الدارمي (132)

54 دقيقة الدارمي — 132

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الثاني والثلاثين بعد المئة في التعليق على مسجد الإمام الدارمي رحمه الله تعالى وعلى ما جرت به العادة نقرأ عشرة آثار ثم نعلق بما يسر الله عز وجل به يقول المصنف رحمه الله
0:19 أخبرنا أبو نعيم حدثنا مسعر عن وليد عن عمرو بن حارث عن عمرو بن حريث نحوه يقصد الحديث السابق الذي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح بذا الشمس كورت والليل ذا عساس. يقول أخبرنا سعيد بن عامر حدثنا عوف عن سيار بن سلامة عن سيار بن سلامة قال دخلت مع أبي على أبي برزة الأسلمي.
0:45 وهو في علو له وهو على علو له من قصب. وهو على علو له من قصب. فسألته فسأله أبي عن وقت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال كان يصلي الهجير التي تدعون الظهر إذا دحضت الشمس، وكان يصلي العصر ثم ينطلق أحدنا إلى أهله في أقصى المدينة والشمس حية.
1:10 قال ونسيت قال ونسيت ما ذكر في المغرب وكان يستحب ان يؤخر من من صلاه العشاء التي تدعون العتمه وكان ينصرف من صلاه الصبح والرجل يعرف جليسه وكان يقرا فيها من الستين الى المئه باب كراهيه رفع البصر الى السماء في الصلاه اخبرنا
1:31 اسماعيل بن خليل قال حدثنا علي بن مسهر قال اخبرنا الاعمش عن مسيب بن رافع عن تميم بن طرفه عن جابر بن سمره قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد وقد رفع وقد رفعوا ابصارهم في الصلاه فقال لتنتهن او او لا ترجع اليكم ابصاركم. اخبرنا عثمان بن محمد حدثنا محمد بن بشر عن سعيد عن قتاده عن انس قال ما بال قوم يرفعون ابصارهم الى السماء
1:59 في صلاتهم، فاشتد قوله في ذلك حتى قال: لينتهين لينتهين لينته لينتهن عن ذلك او ليخطفن الله ابصارهم. باب العمل في الركوع اخبرنا محمد بن يوسف حدثني اسرائيل حدثني ابو يعفور العبدي. قال حدثني مصعب بن سعد قال كان بنو عبد الله بن مسعود اذا ركعوا جعلوا ايديهم بين افخاذهم، فصليت الى جنب سعد فصنعته فضرب يدي فلما انصرف قال يا بني اضرب بيدك
2:28 ركبتيك ثم فعلته مره اخرى بعد ذلك بيوم فصليت الى جنبه فضرب يدي فلما انصرف قال كنا نفعل هذا وامرنا ان نض ان نضرب بالاكف على الركب حدثنا محمد بن يوسف عن اسرائيل عن ابن اسحاق عن مصعب باسناده نحوه اخبرنا ابو الوليد حدثنا همام حدثنا عطاء بن السائب عن سالم البراد قال وكان عندي اوثق من نفسي
2:56 قال: قال لنا أبو مسعود الأنصاري: ألا أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فكبر وركع ووضع يديه على ركبتيه وفرج بين أصابعه حتى استقر كل شيء
3:11 باب ما يقال في الركوع اخبرنا عبد الله بن يزيد المقرئ عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا موسى بن ايوب قال حدثني عمي اياس بن عامر قال سمعت عق بن عامر يقول لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم اخبرنا سعيد بن عامر عن شعبه عن سليمان عن المستورد عن صله
3:41 عن ابن زفر عن حذيفة أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم، وفي سجوده سبحان ربي الأعلى، وما أتى عليه آية رحمة إلا وقف عندها فسأل الله عز وجل، وما أتى على آية عذاب إلا تعوذ منها.
4:01 باب التجافي في الركوع أخبرنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا فليح بن سليمان عن عباس بن سهل قال اجتمع محمد بن سلم ابن مسلمه وأبو أسيد وأبو حميد وسهل بن سهل فذكر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو حميد أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فكبر ورفع يديه ثم رفع يديه حين كبر للركوع ثم ركع ووضع يديه
4:32 على ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنهاهما عن جنبيه ولم يضرب راسه ولم يقنعه. طيب هذه الاخبار العشره ونعلق عليها بالمحاور التي اعتدنا عليها. وقبل الكلام عن المحاور التي اعتدنا عليها ينبغي ان لا يستهان ابدا بابواب الصلاه فكم من سنه
5:03 فكم من سنة هي واردة فتجد المرء اما يفعلها بدون احتساب او يغفلها فتفوته آلاف الحسنات فتجد في كل ركعة تأتيك سنة فهذه السنن حين لا يبالي بها المرء فهذا كمن لا يبالي بمال يدخل في رصيده
5:27 أو كمن لا يبالي بهذه الحسنات وهذه الأمور اليسيرة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تحقرن من المعروف شيئا، وأبواب الصلاة تتداخل، فذكر الخبر الأول خبر عمرو بن حريث
5:43 في في القراءة في الفجر في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أورد خبرا عن أبي برزة الأسلمي، والخبر في وقوت الصلاة إلا أنه فيه الدلالة على ما كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم في الفجر، في موطن الشاهد وكان يقرأ فيها من الستين إلى المئة.
6:01 وقد ذكرنا في المجالس الماضية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغلب عليه أنه يقرأ بطوال المفصل في الفجر فيقول: دخلت مع أبي على أبي برزة الأسلمي وهو على علو له يعني على كرسي يعلو به عن الناس يجلس عليه
6:20 او منضده فساله ابي عن وقت صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما ذكر له الصلاه الاولى صلاه الظهر ذكرها له بعلامه سماويه وهي حين تدحض الشمس لدلوك الشمس كما في القران يعني حين تزول ويسميها الفقهاء الزوال ها وكان يصلي العصر ثم ينطلق احدنا الى اهله
6:46 في اقصى المدينه والشمس حيه يعني ينطلق ويعود والنبي صلى الله عليه وسلم لم لم يقضي لم يقضي صلاته. قال ونسيت ما ذكر من المغرب وكان يستحب ان يؤخر صلاه العشاء التي تدعون العتمه. ولم ينبه على وقت صلاه العشاء لان وقتها معروف اذا انتهى وقت المغرب.
7:09 حين يذهب الشفق الاحمر فلم ينبه على ذلك. قال وكان ينصرف من صلاه الصبح والرجل يعرف جليسه، يعني ان النور يظهر، تكون النور قد بدا بالظهور. في وقت وقد وردت وسياتي شرح شرح مساله الوقت، قال وكان يقرا فيها من ال 60 الى ال 100، فانت اذا عرفت نهايتها
7:32 وعرفت انه كان يقرا من ال 60 الى ال 100 بمجموع هذين الامرين ستعرف متى بدا متى بدا وقت صلاه الفجر. تحسب الفتره من الاذان من الاذان الى الاقامه كم كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم هو وقتها لك بالنهايه اعطاك المعطى النهائي التي هو في حين تنتهي صلاه الفجر ما العلامه السماويه الموجوده اننا
7:58 أن هناك نهارا كل واحد يرى صاحبه، بامكانه أن يرى صاحبه. إذا الليل ذهب، طيب كم طالت الصلاة؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ من الستين إلى المئة. والنبي صلى الله عليه وسلم معروف أن ركوعه وسجوده وقراءته قريب من السواء. أن ركوعه وسجوده وقراءته قريب من السواء، صلوات الله والسلام عليه. من هذا بامكانك أن تحسب متى بدأ وقت صلاة الفجر.
8:28 طيب، بعدها أورد بابًا في كراهية رفع البصر إلى السماء في الصلاة. والكراهية هنا كراهة تحريمية بدليل الوعيد الوارد. أولا وسيأتي في المحور الفقهي النبي صلى الله عليه وسلم قال: لتنتهن أو لا ترجع إليكم أبصاركم، يعني يذهبها الله تبارك وتعالى. يُذهبها الله تبارك وتعالى. خبر جابر بن سمرة وخبر أنس.
8:56 أو ليختفن الله أبصارهم. وهذا نظير الذي ورد في الرجل الذي قال له كل بيمينك، قال لا أستطيع، قال فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال له لا استطعت فشلت يده، نعم. ثم بعد ذلك أورد العمل في الركوع. العمل في الركوع. والركوع هذا الذي يفعله كثير من الناس فيه الكثير من السنن، فيه سنة الطمأنينة.
9:25 فيه سنة الاستواء بحيث لا ترفع راسك كثيرا ولا ولا تنزله، وفيه سنة القبض على الركبتين، وفيه التسبيح. وفيه التسبيح وفيه اذكار عديدة تقال في الركوع. ها ف ف ففي الركوع عدة سنن، وكما قال ابن حبان في اربع ركعات يصليها المرء 500 سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فأورد خبرا
9:54 عن مصعب بن سعد مصعب بن سعد بن ابي وقاص قال: كان بنو عبد الله بن مسعود وهذا في الكوفه وكان فقيه الكوفه عبد الله بن مسعود فكان هو يقتدي بأولادي ولماذا قال: كان بنو عبد الله؟ لأن الصغار كانوا يصلون
10:12 في الخلف، فالصفوف الأولى كان يصلي فيها الكبار، فالصغار كانوا يصلون في الخلف، ومصعب بن سعد يصلي مع أبناء عبد الله بن مسعود في الخلف كلهم صغار، فهو ينظر ما الذي يفعلونه فيقتدي بهم، فكانوا يفعلون التطبيق التطبيق وهو جمع اليدين بين الفخذين هكذا.
10:30 التطبيق ان ان يجمع يديه ويضعهما بين الفخذين وهذا حكم كان موجودا ونسخ ومع ذلك كان عبد الله بن مسعود يفعله الى اخر حياته لم يدري انه نسخ وكان يظن ان ان ان هذه سنه وتلك سنه واما سعد فعنده خبر فبن مسعود اشتبه عليه الامر ظنه بعض الناس يقول كيف عبد الله بن مسعود يجهل انه منسوخ؟ عبد الله بن مسعود كان قريبا جدا من النبي صلى الله عليه وسلم كان صاحب النعل والطهور فكيف يجهل؟
10:59 هو ظن ان الامر من سنه التنوع وان التطبيق سنه ما ما ما نسخت واما سعد بن ابو وقاص فكان افقه في هذا الباب وسعد وكلهم كان مقامهم في الكوفه فصلى مره الى جانب ابيه وكذا فصلى مره الى جانب ابيه ويبدو انه لما كبر صار يتقدم في الصفوف فصلى الى جانب ابيه فابوه نهاه عن هذا وقال له لا بل تقبض على على ركبتيك في الركوع
11:28 النضر ببالأكف على الركب. وخبر سعد فيه فقط أن اليد ستكون على الركبة، وسيأتي أن خبر أبي حميد فيه زيادة أنك تقبض، فهما سنتان وليس سنة واحدة. الوضع اليد على الركبة سنة. القبض هذا أمر زائد على مجرد الوضع. ثم أورد خبرا نحوه. ثم أورد خبرا عن أبي مسعود الأنصاري، وأيضا كان في الكفاح.
11:54 انه كان اذا وضعهما لا يضعهما مقبوضه بل مفرجه الاصابع، هذه الان ثلاث سنن. سنه وضع اليد على الركبه. سنه اخرى القبض وسياتي. سنه رابعه التجافي. انك لا تقبض نفسك لا لا تكون اليد لا يكون العضد ملتصقا بالجسم وانما يكون هناك تجافي فالعضد يكون ايش؟ فا ايه يكون منفرجا هكذا.
12:24 ثم التفريج بين الأصابع. التفريج بين الأصابع في الركوع. في خبر ابن مسعود الأنصاري أنه كان يفرج بين أصابعه. فلاحظ الإنسان ما ينتبه لأن هذه حركة واحدة روي فيها كم حديث الآن هذه روي فيها أربعة أحاديث. حديث في وضع اليد على الركبة، حديث سعد. حديث في تفريج الأصابع، حديث ابن مسعود الأنصاري. حديث الثالث حديث أبي حميد.
12:53 الذي هو في القبض وفي التفريج. قال ما يقال في الركوع؟ اورد الخبر ذكر الخبر الوارد في ان سبحان ربي العظيم تقال في الركوع وسبحان ربي الاعلى تقال بدون عدد. وسياتي بيان ان الاخبار في في العدد الثلاث لا يصح شيء وانما هي اثر. ثم اورد خبر التجافي في الركوع وهذا ان لم تضيق على من في جانبك فاحيانا يكون المسجد ضيقا في الضيق. فاورد خبرا
13:24 في اجتماع الصحابة ااا فأول شيء خبر قال قال قول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها اجعلوها الجعل هنا اجعلوها امر ثم اورده من خبر حذيفة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم من فعله هو صلوات الله والسلام عليه ثم اورد خبر التجافي في الركوع في اجتماع وعليك السلام ورحمة الله وبركاته في اجتماع محمد بن مسلمة وابو اسيد وابو حميد
13:54 الساعدي وحميد وفي الكتب المتقدمه ما في حميد كله حميد بالتصغير حميد هذه جاءت في الكتب المتاخره وسهل بن سعد فقال ابو حميد قال انا اعلمكم بصلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب كلهم كانوا يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم فكيف هو اعلمهم؟ ما الذي جعله اعلمهم؟
14:21 هذه اعلمهم تأتي من عدة أبواب، إما أن يكون هو المسيء صلاته، أو هو من علمه النبي صلى الله عليه وسلم بشكل مباشر، أو هو شهد هذه الحادثة، أو أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى أمامه في المنزل، أو أنه كان يرمق النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. يرمق النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. ويلاحظ، بينما كان الآخرون يلاحظون موضع
14:49 السجود وسياتي طيب ثم قال فقام فذكر رفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع وذكر وضع يديه على ركبتيه كانه قابض عليهما هذه السنه قال ووتر يديه اي عوجهما من وتيره هكذا عوجهما وتر يديه يعني جعلهما كوتر القوس جعلهما كوتر القوس فنهاهما عن جنبيه
15:18 ولم يصوب رأسه يعني لم يرف لم يرفعه لم يصوب لا يميله الى اسفل ولم يقنعه اي لم يرفعه. هذه الاخبار التي معنا هذا الشرح المبدئي ثم المحور الثاني وهو المحور العقدي الكلام على المحور العقدي كراهيه رفع البصر الى السماء في الصلاه استدل بها ابن القيم انها فيها اشاره الى علو الله عز وجل على خلقه.
15:45 وأن الصحابة كانوا يرفعون رؤوسهم إلى السماء إذ أنهم كانهم يخاطبون الله تبارك وتعالى فأمروا بالخشوع وسيأتي الحديث عن موضع النظر في الصلاة فأمروا ألا يرفعوا رؤوسهم في الصلاة طيب وسبحان الله
16:12 وهو وهو يقال لك انك لا حاجه لان ترفع راسك الى الى السماء فان الله عز وجل هو ينصب وجهه الى وجهك سبحانه وتعالى كما ورد في الحديث الاخر. واما في التسبيح في الركوع وفي السجود فسبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى في اخر اية الكرسي وهو العلي العظيم.
16:41 ذكر العلو والعظمة، وأيضا في الصلاة يذكر العلو والعظمة، والأشياء إذا علت صغرت، فنحن نرى القمر صغيرا وهو في نفسه كبير، وغير أن رب العالمين مع علوه لا يصغر سبحانه وتعالى، لهذا هو العلي العظيم، وفي السجود الإنسان يكون قريبا جدا من الأرض ومع ذا ويضع عزما فيه وهو أنفه حتى يقال فلان مرغ أنفه بالتراب،
17:08 فيتذكر علو الله عز وجل وعظمته فيسبح الله عز وجل وهو اقرب ما يكون من ربه وهو ساجد. فحتى لا يتصور حتى لا يتصور حتى لا يقع في نفسه انه اقترب من الارض لقرب الله عز وجل او ان الله في الدنو. بل يتذكر علو الله عز وجل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهذا قرب معنوي وهذا قرب معنوي.
17:45 ناتي إلى المحور الفقهي. وفيه مسائل عديدة. أولًا في وقوت الصلاة تكلمنا في المجالس الماضية عن وقت صلاة الظهر. وأنها عند زوال الشمس، والظهر والعصر حين يصير ظل الشيء مثله. غير أن البحث العظيم في صلاة الفجر متى تكون؟ عندنا أحاديث
18:13 فيها نوع من التعارض فيما يظهر. ففي حديث اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر. وورد الخبر الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالفجر بغلس. فبغلس يعني في اول الوقت عند العتمه. طبعا بعد الفجر الثاني النبي صلى الله عليه وسلم نبه الناس قال لهم لا يغرنكم هذا الفجر هكذا يعني المستطيل في الافق. قال وانما الفجر هذا. ثم اشار
18:42 بشكل افقي وجعل يديه الواحده فوق الاخرى هكذا ومع هذا كونه معترضا الا ان هذا الوقت يكون بغلس ما يعرفهن احد من الغلس فما معنى اسفر حديث رافع جمع جماعه من اهل العلم قال يعني اطيلوا بالقراءه حتى ياتي وقت الاسفار وهذا ما دل عليه حديث ابي برزه فهو حين قال
19:11 وكان ينصرف من صلاة الصبح والرجل يعرف جليسه، يعني اذا هذه هذه لم تكن حالتنا عند بداية الصلاة. فعند بداية الصلاة نحن لا لا لا تعرف جليسك. أنت في بداية الصلاة لأنه عتمة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يطيل القراءة ويقرأ حتى تظهر بوادر الفجر. يعني حتى حتى حتى ينير حتى ينير الأفق.
19:38 طبعا نحن الان لا نستطيع ان نضبط هذا بسهوله بسبب الانوار. لكن هذا يشاهد. فالرجل يعرف جليسه يشاهد في الصحراء، يعرف جليسه. فكلام ابو ابو برزة الاسلمي فيه نوع اشاره الى انه في البدايه كان بغلس، ثم اسفرنا بالقراءه. اسفرنا يعني اطاولت الصلاه حتى ظهر شيء من النور. وهذا يدل ايضا على انه كان يقرا بطوال مفصل.
20:08 ثم قال كراهية رفع البصر إلى السماء، الكراهية هنا التحريمية، هذه المسألة الثانية. و وذكر ابن القيم في إعلان الموقعين أن كثيرا من المتأخرين يقع عنده خلل، فيقرأ في كلام الأئمة كراهية فيحمله على التنزيهية. وهذا هذا الموضع، فتجد مثلا في بعض الكتب المتأخرة الفقهية منها مثلا مذهب الحنابلة أنهم يرون مثلا مسابقة هذا
20:33 مسابقة الإمام برفع الرأس أو حتى رفع البصر بعضهم يقول أنها كراهة تنفيهية وهذا باطل لأن النبي صلى الله عليه وسلم حذر أشد التحذير من هذا قالوا لا يختفن الله أبصارهم وأيضا في مسابقة الإمام قال ينقلب رأسه رأس حمار فبعضهم يقول لا هذه كراهة فقط وهذا أيضا حتى يقول في مسألة التشبه وإنما الكراهة هنا كراهة تحريمية وهذا واضح من الوعيد
21:01 أو لا ترجعوا إليكم أبصاركم. وهذا أيضا فيه طبعا هذه تجي في المحاور المسلكية، طيب أين ينظر المرء في صلاته؟ مشهور أنه ينظر إلى موضع السجود، ولكن لا يصح في هذا حديث. وإنما أقوى ما في الباب أثرا على ابن سيرين، كنا نؤمر أن ينظر أحدنا إلى موضع السجود، أو كانوا ينظرون، وهذا هو أقوى ما في الباب.
21:31 وعليه اعتمد الفقهاء. وال فالمرء في عموم المذاهب. فالمرء ينظر الى موضع سجوده وهذه السنه التي نقلها لنا تابعي فحين قال كانوا ينظرون دخل فيهم الصحابه. وهذا مهم حتى مثل عطاء بن ابي رباح لما قال كانوا يصلون 23 في رمضان يدخل فيها الصحابه. الا في موطن واحد وهو عند التشهد فانه ينظر الى يده على فخذه.
22:01 هذا المسألة الثالثة، المسألة الرابعة مما ذكر العمل في الركوع قلنا أن التطبيق منسوخ وقد اتفقت المذاهب على نسخه. التطبيق وضع اليدين بين الفخذين. وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه من أبقى الصحابة وكان صاحب النعل والطهور كما ورد عن علي بن أبي طالب في الطبقات لابن سعد. وقال بعض الصحابة ما كنا نعده إلا من أهل البيت.
22:25 من قربه من النبي صلى الله عليه وسلم، وثبت عنه في الصحيح انه قال انه اخذ 70 سوره من في النبي صلى الله عليه وسلم. اخذ 70 سوره من في النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك خفي عليه هذا، وهذا فيه عبره ان العالم الفاضل قد يخفى عليه شيء من السنه.
22:48 وقد وقع في عموم المذاهب انهم تركوا مذاهب الى الصحابه والتابعين منها هذا، ثم تجد المذهبيين يستثقلون ان يوجد مثل هذا في قول ابي حنيفه او في قول مالك او في قول الشافعي او حتى في قول احمد، والواقع ان هؤلاء ليسوا بعيدين عن مثل هذا، فقد يقع في اقوالهم قول مطرح ظهرت ظهرت مخالفه السنه له، نعم لا يتعجل الانسان في دفع اقوال الفقهاء خصوصا ما تتابعوا عليه.
23:18 غير انك لا تجد في مذهب الا انفرادات، فقط افرادات احمد دائما تجدها قويه جدا. اما انفرادات بقيه المذاهب في كثير من الاحيان يكون الضعف فيها ظاهرا. وقلنا عندنا في الركوع اربع سنن، سنه وضع اليدين على الركب، القبض، تفريج الاصابع، والتجافي.
23:44 يكون تكون يكون ذراعيك مثل وتر القوس وهذا كله مستحب وليس واجبا وايضا سنه الطمانينه الوارده في حي المسيء صلاته واركع حتى تطمئن راكعا بل هذا واجب بل هذا واجب وتصويب الراس كما ورد في الخبر طيب كما ورد انه لو جعل شيء على ظهره لما سقط
24:15 ظهره مستوٍ. ها. المسألة السادسة مسألة التسبيح في الركوع. وهذه فيها أمور. ففي عموم المذاهب التسبيح في الركوع مستحب. وفقط في مذهب الحنابلة التسبيح واجب. واستدلوا بهذا اللفظ اجعلوها في ركوعكم. واستدل ابن تيمية في القواعد النورانية باستدلال
24:44 قال رب العالمين قال وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وعامة المفسرين على الصلاة انها الصلاة فقال كيف يعبر بالتسبيح عن الصلاة وتصح الصلاة بدون تسبيح وهذا استدلال حسن الان قيل وسبح بحمد ربك نقول السنة دلت على ان بحمد هذه ليست واجبة لان النبي لكن التسبيح في عمومه هو الحاضر وكل تسبيح هو بالحمد
25:14 هذه هذه اول مساله تتعلق بالتسبيح في الركوع. المساله الثامنه او السادسه والساعه والله ما اذكر في العد. سبحان الله وبحمده صح فيها حديث كل الاحاديث وبحمده لا تصح. غير ان هناك اثرا عن الحسن البصري في سبحان الله وبحمده. ولم ينكر عليه احد فيبدو انه ما تكون محل انكار. طيب ايضا العدد مشهور اننا نسبح ثلاثا.
25:45 وكثير من الناس يظنون انها ثلاثة لا تزيد ولا تنقص. والواقع ان الفقهاء متفقون في عامتهم خلل ابراهيم النخعي انها تجزئ بواحدة. وان الثلاثة كما يقال عندنا في المذهب اقل الكمال والافضل تسعة. لحديث روي في صنع ابي داوود ان عمر بن عبد العزيز كان يسبح تسعا فاثنى انس على صلاته غير ان الحديث لا يصح.
26:14 طيب الاحاديث الوارده في التسبيح ثلاثا في الركوع وفي السجود لا يصح حديث. هناك امور غريبه في امر الصلاه. يعني مثلا وضع اليدين المكان المحل تحديدا لا يصح حديث. وضع اليدين بين الركعتين بين بين السجدتين لا يصح حديث.
26:40 عدد التسبيحات لا يصح حديث، اين يضع عينه في السجود لا يصح حديث. لكن دائما تسعفنا الاثار، هناك عده اثار عن جماعه من الصحابه والتابعين بذكر الثلاث. وهي على انها متردده فقد تحتمل بما انها اذكار واثار وتتابع عليها الفقهاء، والا انس عنه اثر بالتخميس. ولا شك لا مشكله اليوم حتى هذا يكثر فينا وهذا من الاخطاء الشائعه، نظن انك اذا زدت على ثلاثه
27:10 اخطيت. فالواحد يسبح ثلاثه ويخلص. مع انه اصلا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل حديث حذيفه انه صلوات الله وسلامه عليه صلى بالبقره وال عمران وبالنساء وكان سجوده وركوعه قريبا من السواء. فاذا كان يكرر التسبيح ويسبح كثيرا. كان يكرر التسبيح ويسبح كثيرا.
27:42 لكن اليوم تجد كثيرا من الناس بالكاد يسبحوا الثلاث ولا يزيد، عاد يزيد وحده اثنين ما في مشكله. في قول عامه الفقهاء الامر مشروع في عيون المذاهب. ايضا هناك اذكار اخرى وردت في امر الركوع منها الوارد في تفسير سوره النصر، سبحانك اللهم وبحمدك ربي اغفر لي. ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم.
28:12 وايضا في في السجود سجد وجهه الذي الذي صوره وشق فيه سمعه وبصره الاذكار ومن احسن من جمع الاذكار في الصلاه الالباني في كتابه صفه الصلاه جمع اذكارا حسنه وهذا امر يقع فيه التسامح ان شاء الله. ايضا مساله التعوذ
28:33 من آية العذاب وسؤال الله عز وجل من فضله أو حتى تسبيح الله عز وجل. هذا مشروع في النافلة في قول عامة أهل العلم، وكثير منهم قال هذا في النافلة دون الفريضة. ولكن صح عن أبي موسى الأشعري أنه قرأ سبح اسم ربك الأعلى وقال سبحان ربي العظيم في صلاة الجمعة. في صلاة الجمعة.
28:54 المسالة التي تليها مسالة التجافي في الركوع، هذه قلنا انها سنة وانه لا يصوب رأسه، وتحدثنا في المجالس الماضية على مسألة رفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع، وقلنا ان مذهب عامة اهل الحديث انها ترفع قبل الركوع وبعد الركوع، وذهب بعض اهل الكوفة كسفيان ووكيع انها لا ترفع.
29:14 ولكن لم يكونوا يعنفون من يرفع. واما ابو حنيفه فكان لا يرفع واصحابه يشتدون على ذلك وكتب البخاري جزءه المعروف في رفع اليدين ومن من كتب في في رفع اليدين ابن القيم رحمه الله وله بحث جيد في تبرئه الامام مالك من القول بعدم رفع قبل الركوع بعد الركوع. فمن مشكلات المالكيه انهم ربما يقدمون روايه ابن القاسم وروايه على ما في الموطأ
29:44 كما نبه على ذلك ابن القيم وغيره، وابن القاسم أخطأ في ونسب إلى مالك عدم الرفع قبل الركوع وبعد الركوع، وقد نبه على
29:54 وقد أشار للرد على هذا الكلام ابن المنذر فأورد آثارا أن مالكا لآخر حياته كان يرفع قبل الركوع وبعد الركوع وكذلك الترمذي وذكر ابن القيم في رفع اليدين الرواية عنها تواترت عن مالك وقال صار أهل المدينة صار الناس أتباع مالك في المغرب يقول قسمة قسم مالكية أثرية وقسم قاسمية يتبعون القاسم في عدم الرفع قبل اليدين قبل الركوع وبعد الركوع.
30:22 وهذا سبحان الله من السنن المهمله خصوصا الرفع بعد الركوع، الناس تجد فيهم كثره انهم يهملون الرفع بعد الركوع، وقد قام بعض الحنفيه وهو الاتقاني ظهر في زمن ابن تيميه ابن القيم وكان يذهب الى بطلان صلاه من يرفع يديه قبل الركوع بعد الركوع، هو حنفي متعصب وخالفه حتى حنفيه اخرون وانبرى له السبكي ورد عليه.
30:46 السبكي هذا الجهمي انبر عليه انبر له ورد عليه واثنى حتى بعض الحنفيه على رد السبكي. اي والتكبير يكون محاذيا يكون محاذيا ويقول ابن تيميه في شرح في صفه الصلاه انه لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر ثم رفع يديه.
31:13 يعني قال الله اكبر ثم رفع يديها كذا، هذا لم ترد، وان كان جماعه من الفقهاء المتاخرين يذكرونها يقولون هذه صفه جائزه او صفه مرويه، بعضهم يقول مرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم، ابن تيميه في شرح الصفه يقول هذه لا، الصفات الاخرى وارده، لكن هذه لا، لم ترد. طيب. فهذه هي المسائل التي معنا من الناحيه الفقهيه والاصوليه.
31:46 نأتي إلى المحور المسلكي. نأتي إلى المحور المسلكي. مسألة القراءة في الصلاة، النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بطوال مفصل في ال وقلنا المفصل من قاف إلى آخر المصحف أو من الشورى إلى آخر المصحف طواله إلى عم وأواسطه إلى الضحى.
32:16 أو إلى الليل. وقصاره من من الضحى أو الليل إلى آخر المصحف. وكان يقرأ في المغرب في العشاء بأواسط مفصل وفي المغرب بقصار مفصل. ونبهنا على أن صور المفصل صور عقديه وأن فيها تكرارا للمعاني العقديه وهذا فيها أهمية العقيده. غير أن هناك اليوم لا تكاد تجد إماما
32:42 يحرص على هذا، فالأئمة على أحد حالين، إما تراهم الأئمة إما تجده يقرأ يريد أن يختم في الصلاة، وإما تجده يقرأ ما يخطر على حفظه أو ما يتعلق بالمناسبات وغير ذلك، وفي الواقع هذا مهمل أن يقرأ، وحتى الإطالة بالفجر مهملة.
33:09 وقد ورد ان ابا بكر كان قرأ البقره مره بالفجر، ورد عن عمر انه قرأ البقره في الفجر. وسبحان الله. من المحاور المسلكيه ابو ابو ورزه الاسلمي راعى راعى في ادب الفتوى حال الناس الذين امامه في ان الفاظه والفاظهم لا تتفق. فقال لهم الهجير اللي تسمونه الظهر.
33:38 العشاء التي يسمونها العتمه. فراعى اختلاف الالفاظ وهذا في ادب في ادب المفتي ان يفهم ان يفهم الناس على ما يعون وان وان يضبط لهم الامور كما ينبغي ويقرب لهم الشيء فالذي يظهر انهم قريبون من الاعرابيه فقرب لهم على ما يفهمون وعلى ما تنضبط عندهم المسائل.
34:10 في في المحاور المسلكيه ذكر الوعيد للجاهل. اليوم تجد عندنا كثير من الناس يظن ان الجاهل لا يذكر له الوعيد ولا يشتد عليه. وهذا خطا. هو يذكر له الوعيد من باب انك بعد ان تعلم مثل ارجع فصلي فانك لم تصلي. او قوله لابن اللتبيه لما قال قال ما بال قومي يفعلون كذا وكذا.
34:36 وقال أولئك القوم من رغب عن سنتي فليس مني وهم كلهم كانوا جهالا لا يعرفون والإثم مرفوع عنهم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يخبر من وراءهم فهؤلاء قال لتنتهن أو ليذهبن الله بأبصاره وأيضا ويل للأعقاب من النار وهم للتو يتعلمون فاليوم تجد كثير من الناس يقول لا يا أخي هذا خطاب منفر ما ينبغي لا هو هذا لبيان عظمة الأمر وانظر إلى هذا الأمر في
35:06 ايه وفيه وفيه ايضا ان ان المرء قد تلحقه بعض الافات البدنيه بسبب تفريطه في بعض السنن او بسبب مخالفته بعض الواجبات ويكون هذا من ضمن العقوبه العاجله، واما اذا اجل له فهذا اقبح في حاله، فقد يكون خطف البصر هذا في الاخره.
35:33 أيضا من محاور المسلكية فيه أن الصبيان صفوفهم تتأخر بدليل اقتداء مصعب بن سعد بأبناء عبد الله بن مسعود، وأيضا قول ابن مسعود الأنصاري: ألا أصلي
35:51 بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه التعليم انه مرات تعليم قولي مثل ما في حديث ابي حميد وفيه التعليم العملي مثل ما فعل ابو مسعود الانصاري وفيه ان المرء قد يصلي صلاة للتعليم فحسب. وهذا هذا حرص وقد جاء مر معنا ان عليا وعثمان توضأوا للناس يخبرونهم ويعلمونهم.
36:13 ف ولماذا قال لهم ولا اصلي لكم؟ طيب يقول لك يا اخي صلي فيهم امام، لا عند الامام يكون متقدما عليهم فقد فربما لا لا يدركون الامر. بل حتى لو صلى نافله قد لا ينتبهون له، لكنه الان يخبرهم انني انا الان ساصلي لكم صلاه النبي صلى الله عليه وسلم فانتبهوا.
36:40 ايضا على مسألة الدعاء ما أتى على آية رحمة الا سأل الله عز وجل منها وما أتى على آية عذاب الا تعوذ الله منها. مواطن الدعاء ينبغي ان لا تهمل. اليوم مثلا في اليوم والليلة في أكثر من أربعين موضع. استجابة الدعاء. في السجود. بين الأذان والإقامة. ثلث الليل الآخر.
37:09 هذه المواطن. المرء ما يداوم على سؤال الله عز وجل المغفره، سؤال الله عز وجل من خيري الدنيا والاخره، الادعيه الجوامع الوارده عن النبي صلى الله عليه وسلم. فانك قد تصيب مره مره قد تصيب وقت استجابه فتفوز. يكون هذا فوزا عظيما. ايضا من محاور المسكيه تذاكر العلم، وانظر الصحابه هؤلاء جلسوا
37:38 وهذا يبدو انه في وقت متاخر، فان عباس بن سهل ابن سعد من ابناء الصحابه. فهذه الحادثه حدثت بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم واوائل الخلفاء. مجموعه من الصحابه جاؤوا وجلسوا وعمومهم من الصغار. فتذاكروا صلاه النبي صلى الله عليه وسلم. فما الهاهم ما هم فيه. اولا ما الهاهم ما هم فيه من جهاد وكذا وخير عظيم عميم. ما الهاهم، ولا الهتهم فضائلهم.
38:08 محمد بن مسلم لا تضرك الفتنة. ولا قالوا نحن كبرنا على هذه العناوين. نحن كبرنا. بل ربما انما تذاكروا الامر حتى يرى ابنائهم الامر. فهذا راوي الحديث هو ابن سهل بن سعد، عباس بن سهل بن سعد. فهو استحضر وهذا فيه ان مذاكرة العلم امام الشباب الصغار. فيلتقطها هو. فهو التقط الامر
38:38 أخذ هذه المذاكرة ونقلها إلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وبقيت الأمة تتناقلها إلى يوم القيامة. نعم. بقيت الأمة تتناقلها تتناقلها إلى يوم القيامة إن شاء الله تبارك وتعالى. طيب. المحور الذي يليه. محور الإسقاطات العصرية.
39:06 محور الاسقاطات العصريه. طبعا هنا تنبيه في نازله حاصله انه توقيت صلاه الفجر فيه مشكله حقيقيه. والذي يستحبه ان يصلي المرء معهم الفجر ويجعل صلاته معهم سبحه ويصلي الصلاه لوقتها. تلاحظ معنا في الاحاديث ابو برزه الاسلم يدخلون عليه يسالونه عن وقت الصلاه.
39:35 يريدون الامر بدقة. حفظ الامر على امه محمد صلى الله عليه وسلم. ابو مسعود الانصاري يقول لهم الا اصلي لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايضا حديث ابو حميد، انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. شخص يقول يا اخي الصلاة معروفة. يعني الصلاة امره معروف فعلا. ولكن كم بدعة دخلت؟ انظر الى فقه السلف. اللي يبني كثير من الناس يقول لك يا اخي خلاص صلاة معروفة.
40:04 أعطونا أشياء يكلمونا بالإقتصاد بالسياسة بالإجتماع أمر الصلاة معروف نصلي صلوات لا فمثلا تجدنا نحن كثير منا نشأ وشاهد أناسا لا يحسنون الوضوء أخطاء في الوضوء قوية جدا يبدأ يجي يبي يغسل يده يغسلها من ها هنا يبدأ من ها يغسلها من ها هنا وكثير منهم هذا محل التصبيب في العقب لا يغسله جيدا ويل للأعقاب من النار.
40:34 ثم تأتي إلى الصلاة. والله كثير منهم إن تأتي جئت وامتحنته في التشهد وفي قراءة الفاتحة تجده لا يحفظ الفاتحة جيدا، وفي التشهد لا تجده يحفظه بشكل جيد. وتجد أخطاء حتى عند كثير من طلبة العلم، أنت وتجده مثلا وكثير منهم تجده لا يطمئنون. الآن مذهب معروف أنه لا يطمئنون في صلاتهم. وتذهب إلى البلدان تجدهم لا يطمئنون.
41:01 والآن تجد في المذاهب يعني تجد في كثير من المذاهب ناس ما يقبضون في الصلاة وهي سنة ثابتة، ناس ما يرفعون أيديهم قبل الركوع بعد الركوع وهي سنة ثابتة. ناس يأتوا بأمور مثل الجهر بالبسملة والقنوت وهي ما هي سنن. ها؟ ناس تجد أناسا يسابقون الإمام. الآن حتى الأذكار. نحن نشأنا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد والشكر. هي ما هي ما لها حظور هذه هو الشكر ما هي موجودة.
41:30 لكن تناقلناها كانها سنه. ما نعرف. اليوم ممكن تجد حتى مثل بعض الناس يعني ما ما ما يعني مثل هذا سبحان ربي العظيم ثلاثه. والله لو تسال كثيرا من الناس يجوز ازيد؟ يقيس بعضهم يمكن على الوضوء. يقول ايه الوضوء ما يجوز ازيد على الثلاثه. كذلك التسبيح والركوع ما يجوز ازيد على الثلاثه. بعضهم يقيسها هكذا.
41:58 بعضهم قرأ حديث عمر بن عبد العزيز انه كان يسبح تسعا قال ضعيف خلاص ضعيف بدع. كان يشوفك تسبح ثلاثا ولا حتى ابن كثير كان يذكر يعني في يذكر عن ابن القيم انه كان يعني كانت صلاته خاصه يعني يطيل الركوع يطيل فيها الركوع والسجود. فطبعا والجمع بين الاذكار في الركوع والسجود محل بحث يعني اهل العلم فيه على قولين.
42:27 لكن الوارد حقيقة انه كان يكتفي بذكري يعني ما فيه يعني لا يوجد دليل على الجمع. فاليوم تجد كثيرا من الناس مثل هذه المعارف ومثل هذه العلوم من الناس من يحتقرها من الاساس او من الناس من تجده درسها مرة وانتهى الامر وهذا كثير فيه كثير من طلبة العلم. درس فقه الصلاة مرة وخلاص ايش يبي فيها بعد؟
42:55 ما هو الصلاة يبغى يدرسها مرة واثنين وثلاثة واربعة وعشرة حتى تحيط مسائلها. فلاحظوا الان ترى ابو حميد ممكن علم بعض الصالحين، عبد الله بن مسعود هو عبد الله بن مسعود سنة منسوخة يعمل فيها وينقلها إلى أولاده وإلى تلاميذه وهو لا يدري أنها منسوخة. وهو عبد الله بن مسعود.
43:24 ومن الناس من يستثمر هذا بهذا العلم عموما ومن الناس من نسي اصلا بعضهم درس ونسي وهذا حيحصل لنا نحن يعني ممكن لو تفاجئ بعض الائمه تقول له ايش طوال مفصل ممكن ناسي عادي مساله عاديه الناس كلها تنسى
43:52 لكن لانك لا تتعاهد العلم. ابو الزبير كم يقول انه سمع يقول في ابي هريره انه انه سمع كما سمعنا ولكنه حفظ ونسينا. فالعلم يحتاج الى تعاهد. حتى اليوم تجد والله نادرا ما تجد اماما مثلا يقف في الناس خطيبا او في خطبه الجمعه او كذا يعلمهم الصلاه.
44:20 أو حتى في أخطاء الصلاة، ترى من حسنات السلفية العظيمة في هذا الزمان. أنهم أكثروا في تنبيه الناس على أخطاء الصلاة، إلى درجة أنه الآن تجد في بعض الأماكن في بعض البلدان تجد حتى العامي فقيه يعرف أن هذا خطأ من كثر ما انتشر التحذير من بعض الأخطاء. الآن لو ترى مثلا صلاة الجمعة في بعض الأماكن في بعض البلدان
44:42 عندنا مثلا اذا دعا الخطيب ما حد يرفع ايده، كنت تجد في بعض المساجد ما حد يرفع ايده، قبل ايامي انا ايام ما كنت صغير كانت كل مسجد يرفع ايده. جلس ما يرفع يقولوا للناس لا ترفع ايدك في الدعاء، لا ترفع ايدك اذا انا دعيت لا ترفع ايدك، فصار الناس ما عاد يرفعون ايدينهم. نادر ما تشوف لك واحد رافع ايده، تلقاه مصري ولا كذا، تلقاه رافع ايده. اما تجد غالب الناس لا يرفع، لماذا؟ في التنبيه.
45:08 تحيا سنن ممكن اليوم ممكن بعض الناس يقول لك يا اخي انا في بلدي ان شاء الله ممكن فعلا احيانا يغرك انتشار العلم في بلدك او في محيطك فلا تعرف قيمته ولا تتعاهد وتجده في بلدان اخرى خصوصا البيئات المذهبيه تجد بعض السنن تموت
45:35 مع انك تجد فيها انضباطا وتجد واحيانا كذا لا تجد سنا وتجد كثير من العامه يتواردون ويتوافدون حتى مساله هيئه الركوع والحرص وهذه والمجافاه والقبض على الركبتين وكذا كثير من الناس هو هذه الهيئه يفعلها هكذا هو ربما وجد اباء ما يعلم ان هذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى مساله اننا نميز هذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا وارد عن التابعين هذا وارد عن الصحابي هذا جيد
46:04 أن تنضبط عندك الأمور بهذه الدقة. طيب. طيب وأخيراً نتكلم على المحور الإسنادي. في الخبر الأول أبو نعيم الفضل بن دكين من شيوخ أحمد والبخاري.
46:35 من صمد في المحنة ثقة ثبت. الثاني مسعر بن كدان الهلالي ثقة ثبت. الوليد ابن سريع ثقة عمرو بن حريث الصحابي. سعيد بن عامر الخبر الذي سعيد بن عامر الضبعي. عوف عوف الأعرابي وهو فارسي أصلا قدري شيعي ثقة ثبت. عبد السيار بن سلامة ثقة والحديث في الصحيحين. عن أبي بوفة الأسلمي.
47:03 عن ابي برزة الاسلمي كثير يقولون برزة وهو خطا الخبر الثالث اسماعيل بن خليل ثقه علي بن مسهر ثقه الاعمش سليمان بن مهران الامام المعروف المسيب بن رافع ثقه تميم بن طرفه عن جابر بن سمره وهذا خبر صحيح والاعمش لا لا يضر تدليسه ولا اصطاد له الالفاظ والحديث في مسلم عثمان بن محمد ثقه وهذا عثمان بن محمد هو عثمان بن ابي شيبه
47:34 هم ابناء ابي شيبه هم ابناء محمد عبد الله بن محمد وثامن محمد. عن محمد بن بشر العبدي ثقه عن سعيد سعيد بن ابي عروبه ثقه اختلط باخره عن قتاده عن انس. والحديث في البخاري. العمل الخبر الذي يليه محمد بن يوسف في رياب ثقه اسرائيل اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق. ابوه راو وجد وجده راو. ابو يعفور العبدي
48:03 ثقة مصعب بن سعد، مصعب بن سعد بن الوقاص. وهو ثقة وهو الراوي من أبناء سعد. سعد عنده عمر اللي شارك بقتل الحسين هذا ما روايته قليلة جدا. ولا يكاد وهناك مصعب وعنده عائشة بن سعد تروي أيضا. عائشة بن سعد بن الوقاص. واسم مصعب كثير في الصحابة على مصعب بن عمير. ثم أبنائهم أكثر من مصعب.
48:32 مصعب بن الزبير، مصعب بن سعد. طيب، محمد بن يوسف نفس القصة في الريابي عن إسرائيل عن أبي إسحاق، إسحاق هذا جده. جده، وهو من الثقات. وعليه ويذكر في المختلطين ويذكر في المدلسين. وهو ثقة وأحاديثه ماشية وتأخذ.
48:55 أبو الوليد ثقه همام همام بن يحيى عطاء بن الساب عطاء بن الساب اختلط وهمم بن يحيى روى عنه قبل الاختلاط ولا بعد الاختلاط فيه بحث طويل. كنت بحثت قبل سنوات والحين حتى راح من ذهني لكن كأني رجحت انه قبل الاختلاط. عن سالم البراد يقول عطاء بن الساب وكان عندي أوثق من نفسي هو عطاء الحين يلا نوثقك احنا بس يلا. وماشي قال لنا أبو مسعود وهذا خبر ماشي بالجملة وهو عند أبي داوود والنسائي.
49:25 الخبر الذي لي عبد الله بن يزيد المقري
49:53 عباس بن سهل يروي عن ابيه، وإياس بن عامر يروي عن ابيه، عفوا إياس بن عامر، لا هذا مو ابن عقب بن عامر، إياس بن عامر، لا هذا هذا فقط اسم الأب شوي اسم الأب، عقب بن عامر الصحابي وعقبه رواياته ليست كثيرة ولكن له روايات في الصلاة. هو أيضا له خبر في رواية في قراءة المعوذتين في الصلاة، والحديث في مسلم هذا الحديث هذا عفوا ما في بالجملة.
50:21 اا ليس اا طيب الخبر الذي لي سعيد بن عامر الضبعي عن شعبه شعبه عن سليمان سليمان هذا الاعمش عن المستورد هذا ثقه عن صله بن زفر عن حذيفه. وهذا حديث مسلم. الخبر الاخير اسحاق بن ابراهيم ثقه وعامه من اسمهم اسحاق بن ابراهيم امورهم ماشيه. ابو ابو عامر العقدي اسم عبد الملك وهو ثقه
50:49 من شيوخ احمد، حدثنا فليح بن سهل، فليح هذا قصته قصة شوي. تجد عامة الناس يضعفونه. أرفع ان البخاري يحتج به في الصحيح. وقصته مترددة. وبعضهم ادعى ان البخاري لم يرد له الا في الشواهد، لكن لا البخاري أورد له احيانا احتجاجا. عن عباس بن سهل. عباس بن سهل هذا ثقة. عباس بن سهل عنده ولد اسمه عبد المهيمن. عبد المهيمن هذا ضعيف.
51:19 حفيد صحابي بس ضعيف. وعنده ولد اظن اهم عنده ولد ثاني ابي اظن اسمه. او اظن اولاده كلهم فيهم كلام. ولده هذا روى حديث في البخاري احد ابناءه روى حديث موجود في البخاري كان للرسول صلى الله عليه وسلم فرس يقال له اللحيف. والناس استغربوا قالوا كيف البخاري يورد حديث واحد مثل هذا؟ فالناس قالوا اصلا البخاري اورده لان مساله يسيره ما ينبني عليها اي شيء. هو البخاري اورده للطرفه.
51:48 أن النبي صلى الله عليه وسلم مشهور أنه يسمي أشياءه، فقال البخاري يعني نمشي روايته أن أن سمى فرس كذا، بس. يعني مسألة ما يترتب عليها كبير شيء في الحلال والحرام. إي لكن عباس نفسه ثقة. عباس نفسه ثقة. عن سهل بن سعد. سهل من الصحابة اللي أكثروا. ما وصلت أحاديثهم للألف، لكن أكثروا. أكثر من يروى عنه أبو حازم.
52:18 دائما تجد سفيان بن عين عن ابي حازم عن سهل مالك عن عن ابي حازم عن سهل الثوري عن ابي حازم عن سهل وسهل حديثه سهل يعني اموره ماشيه وروى سير كثيره فطبعا الصحابه الموجودين ابو حميد الساعدي هو عنوان في الصلاه
52:47 في صحابيين يكاد يكون كل واحد منهما له حديث لما تجمع اخباره في الباب كانه رواه صفه صلاه النبي صلى الله عليه وسلم، ما حديث مثير صلاته. في حديث مثير صلاته في ابو حميد في الثالث وائل بن حجر. هؤلاء لهم احاديث عده يعني حديث مثير صلاته تجمع روايته في جزء. ابو حميد اخباره تجمع وائل بن حجر اخباره تجمع.
53:17 واشتركوا في أمور يزيد بعضهم على بعض، أنهم كانت لهم عناية بفقه صفة صلاة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم