين هذه الفرقه.
42:51 فانت اذا اذا اذا جئت تدافع عن عن تيار معين او فريق معين في سياق هناك طرف يظلمهم ويظلمك معهم فهنا ستقول كلاما لو اكتفينا به لظنناك انك تعتبرهم هم ولا غيرهم لكن متى نفهم حكمك عليهم؟ اذا نظرنا في كلامك عليهم
43:15 لهذا مثلا سعيد فوده لما كان يقرأ كتب قال ابن تيميه اذا اطلق جهميه فهو يريد اهل السنه يقصد الاشاعره والماتريديه وكلمته هذه كلمه خبير وهذا كلام صحيح بل هو احيانا سماهم قال جهميه الاشعري فهو حين ينقل كلام السلف في تكفير الجهميه وغيرهم هو يريد هذا عموما لكن هو البحث انه يفرق بين الاطلاق والتعيين المقصود المقصود ان ان
43:43 أن هناك توظيفا لكلام الشيخ. هناك توظيفا لكلام الشيخ، وكلا، وكتـ، وهذا التوظيف لا يعني أن نهجر كتب الشيخ، فإن كتب الشيخ فيها إفادة. ولا أن مثلا نكتفي مثلا بكلام الذهبي أو فلان أو غيره أو غيره، فأنت الآن لما ابتعدت عن كتب الشيخ تخبطت في الاسم والمسمى. الحداد تخبط في التحسين والتقبيح العقلي. الذهبي مثلا الذي يعني هو أنتم تستفيدون كلامه هذا.
44:11 الذهبي مثلا انكر كتاب الردع الجهمية والزنادقة على سبيل المثال. ووقع له مشاكل في موضوع توحيد الالوهية، وحتى في باب الاسماء والصفات انكر امورا ثابتة عند السلف. مثل اثر مجاهد، مثل لفظ بذاته، مثل مثل مثل انكر امورا ثابتة عند السلف. بل تجده هو يقول ليس بجسم. الذهبي نفسه. يعني على في كتاب العرش ان الله ليس بجسم. علما ان هذه اللفظة السلف لا يمكن يطلقونها. لانه اهل الكلام
44:41 كلمة الجسم مجملة عندهم فهم يريدون بالجسم لا يريدون الشيء المركب الحادث، لا لا لا يريدون القائم بذاته الذي له وجود حقيقي في الخارج. لهذا القواريري قال على حديث لا شخص اغير من الله، قال هذا اشد حديث على الجهمية. ليش؟ لانه الشخص الموارد في الحديث هو نفس معنى الجسم عندهم. فكان هذا اشد حديث على الجهمية.
45:10 وحتى وحتى ابن رجب حتى ابن رجب في رسالة بيان علم السلف علم السلف على علم الخلف ابن رجب فضل علم السلف على علم الخلف وقع عنده نوع من عدم الضبط مع انه رجل من اهل الاثبات للمعلومية لكن ساقرأ كلامه الذي يعني هو كان يحاول ان ينقل فيه مثلك مثلك شيخ شيخ
45:40 شيخ الاسلام لكنه اثبت ان مسلك شيخ الاسلام هو مسلك متقدمين. نعم. طيب. فماذا يقول ابن رجب مثلا؟ يقول من رام اثبات اثبات ذلك بادله العقول التي لم يرد بها الاثر
46:05 على اولئك فكما هي طريقه مقاتل بن سليمان ومن تابعه كنوح بن ابي مريم وتابعهم طائفه من المحدثين قديما وحديثا. طيب هؤلاء قديما وحديثا لا احمد انكر عليهم لا بل بل نوح بن مريم يثنون على ردوده على الجهميه وكذلك نعيم بن حمد وهو ايضا مسلك الكراميه فمنهم من اثبت لاثبات هذه الصفات صفات الجسم اما لفظا واما معنى، اصلا التخوف من لفظه الجسم هذا مذهب الجهميه.
46:35 لانهم يضعون له مصطلحا خاصا، فلاحظ ان بالرجب ما عنده ضبط، يقولون منهم من اثبت لله صفات لم ياتي بها الكتاب والسنه كالحركه، الحركه هذه حرب ينقل اتفاق عليها. لاحظ ان بالرجب الاثري فجاه يتحول الى شيء ما والحركه يطلقونها يقصدون بها اثبات الصفات الفعليه من باب الاخبار فقط.
46:58 وقد انكر السلف على مقاتل قوله في رده على جهم بأدلة العقول وبالغوا في الطعن عليه، ومنهم من استحل قتله، منهم مكي بن ابراهيم شيخ البخاري، هذا كله لا أصل له في كتب المتقدمين. شفت هذا؟ هذا لا أصل له في كتب المتقدمين. بل مقاتل تجد الثناء عليه وعلى عقيدته بالجملة. طيب، أقول قوله قلت كلام فيه إشكال.
47:22 قولها أن مكي بن إبراهيم استحل قتل مقاتل لأنه رد على الجهيم بيده معقول كلامه لا يصح بل هو خرافة سمجة لا أدري كيف مضت على إمام مثل أبو رجب فإن مكي شيخ البخاري كان عمره 14 سنة لما مات مقاتل كيف يستحل دمه وهو ميت فمكي ما كان يفتي وهو في الرابعة عشر حتى يستحل دم مقاتل والذي ما أفتى أحد باستحلال دمه ممن أدركه من كبار العلماء
47:50 ولا جرم انك لا تجد لهذا الخبر ذكرا الا في رساله ابن رجب هذه ولا ادري من اين جاء بها رحمه الله. الاشكال الثاني ذكره لنوح بن مريم بصفته تابعا لمقاتل مع جماعه المحدثين قديما وحديثا يجعلهم مشمولين في الذم المدعى والواقع ان عامتهم مع قولهم ان نوحا كذاب اثنوا على رده على الجهميه واثنوا باتفاق على خريجه نعيم بن حماد.
48:15 قال عبد الله سمعت ابي يقول كان ابو عصمه يروي احاديث مناكير او منكرات. قال لم يكن في الحديث بذاك، وكان ابو عصمه شديدا على الجهميه والرد عليهم، ومنه تعلم نعيم بن حماد الرد على الجهميه. طيب، وايضا ابن ابي حاتم كان يروي كلامه. الاشكال الثالث قول ابن رجب فمنهم من اثبت لاثبات هذه الصفات جسم اما لفظا واما معنى. لم يرد عن السلف نهائيا
48:40 ذموا طبعا هذه نهائيا بعض الناس يقول خطأ لغوي بل تقل أبدا. ذموا ما يسمى بالمجسمة لأنه لا توجد فرقة يثبت عنها هذا والزام الناس بالمعنى هو عين شبهة الجهمية. هو الجهمي دائما يقول لك أنت تثبت معنى الجسم ما يقول لك أنت صرحت.
49:00 الذين يقولون فلان مشبه، فتقول هو لا يصرح بالتشبيه، وإنما يثبت ما في النصوص فيقولون: ظواهر النصوص تجسيم والأجسام متماثلة، فهو شبه شاء أم أباء، وهذه مقدمات فاسدة، قلت: ومن العجيب جدا في خضم الموعظة بالاتباع أن تستخدم حجج الجهمية.
49:18 فالحديث عن التجسيم وامتناعه حديث عقلي محض، والجهمية يرون مطلق إثبات الصفات حتى التي يثبتها الأشاعرة تجسيما من خلال هذه الشبهات، وبن رجب من أهل الإثبات وذم التأويل، ولكنه شأنه شأن الذهبي، لم يكن عندهم تحرير ابن تيمية للأمور، فتقع منهم هذه الهنات على أن كلام بن رجب في الفقه أحب إلي جدا من كلام الشيخ في الترجيح.
49:42 الإشكال الرابع ذكره لأمر الحركة، فقلت: وقد وقع في كلام حرب الكرماني إثبات الحركة، بل نسبه إلى الإمام أحمد، وكذلك الدارمي
49:50 وقد يشكل هذا مع اصل عدم اثبات ما لم يثبت في كتابه السنه، غير ان تخريج هذا عندي انهم يعنون بالحركه مطلق الصفات الفعليه، لان الجهمي عن بكره ابيهم يعترضون عليها، فهم كما قالوا بائن من خلقه وغير مخلوق وما ارادوا الا اثبات معاني ورد في النصوص وتحقيق اثباتها، فكذلك جاء هذا الاطلاق مع العلم ان هناك من اهل الحديث من اعترض على هذا الاطلاق، ولكنه لم يصف الطرف الاخر المقابل بالتشبيه والتجسيم، لان النصوص التي ورد فيها ذكر المجيء والنزول والاستواء وكلها في معنى الحركه، لهذا الجهمي
50:20 ينكرها كلها ومن التناقض الفج ان لا تعتبر هذه المذكوره تجسيما وتاتي لفظ الحركه والذي قصد به التاكيد فقط على المعنى الظاهر وتعده تجسيما. طيب. فاصلا انت تتعق ايوه فهذا هذا امر عجيب والله هذا امر عجيب.
50:48 وهؤلاء الذين مذهبهم اشبه بالتفويض يظنون ان اي استدلال عقلي ما ياس بمعايير يقول ما نظرت احدا بعقلي الا الجهميه الا الا القدريه انه اي استدلال عقلي علم كلام طيب ما النبوه ثبتت بادله عقليه وموجوده في القران والبعث وغير ذلك سبحان الله
51:10 والشافعي يقول ناظروهم بالعلم فإن أقروا به كفروا خصموا وإن فسبحان الله هذه مسألة ظاهرة يعني لكن هذه مسألة غريبة وجدت عند بعض المنتسبين الحديث وقلدهم هؤلاء الأمر الثاني الأمر الذي يليه طيب الأمر الذي يليه
51:40 أنه ااا مثل ما أنت تعتذر لمشايخ اللجنة الدائمة حين يمكنون أثر مجاهد وكذا وكذا. فالأمر نفسه يعني أنت الآن حين تعتذر لمشايخ المعاصرين مع توافر العلم وسهولته وانتشاره وغير ذلك. أنت لماذا لا تعتذر عن رجل جاهد وأحيا مذاهب للسلف ما سبق إلى إحيائها. على فكرة
52:05 حين يأتون لي أحيانا بمسائل للإمام الشافعي مما ادعى عليه خصومه من أحناف وغيرها أنه خالف فيها إجماعا، ويقصدون بالإجماع أنه خالف فتاوى الصحابة كلها. فالصحابة يكونون على مذهبين ويكون الشافعي له مذهب، مثل قصة مس المرأة في الوضوء. فالش فالصحابة منهم من من يرى عدم النقض ومنهم من يرى النقض بشهوة، والشافعي رأى النقض مطلقا. سيرا على أحاديث على فهمه لأحاديث رضوان الله عليه.
52:35 أو فهما على ظاهر القرآن، وحتى في نصارى بني تغلب، والطبري تعقبه كثيرا في تفسيره. طيب، فكنت أقول لهم: أقول الشافعي مع ما فتح الله عليه في الرد على أهل الرأي. رحمه الله. ليش؟ فيقولون لماذا احتمل له هذا على، فقلت الرجل على على ما فتح له من الرد على أهل الرأي.
52:56 وجدد دين الله عز وجل بشكل واضح جدا. واصل الاصول وونكس رايات اهل الراي الى يوم القيامه، وان كانت الدوله في يديهم، وان كان كذا. فهذا الرجل مع هذه الحسنات العظيمه يحتمل له ما لا يحتمل من غيره. فكذلك الان مثلا ابن تيميه كما ذكر بزار وكما ذكر شيخ الحسامي هذا رجل وقف ضد الصوفيه وضد المتعصبه وضد الطرقيه وضد القبوريه.
53:25 وضد الجهميه باصنافها والفلاسفه وغير ذلك. واوذي اذيه عظيمه وكان الناس في زمانه والحمد لله يعني هو رجل ما الحمد لله ما وقع في الكفر وكانت عنده امور يخالف فيها اما في التفسير واما في الفقه واما حتى في بعض التفاصيل المتعلقه بالحكم على المخالف كما قلت لهم يعني قلت نحن نخالف الشافعي في الطائفه الممتنعه.
53:52 يعني هل هذا معناه أنه سبحان الله، وقد كانت عنده شبهة، فالشاهد هذا هل أنت تأتي وتقول والله المشايخ وجلس عند العلماء ومش عارف إيش، هي نفس القصة
54:04 اصلا اصلا النهج انه انه انه انه نجعل ابن تيميه مثل الجهميه نفاة العلو اصلا انه مثلا يجعل رجل من اهل السنه ناصر العقيده وكتب في التصنيف ونصر واحيا كتب السلف القديمه حيث لم لم يكن احد يريد احيائها ونقد حتى الحنابله حين يجعل مثل المرجئه اللي قال عنهم اسحاق امثل المرجئه هذا بحد ذاته
54:33 ليس انصافا. وان يجعل مثل المرجئه الثانيه ليس انصافا من باب اولى. وان يجعل مثل اللفظيه ليس انصافا. اليوم حتى اللي يطعنون في الامام البخاري في قضيه اللفظيه يقولون كلام ابن تيميه صحيح وسليم وادق. سبحان الله ليس انصافا. فما بالك بالجهميه الخلقيه فما بالك بنفاة العلو.
54:58 فتجد ما سبحان الله كثير من المخالفين من المعاصرين المتميعين يسوون بين ابن تيميه وبين الجهم الغالي سبحان الله هو ابن تيميه نفسه يقول لك ان السلف ما سووا بين فروع الجهميه وغلاه الخوارج الازارقه قال وكانوا يرون فروع الجهميه شر من الازارقه
55:19 ويقصد بفروع الجهميه الاشاعره والمعتزله. يقول شر من الازارقه وانت تاتي تسوي ابن تيميه فهؤلاء كلهم ائمه وكلهم محترمون وكلهم الطعن فيهم لا يجوز وكلهم وكلهم. وجاءت فئه عاكست قالت لا هؤلاء كلهم مبدعون وجاءت فئه وحاكست وقالت هؤلاء كلهم مكفرون. والله لا هذا انصاف ولا هذا انصاف ولا هذا انصاف.
55:54 الأمر الذي يليه، قد يكون الإنسان عنده نوع من المشي العلمي، وأيضًا مثلًا الجماعة أهل الباطل، أهل التحذُّب، وغيرهم يصورون للناس
56:11 ضروره كتب البلاغه مثلا، ضروره كتب الادب، ضروره كتب الجهميه والمعتزله بناء يعني هي كتب فيها فوائد لكن يصورون لك انها كتب اللي ما يقراها هذا ما عنده هذا خلاص هذا هو هو العامي واحد ويكلمون مبتدئين بهذا جاء الحجي ماذا فعل؟ عاكسهم مباشره حسبي الله ونعم الوكيل كيف؟ ماذا قال؟ كان انتشر له مقطع ماذا يقول؟ يقول ثلاث كتب كلها تبدا بالميم
56:39 إن قرأتها لا يضرك ما فاتك من الكتب، المصحف أنا المصحف أنا أنا أنا الله أكبر أنا الآن من أنا؟ مقاتل بن حيان المصحف المصحف هذا فيه من العلم حتى مثل ما قال مطرف بن عبد الله بن الشخير رضوان الله عليه قال قال لا نريد لا نعدل بالقرآن شيئا ولكن نريد من هو أفقه منا بالقرآن ها قال المصحف وإيش بعد يا شيخ؟ موطأ مالك
57:06 الله اكبر، الحين موطا مالك الشافعي له ردود على مالك، الكتب الستة ايش تسوي؟ كلها اوسع من موطا مالك، مصنف بن ابي شيبة، مصنف عبد الرزاق اوسع، مالك ينقل لي مذهب اهل المدينة، الباقي يجيبون لي مذاهب البصرة والشام والعراق والكوفة عفوا ومصر وغيره ويأتون بما فات مالك، وايش كمان يا شيخ؟ مسند احمد، مسند احمد هذا كتاب مرتب على مسانيد الصحابة ما يستطيع يتفقه عليه الانسان المبتدي اللي توه
57:37 ما يقدر مرتب يعني يستفيد لا شك الاحاديث فيها فوائد عظيمه لكن لابد ان يرتب له العلم فتخيل انه هذا الرجل بدأ يعني عشان يعاكس اطروحه الحزبيين او اطروحه المخالفين ايش عمل؟ راح خلانا الله يهديه خلانا كل الكتب ممكن تستغني عنها الا طيب كتب العقيده كتب السنه كتب المسائل اللي انت تقرأها
58:05 فإنا لله وإنا إليه راجعون. والحق وسط بين هؤلاء، فكتب السنة السلف النظيفة ما أكثرها، ما أكثرها وتملأ الدنيا، الحمد لله، وفيها الخير والبركة. ولا شك فيها زلات وفيها أمور، في علم منها ما ما ما عندنا مشكلة. وكتب المخالفين هذه ينظر لها لاحقا. بالنسبة للإنسان المبتدئ، وبس. ليش يا أقصى اليمين يا أقصى الشمال؟ ليش؟ ليش؟
58:36 الأمر الذي يليه جالس في درس يقول هذه أكيد جاية من ابن تيمية هذا أكيد ها تجد مسألة حتى مسألة الحرام يمين فوجد فتوى لأحمد أنه يقول أنها ظهار فشوف سبحان الله أحمد يقول أنها ظهار واليوم يقولون أنها يمين مثلا أو أو كلمة نحوها طبعا كونها يمين فيها أثر عن ابن عباس هي المسألة خلافية بين الصحابة
59:00 مسألة خلافية بين الصحابة ثلاث أقوال ها يتبعون ابن تيمية يخلون أحمد بن حنبل هي مسألة خلافية بين الصحابة يجي بس يشنع هو هكذا فقط يشنع والآن مثلاً بعد ما سمعت بالعودة لكتب المنطق يعني سبحان الله قديماً نتكبر على كتب الحديث نتكبر على الدار قطني ونقول هذا إيش عقله يقبل رأس الأشعري نقول الأشعري هذا رجل عمل له يعني أظهر للسنة أظهر للتقية مثل ما قال السيسي
59:28 وأظهر له بعض الأمور ولا الدارقطني رجل كل حياته حدثنا أخبرا حدثنا أخبرا أنت تقدم عليه أمور قراءة الديوان الحميري الشيعي وكذا وهي هذه بس أنه رجل يعني صاحب رواية وصاحب حفظ وصاحب علل هذا بابه. وأيضا هذه نقطة مهمة جدا في دراسة التاريخ أنت لا تضع أحمد بن حنبل في رأسك ثم تقارن الناس بأحمد بن حنبل. هذا أمر ما كل الناس راح يطلعون منهم زينين. هذه مسألة
59:57 فلا بد انك تقرأ في كتب الرجال والتراجم بعض الناس ايش يسوي يقول لك يعني ها خلاص راح نراجع احكامنا على المخالفين لا يا حبيبي هم السلف لما جرحوا السلف اصلا لما جرحوا بعض الناس هذول جرحوهم لان خلاص ما فيهم مجال للاعتذار اصلا
1:00:15 ولما وعدلوا ناس واحيانا يختلفون بناس واحيانا فكثير من الناس مثلا ماذا يفهمون؟ يعني الان مثلا كثير من المخالفين يضع في عقله فكره مبدئيه انه الاشاعره هم اقرب الناس لاهل السنه وبناء عليه اذا حكمت على الاشاعره بحكم شديد فهذا معناه ان هذا الحكم الشديد سينسحب على كل المخالفين وانت هذه المقدمه لا تقدم لا تسلم له بها
1:00:43 انت اصلا من ضمن استدلالاتك تقول اصلا ابن تيميه قال ان المعتزله خير منهم في الايمان والقدر. تقول ان انكارهم للعلو وان قولهم الله لا داخل العالم ولا خارجه اقوى من قول الجهميه ان الله في كل مكان. ان قولهم في القران يقول عنه ابن العز انه اكفر من قول الجهميه. فهذه المقدمه اللي هي وان الجهميه كفرق اشر من القدريه والمرجئه والخوارج والشيعه.
1:01:12 الجهميه كفرقه كجنس هذا الجنس اقوى لهذا السلف كانوا يخرجون الجهميه من 72 فرقه بس معروفه والفرق الثانيه لا فانا الحقهم بالجهميه فانا اراهم فرقه اشر من عموم الفرق الموجوده حتى بعض الفرق المكفره انا ارى انه منكر العلو اشر منهم فمثلا منكر العلم مكفر لكن ارى انه هذا اشر منه منكر الرجل مكفر لكن انا ارى ان هذا اشر منه وهناك فرق اخرى غير مكفره
1:01:41 ايضا بعض الناس مثلا يفترض مثلا ان ابو حنيفه ان ابا حنيفه مثلا هذا اقرب الناس الى اهل السنه، او انه يعني امام، وانه جليل، وانه مثل سفيان الثوري، وانه مثل مالك بن انس، وانه وانه وانه، وانه بناء على هذا اذا طعن فيه لزم الطعن فيهم. مثلا. او اذا طعن فيه سهل الطعن في اي انسان اخر في الدنيا، حتى بعض من يزعمون الاثريه وقع هذا الامر في نفوسهم.
1:02:08 وهذا غير صحيح، أبو حنيفة عن أحمد رواية يقول شرب من عمرو بن عبيد، الآثار الواردة فيه، أمسك تراجم عوم أهل الأهواء المشهورين، وقارنها بترجمة أبي حنيفة في الكتب المتقدمة، ستجد أن ترجمته أقوى من كل تراجمهم، وأن الناس الذين اجتمعوا على الكلام فيه، ما اجتمعوا على الكلام في رجل آخر، فهذه أصلاً مقدمة غير صحيحة.
1:02:32 هذه المقدمة اللي بعض من اخذ بكلام السلف الاشاعرة او اخذ بكلام السلف في اهل الرأي لما كانت عنده انتقل للغلو. سبحان الله دائما بعض اصول المويعة هي البذرة للغلو. لكن لو ازيلت منه هذه وقيل له اصلا هذا يعني اصلا اذا قلت انا مثلا ترى الاشاعرة مثلا منكرين علو هؤلاء اح اللفظية احسن منهم. والمرجئة احسن منهم والقدرية احسن منهم.
1:02:59 والشيعة أحسن منهم، والكذا أحسن منهم، بطبيعة الحال لن يقع في ذهنه ولو لثانية أنه الطعن في هؤلاء يقتضي أن نقيس أخطاءه أخطاء لابن تيمية أو لابن القيم أو حتى للذهبي على أخطائه. وهذا أمر يعني فيه من الضبط الشيء العظيم اللي يريح من
1:03:29 توابع الغلو التي زرعها اهل الجفاء. عامه الغلو الموجود الان بذوره بذرها اهل الجفاء بالزاماتهم التافهه. منو منو قاس ابو حنيفه على البخاري غير هؤلاء؟ كيف يعني انت تقيس واحد متكلمين فيه 80 90 امام بواحد ترجمته كلها مدح من الائمه وتجد في اخر ترجمته صارت له محنه مع ثلاثه.
1:03:54 من اهل العلم، هو تكلم فيهم، هو من اهل العلم من طبقتهم من اعيان وهم تكلموا فيه. من من اوصل الناس الى هذا المستوى؟ الاشاعرة منكرين العلو لا يقاسون على الاشاعرة المتقدمين. الاشاعرة المتقدمين لا يقاسون على الكلابية، لانه الكلابية في مسائل الايمان احسن من الاشاعرة المتاخرين اللي نصروا مذهب جه المتقدمين اللي نصروا مذهب جهم. مراتب اهل الاهواء
1:04:24 هذه هي المسألة اللي هي خربانة ولو شرحت لهم بعد التفريق بين الداعية وغير الداعية وان الداعية شر من من غير الداعية ثم الجهمي هو شر من هذا كله ترتاح. أما اليوم الدمار الدنيا اللي حاصل بين فرق الغلاة والجفاة هذا. أن تجده جافياً يعامل صاحب البدعة المكفرة مثل ما نحن نعامل هذول المرجئة الخفيفين اللي قال عنه عنهم إسحاق فهؤلاء أمثلهم.
1:04:53 أو الشيعة المفضلة اللي فضلوا علياً على عثمان يعاملهم نفس المعاملة. أنت مثلاً الشيعة المفضلة اللي فضلوا علياً على عثمان، أحمد عندنا روايات مترددة في تبديعهم. رواية يبدع، رواية لا. من قال إيمان قول وعمل ولا يستثني، أحمد عندنا روايات. رواية يقول مرجع، رواية لا. هم هؤلاء يأتون يعاملون الرجل اللي وصل إلى أعلى رتم، إلى التجهم. يعاملونه معاملة هذا. جاء طرف ثاني ووافقوهم على نفس الأصل.
1:05:23 لكن عاملوهم من جهة الجرح. يعني الآن مثلا في الكتب الستة خُرِّج لمرجئة وشيعة وقدرية صح وخوارج ولم يخرّج لأهل الرأي. هذا معناه أن أهل الرأي عند السلف شر من هؤلاء جميعا. هذا معناه والعجيب أن ابن تيمية شرح هذا في بيان الدليل في بطلان التحليل وشرح سبب هذا
1:05:53 فيا جماعة الخير خلاص يعني المسألة واضحة. لا وحتى الحج ماذا يفعل؟ يعتذر للشيخ محمد عبد الوهاب في مسألة أبي حنيفة مع ما أدري إذا الشيخ كان فاهمها بدقة يعني. لكن رجل جهاده في موضوع التوحيد يكفي. يا رجل إبراهيم بن طهمان كان مرجئا صريحا مو إنسان اشتبه عليه حال إنسان مرجئ. والله صار الأتباع في الأزمة المتأخرة وصاروا ما يرضون أحد يتكلم فيه وكذا وكذا فاشتبه حاله على كان مرجئا كل كتب السنة تذكر أقواه.
1:06:23 وكا كلهم يثنون على ردوده على الجهمية، نوح بن مريم الذي ذكرت لكم كلام أحمد في الثناء على رده على الجهمية، كان من أهل الرأي من أتباع أبي حنيفة، ومع ذلك أحمد حفظ له جهوده في الأمر، هشام بن عبيد الله الرازي من أهل الرأي، وأثنى عليه الرازيين لشدته على الجهمية
1:06:40 وهذول اهل راي او مرجئه تخيل انت فما بالك برجل لا هو من اهل الراي ولا مرجئ وعاش حياته كلها حرب على الجهميه وعلى القبوريه ما تحمله ذله ما تحمله سخطه ما تحمله كذا ما تثني تخاف لا تذكر مؤلفاته مخاف لا سبحان الله سبحان الله
1:07:06 لكن هذول ما تحرروا تحررا تاما من تلك النشأه السيئه. تلك النشأه التي يعني وضعها بعض هؤلاء وهذا هو الاصل، يعني اصلا انت كثير منهم هذه رقيته، تقول له تعال قول لي شنو مراتب البدع. اقرا عليه اثر اسحاق في المرجئه.
1:07:28 وقول له ليش اهل الراي خرج لهم ويخرج لهم؟ وجيب له كلمه ابن تيميه ان السلف ذموا نفاه العلو باكثر مما ذموا به، وجيب له نص شيخ الاسلام فروع الجهمي. انهم شر من الازارقه. قول له انت الان ماذا تفهم من هذا؟ تفهم انه نفاه العلو شر طيب يعني هل يعقل؟
1:07:48 هل يعقل أن تقاس زلاتهم على زلات ناس لهم مرجئة ولهم خوارج ولهم قدرية بل هم من أهل الحديث بالجملة؟
1:08:02 بل بعضهم يعتبر اماما من ائمه اهل الحديث ومن المجاهدين وممن بينوا تاثر يعني ردوا على تاثرات اهل الحديث يعني مثلا تجدهم مثلا جماعه الحجي اهم شيء عندهم العنف، فتجدهم يثنون عن نونيه القحطاني. طيب نونيه القحطاني فيها مشكلات يعني مثل نفي نفي الانتقال مثلا. نفي الصوره. فيها مشكلات اخطاء.
1:08:28 تجيني فرحانين، ذم اسمع ذم الكلام للهروي فرحوا به وطبعوه، طيب الهروي عنده مشاكل صح ولا لا؟ كلنا نعرف ان عنده مشاكل، لكن فرحتم برده على اهل الكلام، طيب ابن تيميه انتقد على الهروي هذا اللي انتم فرحانين بكلامه في الاشعري والتكفير، انتقد عليه موافقته للقوم لبعض قول القوم في في مسائل القدر. يعني هذا بن تيميه ايش قد عميق؟ انتقد على الحنابله تاثرهم ببعض كلام اهل الكلام.
1:08:57 أنتم يعني الرجل اللي انتقد على الحنابلة تأثرهم بالكلام وانتقد على بعض أهل الحديث ما دخل عليهم من أصول المتكلمين ونقد حتى اللفظية بنوعيها تصورون أنك أن أنه اشتغل بعلم الكلام والفلسفة على جهة يعني ضيعته أو على جهة كذا وأنتم ترون يعني الآن مثلا يعني أنت من في يعني مثلا ابن عساكر كل حياته رواية حديث لكن تأتيه العقيدة أبد أشعري محض
1:09:26 طيب بالله يعني هذا احسن ولا ابن تيميه اللي قرأ كتب الناس عشان يرد عليها سبحان الله ما هو ابن تيميه رأى الناس المشتغلين بالحديث تثقل عليهم شبهات القوم فـ وانا اقول لك الذهبي اللي انتم تعتمدون نقده دخلت عليه بعض شبهات القوم ابن رجب دخلت عليه بعض شبهات القوم وان كانوا هؤلاء من اهل الاثبات ومن انصار الاثبات
1:09:57 فسبحان الله. وفكرة اختزال العلم و مرة كلمني واحد من هؤلاء الذين كانوا يسمعون الحج وتاثروا به، فقال لي اا قال لي انا اريد وطبعا يطعن في شيخ الاسلام وكذا هو جلف اصلا كان. فقال لي انا انا خلاص انا اريد كتابا
1:10:22 يغنيني عن عن هذه الكتب الكثيرة، عندهم هذه الفكرة الغريبة يعني، ما لنا خلق نطلب علم. عن هذه الكتب الكثيرة والكذا و فأنا أريد كتابا يخلصني وخلاص. ها؟ ف وراح أعنى بالقرآن ولا ولا يعني والسنة ولا يعني أقف عند فهم أحد حتى يعني لا يشوشون علي. فقلت له طيب إذا أنت أخذت هذا
1:10:53 اااه قلت له لا تكتب شيئا. قال لي ليش؟ قلت له طيب وتفسيرك راح يصير حاله حاله تفاسير الاخرى، فلا تكتبه. انت مثل جماعه الصراحه ابو عرفه يسمون كتب الناس مثناة وبعدين هو يطلع بمحاضرات، طيب محاضراتك اذا فرغت هذه مو مثناة. فهي هذه مثناة، انت ما خلاص فلو سمحت ما
1:11:30 الحجي خطيب جيد صراحة، لكن الله المستعان، وصارت بينه وبين الريس ردود، وإلى آخره، وإنا لله وإنا إليه راجعون، هذا وصل إلى الله وآله.