الدارمي (٥٦ )

1 ساعة و1 دقيقة الدارمي — 56

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي المجلس السادس والسبعون ولا زلنا في كتاب الطهارة نسأل الله تبارك وتعالى التوفيق والسداد وعلى ما جرت العادة
0:33 نقرأ عشرة آثار أو عشرة أخبار وعلى فكرة قديما الأحاديث المرفوعة كانوا يسمونها آثارا مثل ما تقرأ بيان مشكل الآثار للطحاوي المطبوع بمعنى بتسمية خاطئة شرح مشكل الآثار الآثار كانت الأحاديث المرفوعة نعم آثار
1:00 ثم نعلق عليها بما ييسر الله تبارك وتعالى سائرينه سبحانه وتعالى التوفيق والسداد. على ما فينا من ضعف. ولكن نرجو ان نفيد طلبة العلم بالذي نقدر به عليه. الذي نقدر عليه. قال المصنف رحمه الله باب المسح على الخفين. اخبرنا ابو نعيم. قال حدثنا زكريا عن عامر.
1:29 عن عروة بن المغيرة عن أبيه قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في سفر فقال: أمعك ماء؟ فقلت: نعم، فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى عني في سواد الليل، ثم جاء فأفرغت عليه من الإداوة فغسل يديه ووجهه وعليه جبة من صوف فلم يستطع أن يخرج ذراعيه حتى أخرجهما من أسفل الجبة.
1:56 فغسل ذراعيه ومسح براسه ثم اهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما. باب التوقيت في المسح اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمرو عن الحكم بن عتيبه عن القاسم بن مخيمره
2:22 عن شريح بن هانم عن علي رضي الله عنه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما ولي للمقيم يعني المسح على الخفين. باب المسح على النعلين. على النعلين. اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا يونس عن ابي اسحاق عن عبد خير
2:50 قال رايت عليا توضا ومسح على النعلين فوسع ثم قال لولا اني رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كما رايتموني فعلت لرايت ان باطن القدمين احق بالمسح من ظاهرهما. قال ابو محمد هذا الحديث منسوخ بقوله وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وارجلكم الى الى الكعبين.
3:24 باب القول بعد الوضوء اخبرنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حيوه قال اخبرنا ابو عقيل زهره بن معبد عن ابن عمه عن عقبه بن عامر انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوه تبوك فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يحدث اصحابه
3:54 من قام إذا استقلت الشمس فتوضأ فأحسن الوضوء ثم صلى ركعتين خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه فقال عقبة فقلت الحمد لله الذي رزقني أن أسمع هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر بن الخطاب وكان تجاهي جالسا أتعجب من هذا فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعجب من هذا قبل أن تأتي
4:21 فقلتمو هذاك بابي انت وامي فقال عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع بصره او قال نظره الى السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب فتحت له ثمانيه ابواب من الجنه يدخل من ايهن شاء باب فضل الوضوء
4:49 أخبرنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا ليث بن سعد عن أبي الزبير عن سفيان بن عبد الله عن عاصم بن سفيان أنهم غزوا غزاة السلاسل فرجعوا إلى معاوية وعنده أبو أيوب وعقب بن عامر فقال أيوب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
5:15 من توضأ كما امر وصلى كما امر غفر له ما تقدم من من عمل أكذاك يا عقبه؟ قال نعم. اخبرنا الحكم بن المبارك قال حدثنا مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن
5:43 فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئه نظر اليها بعينه مع الماء او مع اخر قطر قطر الماء فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئه بطشتها يداه او مع اخر قطر حتى يخرج نقيا من الذنوب لا اله الا الله حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا حماد بن السلمه
6:13 عن علي بن زيد عن ابي عثمان قال كنت مع سلمان تحت الشجره فاخذ منها غصنا يابسا فهزه حتى تحات ورقه حتى تحات ورقه قال اما تسالني لم افعل هذا؟ قلت له لم فعلته؟ قال هكذا فعل بي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ان المسلم اذا توضا فاحسن الوضوء تحاتت ذنوبه كما تحات هذا الورق ثم قال
6:43 واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا وزلفا من الليل الى قوله ذكر ذلك ذكرى للذاكرين. باب الوضوء لكل صلاة. اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن عمرو بن عامر الانصاري عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضا لكل الصلاة وكان احدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث.
7:16 باب الوضوء باب لا وضوء الا من حدث اخبرنا يحيى بن حسان قال حدثنا حماد بن سلمه عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اذا وجد احدكم في صلاته حركه في دبره فاشكل عليه احدث او لم يحدث فلا ينصرفن حتى يسمع صوتا او يجد ريحا، باب الوضوء من النوم
7:45 أخبرنا محمد بن المبارك قال أخبرنا بقية بن الوليد عن أبي بكر بن أبي مريم قال حدثني عطية بن قيس الكُلاعي عن معاوية بن أبي سفيان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنما العينان وكاء السهل فإذا نامت العين استطلق الوكاء قيل لأبي محمد عبد الله تقول به قال لا
8:13 إذا نام قائما ليس عليه الوضوء. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اهتدا بهداه. ابقوا معنا إلى آخر الدرس الفوائد الحديثية في هذا الدرس من أهم الفوائد. إذا تكلمت على رجال الإسناد ستكون هناك فوائد كثيرة هامة إن شاء الله. المحور الأول الذي سنتحدث عنه
8:41 لماذا اورد المصنف هذه الابواب؟ واضح جدا اول شيء المسع الخفين مشروعيه المسع الخفين مساله معروفه وتتعلق بها مسائل كثيره ومن المسائل التي انفرد بها اهل السنه بمذاهبهم عن الخوارج والرافضه حتى ذكرت في كتب العقيده
9:05 ثم ذكر التوقيت في المسح، التوقيت في المسح يرد على الإمام مالك رحمه الله، وأنا ألاحظ حقيقة أن المصنف رحمة الله عليه عنده عناية بالرد على فقهاء أهل الحديث. أهل الرأي مو حاطهم برأسه كثيرا. مهتم جدا بفقهاء أهل الحديث. لهم أخطاء بطبيعة الحال.
9:30 فمالك لم يقل بالتوقيت في رواية عنه فهذا يرد عليه فيذكر التوقيت ثلاث ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيمين. نعم. ثم ذكر باب المسح على النعلين، وهذه مسألة هامة هو قال هذا حديث منسوخ، غريب، طيب علمنا أبي طالب يفعل يفعل الفعل بعد نزول الآية، فكيف تكون الآية نسخته؟
10:08 إلا أن يكون يعني علي بن أبي طالب لم يبلغه تفسير الآية. طيب ما وجه النسخ؟ الآن مسح النعلين من الإشكالية التي فيه؟ الإشكالية أن عامة أهل العلم لا يفتون به. تذكرون لما تحدثنا عن مسح العمامة؟ ما اشترط ما الذي اشترطنا فيها؟ أن تكون محنكة. العلماء متفقون على أن الخف إذا لم يغطي محل الفرض، يعني الكعبين لا يكون
10:37 العلماء متفقون انه لا يكون مجزيا. طيب النعلين النعلين ما تغطي محل الفرق هذه العاده. فلهذا هذه الروايه لها الفاظ اخرى ان عليا مسح الخفين. طيب روايه النعلين احمد جمع وسياتي الكلام انه قال هو كان يلبس نعلين على الخفين.
11:05 فمسح النعلين كان تبعا وليس اصليا، اما اذا كان يلبسهما على رجله فلا تمسحان. وهذا سناتي ونبحثه فقهيا. فلماذا؟ لان ذكر الكعبين والنعلين لا تغطي الكعبين، فلهذا قال هذا منسوخ. وكلمه منسوخ عند المتقدمين لا تعني دائما النسخ بالمعنى الذي حكم متاخر رفع حكم المتقدم. وانما هو يعني مثلا بالمنسوخ ان الايه ارجح منهما.
11:35 طيب مو الاصل الجمع؟ الاصل الجمع لكن الان سياتي تفقه حين نتفقه سنذكر لماذا ظاهر الحديث هذا غير معمول به. وظاهر هذا الاثر في فتوى عامه العلم، مع انه بعض المتاخرين افتى بقصه المسح على النعلين. لكنه اراد ان يبين انه المسح على الخفين مشروع والمسح على النعلين غير مشروع.
12:04 وكنت احب ان يذكر شيئا في المسجد الجاوربين ولكن لم يذكر رحمه الله عليه. ثم بدا ذكر القول بعد الوضوء. واورد الخبر العجيب انه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب السماء من الا هو الذكر بعد الوضوء. هذا الخبر هذا اقوى شيء في الباب.
12:31 زيادة اللهم اجعلنا من التابعين واجعلنا من المطهرين شاذة لا تصح. و واما سبحان ان يقول سبحانك اللهم بحمدك فهذا موقوف على بسعيد الخدري كدعاء كفارة المؤنس. هذا موقوف على بسعيد الخدري وبطبيعة الحال ابو سعيد من لم يأتي به من نفسه. ثم بعد ذلك ذكر فضل الوضوء، بعد ما ذكر احكامه ذكر فضله كما اتفقنا في الدروس السابقه. انه افقهك اولا ثم اذكر لك الفضل.
13:00 وذكر خبر عقبه اللي هو في قصه انه غفر له ما تقدم من ذنبه، ثم خبر ابي هريره نفس المفهوم ان الخطايا تتحات، ثم ذكر خبر سلمان الفارسي وكلها يعضد بعضها بعضا، اصلحها خبر ابو هريره خبر سلمان وخبر عقبه عاضدان
13:24 ثم ذكر خبر الوضوء، طيب الوضوء هذا الان نحن عرفنا صفته وعرفنا فضله، هل هو لازم لكل الصلاه؟ فذكر خبرا جامعا ان النبي كان يتوضا لكل صلاه وكان الصحابه لا ليس كل واحد منهم يتوضا لكل صلاه، فهنا جمع لنا بين السنه العمليه والسنه التقريريه، فذكر لنا الفاضل وذكر لنا المفضوض. ودائما ممارسات الصحابه هي رمانه الميزان التي من خلالها نستطيع ان نميز
13:48 ما المأذون به؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اعلى شيء، طيب الامور الاخرى المأذون بها هي السنه التقريريه، فدائما انا اقول السنه التقريريه رمانة الميزان. وهذه سنتحدث عنها بتوسع لاحقا. ما المحتمل؟ لانه لا يمكن ان يكون مجتمع كله درجه واحده من التقى والعمل الشرعي.
14:23 ثم بعد ذلك ذكر خبر لا وضوء الا من حدث. وليس المقصود انه لا يشرع ان تجدد الوضوء، لا. المشروع انه متى تنصرف من الصلاه؟ متى؟ حتى وهذا الحديث الذي هو اصل في نقض الوسواس. اشكل انت ما تدري بطنك تتحرك تسمع صوتا. صوتا يسيرا، فلا ينصرفن حتى يسمع صوتا يعني الصوت الصريح. صوت اعزكم الله الظراط حين يخرج من الدبور.
14:52 أو يجد ريحة أو يشم رائحة غير هذا لا لا ينصرف وهذا طبعا الذي سيأتي أنه يستفاد من حادث اليقين لا يزول بشك إلا لا اليقين لا يزول بشك قاعدة الفقيه سنأتي كلام ثم أورد خبر الوضوء من النوم ما خبر معاوية وهذا أيضا رواه علي من الطرائف وأسناده ضعيف لكن أنما العينان وكاء السهل
15:20 الوكاء الحبل الذي يربط به الشيء. يعرف بكائها وعفاصها. السه حلقه الدبر فالنبي شبه حلقه الدبر كانه شيء مربوط عليه شيء العين تكون كانها هي التي تربط الدبر تضبطه. فاذا نامت العين استطلق الوكاء كانه فتح فانت وهذا حاصل يعني الانسان اذا نام ما يشعر بنفسه.
15:48 فقيل لابي محمد عبد الله تقول به؟ فقال لا لا اقول به بهذا الاطلاق لانه اذا نام قائما ليس عليه وضوء. هذا احد الاقوال في هذه المساله. بعد ما ذكر صفه الوضوء ذكر فضل الوضوء ثم ذكر متى يلزم الوضوء ومتى لا يلزم. بدانا ندخل هكذا هكذا يرتب المساله المسائل رحمه الله تعالى بترتيب حسن الغايه.
16:18 هذا المدخل الاول، المدخل الثاني او المحور الثاني المحور العقدي طبعا المسعى الخفين. احاديث المسعى الخفين بلغت تقريبا 30 حديثا. وذكرت في مسائل العقيده لاعتبارين، اولا لانها ادلتها تواترت ومسائل الاصول تحدد كما يقول ابن تيميه وهذا هذا الذي نراه في في ممارسات السلف. قال يحدد بشده ظهور المساله.
16:51 ويكون من شدة ظهورها ان ان يكون القول من شدة ظهوره بين اهل السنه يهجر القول الثاني، مع انه القول بعدم المسح على الخفين كان قول لبعض السلف المتقدمين. رايت حفظك الله؟ ولهذا الاجماع مراتب. يعني قد يقول قائل طيب
17:22 نحن نرى ان هناك مسائل يدعى فيها ان الشافعي خالف الاجماع، وفعلا حين نأتي وننظر في فتاوى الصحابه والتابعين نجد ان الشافعي لا سلف له مثلا من ويدعى هذا ايضا في مالك لا سلف له في الصحابه والتابعين، مثلا جواز الصيد في الكلب بالكلب الاسود اجازه الشافعي ومالك وكذلك معهم ابو حنيفه امام اهل الراي
17:55 واحمد يقول لا اعلم احدا يبيحه من التابعين. المسعى الجوربين، ايش دعوه الصحابه يمسحون على الجوربين؟ مالك والشافعي لا اجهزه. ايضا الخلوه انها بمنزله الوطء. اذا اذا رجل خلى بامراه تزوج امراه فخلى بها خلوه يمكنه ان يطئها ان يطئها بها. يلزم المهر ولا ما يلزم؟ يلزم بفتاوى عامه الصحابه.
18:23 الشافعي قال لا حتى يطاها هذا اللي اذكره فهذه المسائل حتى الحنفيه فرحوا بها وكانوا ينكتون على الشافعي فيها ما الشافعي ما شاء الله استوفى منه الشافعي رحمه الله لا شك انه لا يعني لا يعرف ان فتاوى الصحابه عامه على خلاف مذهبه وقف على بعض الفتاوى وقال لعل هناك و من من يوافقني
18:50 ثم هو لما نظر في الأدلة وجد أن الأدلة مع مع القول الثاني. هل نقول بما أن الشافعي ركز خالف بعض الإجماعات. ركز هذه قاعدة مهمة جدا جدا. التي هي إجماعات الصحابة والتابعين أو مالك خالف بعض الإجماعات التي هي إجماعات الصحابة والتابعين لكنها إجماعات من النوع الخفي. هل هذا يعني
19:20 أننا خلاص نعذر مخالف الإجماع مطلقا حتى لو خالف إجماعات وافق فيها الشافعي ومالك واشتهر بين أهل السنة أن المخالف فيها لا يكون إلا من من أهل البدع
19:48 ما تعرفون انكار احمد رضوان الله عليه على ابي ثور في ذبائح المجوس ومناكحه المجوسيات فالجواب نقول لا لان الاجماعات شأنها شأن الاخبار ليس على درجه واحده مسأله خالف فيها مالك والشافعي ظاهر ان الاجماع خفي عليهما لان اصلهما قاض بأن الاجماع
20:19 معتبر وهم انفسهم استدلوا بذلك ولكن ربما اغتروا بفتاوي بعض التابعين وغيرهم وهناك اجماعات استقرائيه يعني تجمع قولين ثم تجد ان القول الثالث ما قال به احد لكن هذه الاجماعات التي قبلها الشافعي وقبلها قويه جدا وهذا مثل
20:50 رد اهل الراي للاحاديث الصحيحه، ليس من جنس مخالفه مالك لبعض الاحاديث التي لم تبلغه او التي راها شاذه. وهذه مساله هامه جدا انه انه الاجماع نفسه مراتب في الوضوح والخفاء. وهذا يبين لنا متى نشنع الخصوم متى دائما نحن نلزم بالاجماع.
21:19 لكن هذا الالزام متى يكون قويا جدا ومتى يكون فيه نوع ضعف؟ بحسب اذا كان مثلا علماء لاهل السنه معتبرين خالفوا اجماعا قديما فاغتر بهم من اغتر من طلبه العلم والمشايخ لجلاله هؤلاء ومعرفتهم بالسنه. طيب يقول لك واحد يا اخي ليش الناس مشتها للشافعي؟
21:45 من شتل الشافعي لان الشافعي قضى عمره يرد على اهل الراي ويبين اباطيلهم ورد حتى على مالك فيما خالف فيه السنه وكذا والانسان مثل ما يقول المصري الحلو ما يكملش فهو رحمه الله عليه شغله هذا وجهاده هذا اثر ضعفا في معرفه بعض الاثار فصار هذا النقص فهذا النقص العلماء ردوا عذروه
22:15 مثل ما عذروه بروايته عن ابراهيم الاسلمي. وهذا تبين لك احنا كيف لما نجي نعامل ابن تيميه نعامله على اي اساس. هذا الرجل اللي حرر مذهب اهل الحديث. وانقذ الحنابله من متابعه السالميه والكلابيه. وانكر القبوريه بكل قوته بذرائعها وغيرها الى غير ذلك من المناقب العظيمه.
22:45 وحرر مسائل التشبه وغيره وغيره وغيره، هذا احنا نعرف ليش نطيح له لان ندري احنا العالم اذا انشغل بباب معين ووضع جهده هو مو نبي. مو كل الناس احمد بن حنبل وتحاسبهم على اساس احمد بن حنبل. لهذا مالك سفيان نفسه له زلات فقهيه معروفه. احمد كان يقول احيانا بئس ما قال سفيان. لكن هذا الرجل اللي جمع التثبت في الحديث والوثائق وجمع ال ال ال شو اسمه
23:15 الزهد وجمع الفقه والسنه على اعلى ما يكون فيها كلها وقضى حياته يتنقل ترك التشيع بدرجاته درجه درجه وترك النبيذ بعد ما ناصح مالك كونه يروي عن الضعفاء فيفضل عليه شعبه في هذا الباب وكونه صدر منه بعض الامور
23:46 هذه ائمه السلف مشوها. هذه الدقه ما يفهمها اليوم لا الغلاة ولا الجفاة. ياتون يقيسون ائمه الاسلام على الجهمي. يجي واحد يقول لك يقيس منكري العلو على ائمه السلف، انت تعرف منكر العلو هذا ايش وضعه؟ منكر العلو هذا شوف لا يقاس على الاشعري والباقلاني، الاشعري والباقلاني احسن منه لان يثبتون العلو. ما اثبتوا الاستواء يثبتون العلو.
24:12 الاشعري والباقلاني لا يقاس عليهما الكرابيسي. لا يقاس عليهما ابن كلاب مثلا. ابن كلاب افضل منهما. ليش؟ لانه ابن كلاب هذا ما قال بالايمان والقدر بقول جه. ابن كلاب هذا لا يقاس عليه الكرابيسي، الكرابيسي خير من ابن كلاب. الكرابيسي خير من ابن كلاب.
24:44 لانه الكرابيسي ما صرح بنفي الحرف والصوت. الكرابيسي هذا لا يقاس عليه الواقفي. الواقفي احسن من الكرابيسي. الواقفي هذا لا يقاس عليه القدري المتوسط. ليه؟ لان القدري المتوسط فيه خلاف قوي كثير من علماء اهل السنه قالوا باسلامه.
25:16 القدر المتوسط هذا لا يقاس عليه الخارجي ليه؟ لان الخارجي غالبيه الصحابه لا يكفرونه وهذه الخصله مو موجوده عند القدر المتوسط الخارجي لا يقاس عليه المرجئ ليش؟ ليه؟ لانه المرجئ لانه المرجئ عامه اهل العلم على عدم تكفيره
25:45 المرجئ لا يقاس عليه الشيعي المفضل لان المرجئ جاء في ذمه ما لم ياتي بالشيعه المفضله. الشيعي المفضل هذا المبدع اللي فضل عليا على بكر وعمر دون سب لهما لا يقاس عليه الشيعي المتوسط اللي فضل علي على عثمان. وهذا يبدع في زمان دون زمان.
26:10 الشيعي المفضل لا يقاس عليه عالم سني على عقيده اهل السنه ووافق بعض قول المرجئ الخفي وبعض قول فهمت التقسيمه؟ شفت هذه التقسيمه الطويله اللي انا جبتها؟ هذه الغلات والدفات يمحونها محايه عندهم كل هذول واحد عنده كل هذول نفس الشيء
26:36 بعض الغلات متناقض، ما تلقاه يعذر الملجئ ويعذر الخارجي ويعذر القدري ويعذر ويجي الانسان سني في بعض دقائق مسائل التكفير ويلحقه بالجهل الغالي منكر العلو. اللي هو يكفره ويلزمك بتكفيره اصلا. والجفاة عندهم الباب واحد. كلهم علماء اهل السنه وكلهم كذا.
27:05 لهذا اللي نستفيده من مساله المسعى الخفين مساله هامه جدا. انه الاجماع مراتب وانه الاجماعات ليست شيئا واحدا يعني الاجماع اللي مثلا نحن نعتقده على كفر تارك الصلاه مثلا او على المسعى الجوربوين مثلا او على على المنع من بيع المصاحف مثلا المنع عن بيع المصاحف ترى في اثر عبد الله بن شقيق مثل اثر تارك الصلاه.
27:36 أو على أنه الوضوء لا ينتقض بمس المرأة مطلقا كما يقول الشافعي فنحن نقول أن الصحابة على قولين لا ثالث لهما النقض بالمس بشهوة وعدم النقض مطلقا هذه الإجماعات ليست ليست بقوة الإجماع على حرمة المعازف الإجماع على حرمة المعازف قوي جدا
28:07 وهذا الاجماع على حرمه المعازف ليس بقوه الاجماع على المسعى الخفين، هذا اجماع متكي على الحديث متواتر وما يخالف الا اهل الاهواء اللي لا يعتد بهم اصلا. لهذا مثلا الشافعي لما بحث في كتاب الام في كتاب الشهادات
28:40 في كتاب الشهادات لما بحث في كتاب الام. ما اسقط شهادته اللي يجوز اتيان المراه في الدبر مع انه قوي شهاده. لكن لما كان في روايات يمين يسار هو ما اسقط شهادته ما اسقط عدالته. ولا اللي يبيح المعازف وروح روح شوف شوف كلام الشافعي في الام.
29:08 اليوم بعض المشايخ المعاصرين يقول الذي يستحل المعازف كافر. طبعا ممكن ممكن انسان يستحل معازف بمعنى يستحل حفلات غنائيه تظهر فيها النساء عريانه فهذا لا شك ان هذا كافر. يعني هذا ما يستبيح انسان عاقل. فنفهم انه
29:38 مسائل العقيده تدخل في مسائل فقهيه انه الاجماعات اجماعات ان الاجماع نفسه ثبوت الاجماع بحد ذاته درجات وان كنا نلزم بالاجماع مطلقا مثل ما السنه درجات اللي ينكر حديث الرجب مو مثل اللي يضعف حديث المعاصي ليسوا شيئا واحدا
30:08 واللي ضعف حديث المعازف مو مثل اللي يشك بدلالة حديث البيعان بالخيار، ولهذا اللي يخالف اللي ضعف حديث في الصحيحين مو مثل اللي ضعف حديث صحيح لكنه في مسند أحمد
30:34 وهذه مسألة هامة يا اخوة، والله العظيم اصل القائلين بتكافؤ الادلة واصل المعتزلة هذا ناخر بعقول الشباب نخر اللي هو استواء المسائل ظهورا وخفاء اصل شيطاني ملعون ناخر بعقول الشباب نخر لعب فيهم خلاهم بين غلو وجفاء تعويذة ابليسية
31:05 ما تدخل عقل انسان الا تفسدها. ودائما جدليات ذوول اهل التميع اللي من تجيب له تقول له والله فلان ينكر فيروح يجيب لك واحد ثاني. لهذا ايضا الجرح ليس مرتبة واحدة. لما يجيك واحد يقول لك والله يا اخي بعض الائمة تكلموا فلان وضعفوه تقول له مو شيء واحد ائمة يضعفون واحد ثقة
31:36 مو نفس موثقين التسعه قدامهم، مو نفس واحد متكلمين فيه 90 80 امام. كلهم اشد الكلام، مو شيء واحد. طيب. يا الله سترك طفت الكهرباء.
32:10 يا الله يا الله عفوك يا رب. أيضا رفع بصره إلى السماء، وفي حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وكان كثيرا ما يرفع بصره إلى السماء.
32:41 ورفع البصر الى السماء اشاره الى مخاطبه الله. مسأله معروفه يعني. لهذا كان يرد في تراجم مجموعه من الزهاد والعباد منهم مثلا الحسن بن صالح اللي معروف بالسيف انه يقال انه انه يقول شو اسمه؟ انه لم يكن يرفع راسه الى السماء حياء من الله، فهذا يدلك انه الناس كانت تثبت العلو
33:10 بشكل واضح. وأيضا لما يقول ان المسلمة وان المؤمنة فمعناها بشرط ان لا يكون على الشرك وغير ذلك. فهناك مثلا ينسبون عبارة لشيخ الاسلام انه يقول ان شيخ الاسلام يقول اللي نقلها عن الذهبي، لا يحافظ على الطهور الا مؤمن، وبناء عليه يعني كل من حافظ على الطهور فهو مؤمن. هذا الأصل.
33:38 لكن بشرط ان لا يحبط بدليل الطائفه الممتنعه ابن تيميه نفسه يكفرها بترك الزكاه والقتال عليها وهذا اختيار الفقه المعروف وهذا معناه انهم يصلون ويتوضؤون الفلاسفه يكفرهم شيخ الاسلام واصحاب وحده الوجود فهذا يدلك على عدم دقه النقل اصلا يقول لك واحد لا يكفر احدا من اهل قلبه ترى ما في
34:05 كلمة لا يكفر احدا من اهل القبله هذه كانت تطلق احيانا وكان يطلق اليوم اليوم واحد مرسل لي كلام يعني ينسب لابن تيمية انه انه هو كلام الرازي كلام الرازي في الدر سبحان الله شيخ الاسلام يبي يقول للرازي انت يا الرازي ما تؤمن ما تؤمن ب ما تؤمن ان الادلة العقلية اللي انت تقدمها على النقل يا اخي انت ما تؤمن انها قطعية
34:33 قال اعطيك دليل؟ احنا نعطيك دليل، انت تقول ما نكفر احنا مخالفنا نهائيا. فهذا يدل يا الرازي على انك ما تراها يقينيه، لو تراها يقينيه كفرت المخالف. فاهل الكلام لما يقولون لا نكفر احدا من اهل القبله وكذا، مع انهم تجي يكفرون الفلاسفه، يكفرون الباطنيين. يعني هؤلاء تجي فيهم من يصلي.
35:02 فقلت له الاخ قلت له هذه اصلا ابن تيميه جايبها ليوسف الرازي مو كلامي ثم اتيته بنصين من نفس الدر ان السلف تكلموا في تكفير الجهميه ما لم يتكلموا في تكفير غيرهم وان كلامهم في تكفير الجهميه كثير لما يتضمن قولهم من الالحاد فقلت تفضل قلت تفضل هذا في الدر كل كتبه هكذا اصلا ما ما فيه هو فقط احيانا يعلق على قيام الحجه فقط لا اكثر ولا اقل
35:44 بعدها المحور الفقهي. أولًا مشروعية المسعى خفين التوقيت خلافًا لمالك وورد أثر عقب بن عامر أيضًا أنه لما كان بريدًا والبريد هو اللي يسافر بشكل قوي بحيث يعني لا يتوقف لرسالة معينة أنه سبعة أيام جعلت له
36:08 ااا مشروع موضوع المسح على النعلين، لماذا الائمه لم يقولوا بمسح على النعلين؟ هذه مسأله مهمه وان كان بعض الناس قالوا بالمسح على النعلين تأولا، تأولا لاتباع اثار. ولانه ما في في اثر عن علي انه مسح على النعلين وقال ابراهيم يعني خطأ فيها ابو ظبيان ابراهيم النخعي. عامة الفقهاء في الكوفه والبصره والمدينه وكذا لا يروا المسح على النعلين. طيب؟ بعض الناس قالوا مثل اظن ابن تيميه اتباعا لعلي، وهذا تأول.
36:35 وهذه كما قلت لك الاجماعات ليست على درجه واضحه واحده من الوضوح وان كان يلزم بها مطلقا بمجرد ثبوتها ولكن حين نقول انها ليست على درجه واحده من الوضوح هذا يتميز معنا متى نحكم على مخالف الاجماع بالكفر، متى نحكم عليه بالبدعه، متى نحكم عليه بانه انسان متأول.
37:07 وأهل الحديث لهم تقسيمات. هذا أولا، ثانيا لأنه هذا الحكم ليس على القياس. فالشريعة وحدة واحدة. فالعمامة الفقهاء فيها على قولين، قول لا يرى المسح على العمامة، وقول يرى المسح على المحنك. ولا أحد يرى مسح هذه التي تكون ليست محنكة وليست ذات ذؤابة. فالنعلان مثل هذا من باب أولى. هذه النقطة الثانية. أيوة، الأمر الثالث
37:38 أن الناس متفقون بل هناك نزاع في في في في الخف المخرق جمهور الناس ما يرى المسح عليه ورى المسح عليه بعض الناس بشرط أن لا تكون خرقته كبيرة ومتفقون في الخف أن أن يكون مغطيا لمحل الفرق ها فكيف بالنعلين؟ الرابع أن الناس اختلفوا في الجوارب في الجوارب في الجوربات هل الجورب يمسح أم لا يمسح؟
38:08 فقال كثير من فقهاء الحديث ان الجور لا يمسح مثل قول مالك والشافعي واما احمد فاجازه بشرط ان يكون صفيقا ومعنى الصفيق ان يكون مغطيا لمحل الفرق وان يمشى به دون ان يتقطع بعضهم يظن صفيق يعني انه مثل الخف لا طيب والنعل هذا النعل هذا النعل النعل ابلغ من الخف غير الصفيق
38:38 في عدم تغطية محل الفرض. فمع قول الفقهاء والأثر الوارد أثر واحد مو آثار كثيرة، أثر واحد. يعني هذا خبر علي هذا أصلاً. طبعاً
39:04 نسينا التعليق على اثر علي لو كان الدين بالراي لكان باطل خفا او اعلى من المسع من اعلاه هو نفسه ولو رايتني وانه اصلا يعني هذا موضوع التسليم يعني وانك ما تقدم القياس على النص فهو اثر العلي والناس شككت فيه وعلي بس ومو باقي الصحابه مثلا مسعى الجوربين لا اثار سته سبعه من الصحابه فالناس تجرات خلاص
39:29 فهذا اللي جعل عامة الفقهاء لا يفتون بهذا والمصنف يقول منسوخ. رايت؟ وهذه نظرة الفقيه اللي ينظر الموضوع من كل جانب. طيب الذكر بعد الوضوء مستحب وكما نبهنا انه
39:54 وفتحت له ابواب ابواب الجنه ابو ثمانيه ابواب من الجنه نسينا نذكرها في المحاور العقديه رد على المعتزله على بعض المعتزله الذين قالوا ان الجنه غير مخلوق الان. ايضا قوله من توضا كما امر هذه مهمه في بركه الاتباع هذه نعدها بالفقهيه ونعدها بالعقديه. في بركه الاتباع كما امر وهذا في رد على الموسوسين.
40:23 فالموسوس ماذا يقول ماذا يفعل؟ يكثر ويزيد من عنده وها ويفعل لا هذا يذهب اجرك. توضأ وضوءا يسيرا كما امرت. صلاتك صحيحه واجرك كامل وعظيم. ولا تسعى الظن بالله، نعم. كما امر ركز. اذا الاتباع هذا في شاهد الحديث عائشه من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد.
41:11 وايضا السنه التقريريه وحجيتها وهي رمانه الميزان كما نقول وانه يستحب ان يتوضا لكل صلاه والا وان لم يتوضا في الحدث ايضا مساله اذا وجد حركه في في بطنه وهذا فيه تقرير القاعده الفقهيه الكبيره جدا اليقين لا يزول بشك انت مستيقن انك توضيت ف وهذا قطع الوسوسه فليس مجرد الشك
41:41 تترك الوضوء وتقول لا وضوئي انتقض وشكيت وشكيت خرج مني شيء بشكل هذه لا لا تحفل بهذا الشك شرعا اه اما قصه النوم هل ينقض الوضوء او لا؟ باتفاق الفقهاء انه في قدر من النوم ينقض الوضوء ركز لا انزع خفاف الا من نوم وكذا لكن اختلفوا في هذا المقدار
42:08 فمنه فتقريبا النوم العميق المستغرق الكل يقول بالنقظ. لكن بعضهم قال اذا كان جالسا لا ينقظ. بعضهم اذا قال واقفا لا ينقظ. فخصوها بالمستلقي. وبعضهم قال اذا اذا نام في باي هيئه من هيئات الصلاه لا ينقظ. واما اذا
42:35 كان في هيئه غير هيئات الصلاه يعني راكعا او فينقض. وهكذا. لكن الانسان اللي ينام اي نوم يحتاط ويروح يتوضا عشان يريح نفسه من نقاش الفقهاء. وان كان مثلا حديث اثر حديث انس انه تخفق رؤوسهم وياتي الرسول صلى الله عليه وسلم ويصلي بهم وهم
43:07 المحور الذي يليه المحور المسلكي، أول شيء خدمة العالم، وأن العالم إذا كان عنده من يخدمه هذا لا لا يدل على الكبر، وغير ابن شعبة يقول أهويت أن أن أنزع خفيه، طيب، والتنبيه على على مقصد التسليم علي بن أبي طالب نبه.
43:31 قال رأيت ان باطن الخوف رأيت لكن خلاص رأيت رسول الله، ولاحظ ان علي ما سأل الرسول ليش فعلتها؟ لماذا فعلتها كذا؟ بس. لاحظ ولا واحد من الصحابه وجه سؤال للنبي يا رسول الله مع انه ترى وارد عن ابن عمر انه كان يمسح ظاهر الخفين وباطنهما. ولهذا هذا مشروع في مذهب الشافعي وغيره. ما في صحابي جاء للرسول قال له ليش يا رسول الله؟ ليش؟ ايش معنى؟ ايضا تخفيف الشريعه على المسافر.
44:01 وانت لابد ان تاخذ منها عبره هذه، المسافر صلاه تقصر تزيد مده المسح الخفين. طبعا هناك مساله معروفه يعني هل هل المسافر سفر معصيه يترخص بالرخص؟ طبعا ابن تيميه رجح مذهب ابي حنيفه فقال والله شوف مذهب الحنفيه راجح هو هذا مذهب سفيان والاوزاعي بعد. اي لكن حقيقه الصواب انه ما يترخص.
44:28 لكن هو المقصود أنك تفهم أن الإنسان لما تكون عليه مشقة تخفف من جانب آخر وتحتمل له ما لا يحتمل لغيره
45:35 ايضا الفرح باحاديث الفضائل عقب بن عامر شوف فرح يقول يقول يقول لعمر يقول الحمد لله الذي رزقني ان اسمع هذا من رسول الله شوف الفضل وهذه ترى لها شواهد والحديث في مسلم فقال له عمر تعجب من هذا؟ اعجب من هذا قبل فقال له عمر لا انا سمعت شيء اخر فقال له كيف؟ قال تفتح ابواب الجنه
46:05 طبعا ولهذا عندهم تفتح ابواب الجنه اهم من المغفره، ليش؟ لانه المغفره ممكن يغفر ذنوبك بعدين ترجع انت تجيب ذنوب. لكن فتح ابواب الجنه هذا متعلق بمعنى اخروي. فكانه فالجنه اذا فتحت ابوابها كانه في نوع عصمه من الله عز وجل بعد ذلك لك. حتى تاتي وتدخل هذه الابواب التي فتحت لك، لانها لا تفتح عبثا.
46:40 فلاحظ عمر يقول له هذه اعجل ان تفتح ابواب الجنه اعجل من المغفره يمكن هذه كثير ما يركز فيها طيب ما المغفره احنا ممكن تكون المغفره عندنا اعجل لا ابواب الجنه اذا فتحت هذه قصه ولاحظ عائدين من غزوه الصحابه ويتحدثون بفضل الوضوء
47:10 الأمة تذبح، الأمة كذا، ها؟ لاحظ عائد من غزوة ويتكلم بفضل الوضوء. يحدث واحد الثاني يحدث الواحد الثاني بفضل الوضوء. ما يستهينون نهائياً بهذه الشرائع كما يفعل الناس اليوم، حسبي الله وكيله. ولاحظ مثلاً خبر سلمان وإن كان في سنده ضعف. لما ها؟ شرح له. طبعاً هناك أخبار كثيرة في هذا المعنى.
47:39 لو كان يغتسل ليبقى من درنه شيء، حقيقه اخبار ان الوضوء يكفر الذنوب هذا تقريبا لما لو يجمع فيها جزء تقريبا يظهر انها متواتره، لكن الفاظها مختلفه. لكن هي متواتره من جهه المعنى. فشرح له كيف تحاتى الورق وقال هكذا فعل بي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
48:10 وقطع دابر الوسواس. نعم. الإسقاطات العصرية أولا تلاحظ اهتمام السلف الشديد والعظيم بأخبار الطهارة وبأخبار كذا والتي يعني يعظمون جنابها جدا يعظمون جنابها جدا
48:39 مع كونهم كانوا من اشغل الناس بكل مهمة وكل عظيمة. لان فيها المغفرة وفيها الكذا وفيها. والاستهانة بهذه الابواب هذا خلق المعتزلة. وخلق اهل اهل الكلام. مثل ما يذكر عن عمرو بن عبيد انه كان يسخر من فقه الحسن وكذا وهذا الكبر الموجود في اهل الباطل على على مر الزمان.
49:08 حتى اللي يدعون الاثريه ذوول السفن المنحطين الى الان اللي يدعون الاثريه وهم اصلا يحتقرون كل شيء لا علاقه لها بابحاثهم هذه التي فقط يشفون فيها حسدهم للمعاصرين. الانسان الاثري الحق ما يحتقر شيء من دين الله عز وجل. ولاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم يضرب المثل للصحابه يشرح لهم كيف كذا وهذا المقصود بالتفهيم.
49:39 وعلي بن ابي طالب يوضح وحتى شوف النبي يقول عينان وكأسه وفي الحديث الثاني يوضح لهم بأن بأن يزيل ورق عن الشجره ويقول لهم هذا هكذا وهكذا. طبعا نسينا حكما مهما ان الخفين انما يمسحان اذا كان اذا ادخلهما طاهرتين.
50:06 يعني بمعنى انه يكون متوضئا اما اما ما يلبسه متوضئ فهذا لا مسح ثم اذا انتهت المده ما الذي يترتب؟ يترتب انتقاض الوضوء مباشره لازم ينزع ويمسح ويتوضئ. خلافا لمذهب من قال لا تنتقض الطهار لا غير صحيح. وهذا ايضا شوف فيه تيسير الشريعه.
50:36 ولاحظ عظمه امر الصلاه. يعني الان الان انا اسالك بالله لو اسقطت الصلاه عن المسافر اسقطت تماما كما تسقط عن الحائض. اكنا سنستشكل الامر؟ والله لن نستشكلها. بل سنقول هذا من تيسير الله كما اسقطت عن الحائض. انظر الى عظمه امر الصلاه، حتى في الجهاد يصلى صلاه الخوف. فهذا يدلك على ايش؟ يدلك على عظيم امر الصلاه في الشريعه.
51:05 ويدلك على ان هذا الدين من الله عز وجل. انه امر الصلاه هذا والله انا كنت انا اقول اعتبرها من دلائل النبوه. انه النبي مكلف نفسه يصلي حتى وهو مسافر. وبالوضوء وبالطهاره الصعبه هذه. يعني حتى اذكر قديما احد الملاحده اللي اسلموا قال انا عندي كان عندي من دلائل النبوه هذه العبادات في الاسلام، فقلت له ليش؟ قال يا اخي انسان يكذب على الله وكذا ويجي ويكلف نفسه هذه التكاليف.
51:36 وهو عاش في جاهليه ما فيها اي 40 سنه، ما فيها اي شيء من هذه التكاليف. قال حنا كثير منا نشا في بيئه فيها هذه الامور، وحنا الان نعيش شيئا من الرفاه وهذه الامور نستثقلها جدا. هذه الالزامات الدقيقه، الصلاه الدقيقه، كذا وامسح وكذا ويومين وثلاثه ايام، مش عارف ايش، وسافر ونقاتل نحارب وصلاه خوف.
52:06 ونسافر تخسر الصلاة بس ما تروح. ويقول ويقول ويقول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم من يكلانا الصباح؟ يقول للصحابة من يعني من قعدنا على صلاة الفجر؟ لا وعلى الأقل على الأقل يا أخي تصير صلاة الفجر لها توقيت مختلف في السفر. تعب يا أخي الواحد ينام يتعب والله. لا يقول هذا منزل حضرنا فيه الشيطان.
52:37 وهذا امر يخلينا نستحي من انفسنا. يعني الان النبي في السفر ويقول منزل حضرنا فيه الشيطان ونحن اليوم كم واحد يفرط في صلاه الفجر؟ وانت لا انت مسافر لا انت شيء وعندك من الرفاه الشيء العظيم منبهات وكذا وكذا وكذا وراح وبالسهرات تروح. حسبا الله وبكي. حسبا الله وبكي. ناتي الى المحور الاسنادي.
53:04 الاسناد الاول سند كوفي ابو نعيم فضل زكريا زكريا بن ابي سائده عامر هذا الشعبي ذكر بغير اسمه وهذا مشهور يعني بعض الرواه يذكر بغير اسم المشهور هو عامر بن شرحيل الشعبي وانتهى بسند كوفي عامر الشعبي خصوصا اذا كان عن عروه بن المغيره عن ابيه وعروه هذا مقل عروه بن المغيره بن شعبه لكن يروي عن ابيه وروى عنه الشعب والشعبي على فكره لا يروي الا عن ثقل الاثنين
53:32 الحارث الأعور واحد اسمه سعيد بن ذي لعوى. اليوم أنا في وادي الحديث شوية راح أوسعها. محمد بن يوسف الفريابي حدثنا سفيان الثوري هذا عن عمرو بن قيس مع الثقة، عن الحكم بن عتيبة. الحكم بن عتيبة هذا إسناد صعب. وهذا الإسناد الصعب دليل أن صاحبه يحفظه. الحكم بن عتيبة هذا فقيه كوفي إمام كان من له مذهب فقهي في الكوفة أصلا. الناس على بالهم أبو حنيفة أول فقيه، مو صحيح. ولا سفيان أول فقيه.
54:03 لا يا حبيبي هذا اللي يروي عن سفيان حماد بن ابي سليمان والحكم بن عتيبه وحبيب بن ابي ثابت كل واحد كان له مذهب في الكوفه. وقبلهم الشعبي وابراهيم النخعي وقبلهم اصحاب ابن مسعود. فاصلا يعني ابو حنيفه وسفيان بن ابي ليلى جاؤوا وهناك مدارس فقهيه كثيره. فالكلمه اللي يقولها بعض المعاصرين الفقيه الاقدم في ابي حنيفه غلط حتى لو كان ابو حنيفه رجلا صالحا غلط اي فقيه اقدم؟
54:32 حكم بن عتيبه السلمي، وكان اهل المدينه يحبونه، عن قاسم بن مخيمره، ليش انا قلت هذا الاسناد؟ قاسم بن مخيمره هذا اذكره مدني. اسناد صعب، هذا اسناد غير متكرر، عن شريح بن هاني عن علي. فهذا الاسناد، هذه الاسانيد الصعبة اللي تلقاها مرة تجي ويطول، يعني سفيان روى الحين، واحد، اثنين، ثلاثة، أربعة، خمسة، بينه وبين رسول الله خمسة، نزول. سفيان يقول أبو الزبير عن جابر، بس يوصل للنبي. لما لما يطولها ويخليها خمسة
55:02 طبعا هذا ايضا من علامات الصدق. اعرف ان هذا اسناد صعب وتعب فيه وان اسناد صدق فيه جدا. هو لا شك ما نشك بصدق. الاسناد اللي بعده ابو نعيم فضل المدكين يونس يونس بن ابي اسحاق عن ابيه ابي اسحاق. اللطيف يونس يروي عن ابيه اسحاق وابن اسرائيل يروي عن ابيه ابي اسحاق. الناس يمدحون روايات اسرائيل ابنه الحفيد عن الجد اقوى من الروايات الابن عن الجد. الابن عن الاب عفوا.
55:34 مع ان الجد اختلط عن عبد خير. عبد خير هذا تلميذ علي. وابو اسحاق السبيع تتلمذ على كثير من تلاميذ علي المباشرين. ابو جحيفه عبد خير كذا، لهذا عدوا من الست اللي عليهم مدار الاسناد لانه يفتح لك طريق على علي. طبعا هذا الان الخبر اسناد غريب، عبد الله بن يزيد هذا المقرئ مصري. عن حيو حيو بن شريف مصري.
56:01 أخبرنا أبو أبو عقيل سهر بن معبد مصري عن ابن عمه عن عقب بن عامر. عقب بن عامر كان في مصر والأسانيد إليه مصرية. في الغالب ولهذا تجدها أسانيد غريبة غير متكررة. المصريون نسبة روايتهم للسنن نسبة ضئيلة إذا ما قورنوا بأهل الكوفة والبصرة والمدينة ومكة. لكن رواوا أحاديث جميلة. الإسناد اللي بعده
56:26 أحمد بن عبد الله، هذا أحمد بن عبد الله بن يونس إمام أهل الكوفة، أحمد بن حنبل كان يسميه شيخ الإسلام. حدثنا ليث بن سعد، ليث بن سعد إمام أهل مصر. عن أبي الزبير مكي، لاحظ كوفي يروي عن مصري يروي عن مكي. عن سفيان بن عبد الله، سفيان هذا كلام في في جهالته، ثم الإسناد صار مكيًا بعدها. عن عاصم أنه غزو ثم بعد ذلك عاصم ودانا للشام ومصر.
56:57 وابو ايوب وعقب بن عامر ومعاويه. ابو ايوب وعقبه كانوا في مصر عاشوا. وكانوا يروحون للشام، واهل الشام واهل مصر كان دائما بينهم اتصال واخذ وعطاء. لهذا مثلا في في الفتنه وقفوا مع بعض. اهل مصر واهل الشام. والروايه يرويها ابو الزبير مكه، وابو الزبير غالب روايته عن جابر.
57:25 أندر الروايات التي رويت من غير طريق جابر، حتى جمع فيها أبو أبو الشيخ جزءاً لأنه مستغربه يعني، ما رواه أبو الزبير عن غير جابر. طبعاً هذا الإسناد فيه كلام، لكن يعني والليث بن سعد إذا روى عن أبو الزبير فقد أمن تدليسه. على البحث الطويل في تدليس. الحكم المبارك حدثنا مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه، سهيل بن أبي صالح ساء حفظه لما لما كبر.
57:53 لكنه اصلا حجه، البخاري اجتنبه نهائيا. لكن مالك احتج به، ومسلم احتج به في صحيحه. متابعا لمالك، وحقيقه سهيل بن ابي صالح روى عنه حماد بن سلم، وحماد بن زيد، أئمة أهل البصره، وروى عنه مالك إمام أهل المدينه، وروى عنه سفيان الثوري رحمه الله عليه، وابن عيينه اظن، او غيره. فهذا لما يروي عنه الأئمة، اعرف انه اكيد له أحاديث ماشية، اليوم يضعفون كل أحاديثه وهذا مو صحيح.
58:23 بعضهم يعني وضعف حتى حديثه في مسلم وهذا نوع من التنطع والتعنت. والحديث هذا في مسلم. يحيى بن حسان ثقه حماد بن سلمه الامام المعروف الثقه اللي له اوهام اذا روى عن غير ثابت وحميد. عن علي بن زيد، علي بن زيد جدعان ضعيف. عن ابي عثمان، عبد عبد عثمان النهدي عبد الرحمن بن مجد تابع مخضرم، ادرك النبي ما رآه وله روايات عن عمر ويروي عن سلمان كثيرا.
58:51 هو كوفي النهدي عبد الرحمن بن مل كان شرطي كان شرطي محمد بن يوسف عن سفيان طبعا الثوري عن عمرو شوف لاحظ عن عمرو بن عامر الانصاري والحديث هذا في البخاري عن انس طبعا انا نسيت قصه الاقرار رمانه الميزان لكن هذا راح اتكلم عليه لاحقا واتكلم شوف الان سفيان وصل للنبي باثنين بس
59:20 شوف قبل شوي يروي عن عن النبي بكم؟ بخمسه وكله في الطهاره فدليل على الصدق وعلى التحري وعلى التحري بعدين يحيى بن حسان حدثنا حماد بن سلم عن سالم بن صالح عن النبي عن ابو هريره السلسله معروفه سوى يتقدم مع الكامل
59:44 وعلى فكره اي روايه عن مالك دورها في الموطأ، اذا لقيتها برا الموطأ فاعرف انها خطا، ولهذا الدارق القطني له كتاب جليل اسمه غرائب مالك، جاب الروايات اللي رواها بعض الرواه عن مالك وليست في الموطأ، هذا الراوي يفتضح فيها. اذا حديث مرفوع وخصوصا حديث الاحكام يفتضح فيها يظهر خطأه فيها، او احيانا تكون روايته مخالفه لروايه الموطأ، فمالك فضح الكثير من الضعفاء.
1:00:09 أو أخطاء كثير من الرواة، لهذا يعني إمامنا الجليل ابن مبطة يعني سبحان الله أخذ عليه مأخذ شديد أن روى حديثا غريبا عن مالك. نعم. بعدها محمد بن مبارك برأنا بقية بن وليدة حديث بقي إليه السب نقية وكن منها على تقية من باب التدليس. أبو بكر بن مريم هذا ضعيف. حطية بن قيس الكلاعي.
1:00:33 هذا من الثقات الشاميه هذا عطيه بن قيس اللي اظن هو اللي روى حديث المعازف فالناس حطوا عليه موقف مع انه رجل فاضل ومعروف يعني من من اصحاب المصاحف ومن اصحاب كذا واللي دفاع عنه طويل عن معاذ بن ابي سفيان رضي الله عنه ذكر الخبر هذا وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم