جزء عم من تفسير ابن أبي حاتم (٥)

56 دقيقة تفسير ابن أبي حاتم — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الخامس في التعليق على جزء عم من تفسير ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى، رحمهم الله تعالى نبدا بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى سورة الغاشية
0:25 قوله تعالى: هل أتاك حديث الغاشية؟ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: الغاشية القيامة، قوله تعالى: وجوه يومئذ خاشعة، إلى قوله ليس لها لهم طعام إلا من ضريع. عن قتادة قوله تعالى: هل أتاك حديث الغاشية؟ قال: حديث الساعة، وجوه يومئذ خاشعة، قال: ذليلة في النار، عاملة ناصبة، قال: تكبرت في الدنيا عن طاعة الله فأعملها وأنصبها في النار.
0:53 تسقى من عين آنية قال: إناء طبخها منذ خلق الله السماوات والأرض ليس لهم طعام إلا من ضريع قال: الشبرق شر الطعام و أبشعه و أخبثه
1:09 حدثنا قال حدثنا أبي قال حدثنا علي بن محمد الطنافسي قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي اسحاق عن عمرو بن ابن ميمونه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة تقرأ هل أتاك حديث الغاشيه؟ فقام يسمع ويقول: نعم قد جاءني. نعم. عن سعيد بن جبير: وجوه يومئذ خاشعه قال: يعني في الآخره. عن ابن عباس وجوه يومئذ خاشعه عامله ناصبه، قال: يعني اليهود والنصارى تخشع ولا ينفعها عملها.
1:39 تسقى من عين آنيه قال تداني غليانه تدانى غليانه تدانى غليانه عن عكرمه رضي الله عنه في قوله عامله ناصبه قال عامله في الدنيا بالمعاصي تنصب في النار يوم القيامه الا من ضريع قال تنصب تنصب في النار يوم القيامه الا من ضريع قال الشبرق عن ابن عباس في قوله
2:04 تصلى نارا حاميه قال حاره تسقى من عين انيه قال انتهى حرها ليس لهم طعام الا من ضريع يقول من شجر من نار. عن مجاهد رضي الله عنه قوله من عين انيه قال قد بلغ اناء اناها وحان شربها وفي قوله الا من ضريع قال الشبرق اليابس. عن السدي من عين انيه قال انتهى حرها فليس فوقه حر.
2:30 عن ابن زيد في قوله آنيه قال حاضره، عن قتاده رضي الله عنها عنه قال الضريع بلغه قريش في الربيع الشبرق وفي الصيف الضريع. عن عكرمه رضي الله عنه قال الضريع الشبرق شجره ذات شوك لاطئه بالارض. لاطئه بالارض. لاطئه بالارض. عن ابي الجوزاء قال الضريع السلم وهو الشوك وكيف يسمن من كان طعامه الشوك.
2:57 عن سعيد بن جبير الا من ضريع قال من حجاره، عن سعيد بن جبير الا من ضريع قال الزقوم. طيب. هنا في مطلع سوره الغاشيه، هل اتاك حديث الغاشيه؟ اتفاق المفسرين على انها يوم القيامه. ثم وسميت بالغاشيه تغشى الوجوه والسياق يبين ذلك.
3:24 يقول قتادة حديث الساعة وجوه يومئذ خاشعة قال ذليلة في النار. هذه ما خشعت لله في الدنيا فخشعت في الآخرة. فلا يوجد أحد لا يخشع لله عز وجل. غير أن أهل الإيمان يخشعون خشوع الأمان في الدنيا ثم في الآخرة ينالهم الأمن. طيب. عاملة ناصبة يقول تكبرت
3:52 في الدنيا عن طاعة الله عز وجل فأعملها وأنصبها في النار. فاختيار قتادة أنها أنها عاملة ناصبة يعني أن هذا العمل والنصب في في في الآخرة. وغيره اختار أن العمل والنصب في الدنيا أنه فعل أحبار اليهود والنصارى وترى في عموم الديانات ترى أناساً أهل عبادة وأهل زهد وأهل تقوى.
4:20 ولكنهم لفساد عقيدتهم لا ينفعهم ذلك شيئان. ما يقال هذا يشفع له ها؟ ما يقال يشفع له عبادته وتقاه او علمه، لا هذا عامله ناصبه، بل هذا يجعل الحجه عليه اكبر لان لانه على الاخره من ذكر. هو يذكر الاخره. طيب. والتفسيران لا تعارض بينهما.
4:51 فهي فهي فهي عاملة في الدنيا بعمل وناصبة في الآخرة. قال تسقى من عين آنية قال إناء إناء طبخها مذ خلق الله السماوات والأرض. الآنية سيأتي معنا تفسيرها فسرها جماعة أنها انتهى حرها يعني انتهى يعني ليس لم ينتهي وإنما بلغ إلى المنتهى فلا مزيد عليه. وآنية يعني آن وقت شربها.
5:19 لأنها بلغت المنتهى فلا فرق. على التحقيق. وآنيه يعني تدانى غليانها، وهذا من صور بلوغ المنتهى. فهذه كلها ألفاظ تختلف ولكنها تنتهي إلى معنى واحد. قال: ليس لهم طعام إلا من ضيع، قال الشبرق شر الطعام وأبشعه وأخبثه. الشبرق وجاء في كلام عدد من السلف كما سيأتي أنه نبات شوكي.
5:50 فهذا من ضمن العذاب. ثم اورد المصنف خبرا مرسلا. عمرو بن ميمون ليس صحابيا وانما تابعي وهذه يروي تابع عن تابعي، ابو اسحاق الشبيعي تابعي، يروي عن عمرو بن ميمون تابعي اخر. قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة تقرأ: هل أتاك حديث الغاشية؟ فقام يسمع ويقول: نعم قد جاءني. ثم اورد عن سبيع عن سعيد بن جبير قال: وجوه يومئذ
6:19 قال يعني في الآخرة هذا في الآخرة ولكن أستاذه ابن عباس له عنه رواية أخرى قال وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة قال يعني يهود والنصارى تخشع ولا ينفعها عملها اليوم تجد الناس مفتونين اليهودي والنصراني إذا عمل خير ما الذي سيحصل له؟ ما أنت الآن عندك في القرآن
6:47 بل بل الله عز وجل ذكر لك احوال الاحبار والرهبان، يعني راهب يعني متزهد في الدنيا اكثر منك. منقطع عن الدنيا تماما تماما. منقطع عن الدنيا تماما الانقطاع، ولا نشك في كفره وانه من اهل النار. فالمسلمون قديما كانوا يرون خير اليهود وخير النصارى، ويشهدون عليهم بالنار ولا يستغربون. واليوم تجده يسال عن من؟ عن كفار هم حتى الحيوانات خير يا
7:16 في امور الفطرة حتى كفار قريش احسن منهم. تجدهم اهل لواطه واهل النسوية واهل بلايا سوداء، بلايا كثيرة جدا ما عندهم حتى حتى ادنى درجات العفة والشرف أدنى معارف المروءة الموجودة عند الناس، وتجده يرمي الشبهات، طيب الكافر والكافر لابد اشقر يعني اللي يسأل عنا اللي ما لم تبلغه الحجة، الكافر لو بافريقيا ترى ما يهتم له وايد.
7:46 يهتم لهذول اللي هو يعني شايفهم حاجه كبيره. واللي واللي ياخذهم يعني شو اسمه. فتشوف انت الان السلف قديما يذكرون لك انه احبار اليهود والنصارى ما احد جاء واستشكل. ما قال والله كيف يعني يعقل احنا نشوف مسلمين يفعلون المعاصي وكذا وهؤلاء مآلهم الى الجنه ونشوف احنا هذا انسان منقطع لا يتزوج النساء.
8:13 ولا كذا ويعكف ويعظ وربما بعضهم اذا وعظ احسن الوعظ واذا تكلم احسن الكلام ومنهم من من من فيه عفه عفه لسان وعفه فرج وعفه يد ذات يد بعد سبحان الله ومع ذلك هذا كله حابط كله حابط اذا لم يوحد الله عز وجل
8:40 اليوم حتى من من من ينافحون عن عن فرق اهل الباطل يقول لك يا اخي منهم علماء منهم كذا منهم ناس فيها يا طيب ما هو احنا نعرف احنا نرى هذا في اليهود والنصارى يعني ما الجديد؟ ها؟ ما الجديد؟ جماعه ابن عربي و حتى الذهبي لما ترجم للعفيف التلمساني وترجم لغيره ذكر ان عندهم ورع وزهد ثم شهد عليهم بالكفر انهم اصحاب وحده وجود.
9:10 وكانوا يظهرون زهدا وورعا وكذا والى اخره. حتى مثلا بعض الناس اللي تكلموا في الحجاج وكفروه، وهذا معروف عند السلف كثير. هذا الحجاج يعني ايش كان؟ كان مجاهدا، وكان رجلا مصليا، صائما، مزكيا. حتى الصحابه رضوان الله عليهم لما شهدوا على قوم مسيلمه بالكفر، هؤلاء ترى ما جحدوا نبوه النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا بنبي بعده.
9:38 وكثير منهم مشكلته في الزكاه ولا هو حتى يصلي مثل المسلمين. طيب حتى دوله الباطنيه القرامطه اللي في مصر الباطنيه العبيديين. هؤلاء كان يعني ليس كلهم يعني كانوا على زندقه ظاهره وغير ذلك، لا منهم من كان اصلا يضع يحترم المذاهب، يضع المذاهب الاربع ويضع لها قضاة.
10:07 ومنهم من جاهد الكفار واذل الروم حتى خطب له حتى اشترط على الروم ان يخطب باسمه في مسجد في مسجد عنده في بلاد الروم يخطب له بالدعوه اذل الروم اشد الاذلال ها وهذا تجده الله يبارك فيك لا يختلف العلماء في كفر اهل هذه الدوله فسبحان الله
10:34 اليوم هذا لو يحصل في زماننا يقولون لا هذا كيف؟ كيف يقال عنه كافر؟ باطني وكذا لكن والله فعل من الصالحات ما فعل، لا مشكلة. عاملة ناصفة. المنافق اللي قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم، عاملة ناصفة. عباد أهل البدع، الآن الذين جاؤوا لابن عمر وقالوا له إن عندنا قوما يتقفرون العلم. وأهل صلاح يتقفرون العلم، ثم ذكر أنهم ينكرون القدر.
11:01 قال لو انفق احدهم مثل احد ذهب ما قبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. جماعة مسجد ضرار مو فيهم واحد كان يقال له الراهب؟ من تقى ومن كذا. فسبحان الله فهذه عاملة ناصبة هذا كثير. وعن عكرمة تلميذ ابن عباس ايضا يقول عاملة في الدنيا بالمعاصي
11:31 تنصب في النار يوم القيامة. وهذا أيضاً تفسير له حظه من نظر، وعن عن ابن عباس قال تصلى ناراً حامية حارة تسقى من عين آنية انتهى حرها، وفسر السد انتهى حرها يقول فليس فوقه حر. ليس لهم طعام إلا من ضريع قال من شجر من نار.
11:58 هو ناري وشوكي في آن واحد. عن مجاهد رضي الله عنه في قوله عين آنيه قال قد بلغت إناها وحان شربها، إذ يعني بلغت المنتهى في العذاب. إلا من ضريع قال الشبرق اليابس. عن السدي من عين آنيه قال انتهى حرها فليس فوقه حر. عن ابن زيد في آنيه آنيه حاضره. عن قتاده الضريع بلغه قريش
12:25 في الربيع الشبرق وفي الصيف الضريع عن عكرمه قال الضريع الشبرق شجره ذات شوك لاطئه في الارض. لاطئ يعني ملتصقه ولعلها لائطه بالارض. عن ابي الجوزاء ابو الجوزاء هذا تابعي روى عن ابن عباس وعائشه وحصل كلام في سماعه منهما قال الضريع السلم وهو الشوك وكيف يسمن من طعامه الشوك.
12:53 عن سعيد بن جبير الا من ضريع قال من حجاره عن سعيد بن جبير الا من ضريع قال زقوم تكلمنا عليها في دروس ردع الزنادق والجهميه ما في هذه الآيه. يقول وتأمل امر الحر هذا الماء الحار او هذا الشيء الحار الذي يشرف فيقطع فيقطع الامعاء.
13:21 وهذا الذي من شوك وقارنه يعني الان لو ترى اي شيء اي ماء يغلي في الدنيا سبحان الله تقول هذا يعني لو يوضع على جسمك لا تشربه تجده شديدا جدا فما بالك به سبحان الله ونتذكر هنا مساله اسباغ الوضوء على المكاره
13:51 فأنت أنت حين تسبغ الوضوء على المكاره بردا أو حرا أو غيره هي برد في العاده فإنك تحمي هذا البدن من من هذا من هذا الحر الذي إليه المنتهى يعني. اجعل البرد يذكرك بالحر، نعم. نعم. قوله تعالى: لسعيها راضية. عن سفيان في قوله: لسعيها راضية قال رضيت عملها.
14:17 قوله تعالى: ونَمَارِق قوله وزَرَابِيَّ. عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله: ونَمَارِق قال الوسائد، وزَرَابِيَّ قال البُسُط. عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله: ونَمَارِق قال المرافِق. عن عكرمة رضي الله عنه: وزَرَابِيَّ مبثوثة قال بعضها على بعض. قُلِ على الربيع بن سليمان قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا ابن ثوبان عن عطاء بن قرة عن عبد الله بن ضمرته
14:44 ابن ضمرة عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انهار الجنة تفجر من تحت تلال او من تحت جبال المسك. قوله تعالى: افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ الى قوله والى الارض كيف سطحت؟ عن قتادة قال لما منعت لما نعت الله ما في الجنة عجب من ذلك اهل اهل الضلالة فانزل الله: افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ وكانت الابل عيشا من عيش العرب وخولا من خولهم. وخولا
15:14 وخِولًا من خولهم وخِولًا من خولهم وإلى السماء كيف رُفعت وإلى الجبال كيف نُصبت؟ قال: تصعد إلى الجبل الصخور عامة تصعد إلى الجبل الصخور عامة يومك فإذا أفضت إلى أعلاه أفضت إلى أعلاه أفضت إلى عيون منفجرة وأثمار متهدلة لم تغرسه الأيدي ولم تعمله الناس نعمة من الله إلى أجل.
15:40 والى ارض كيف سطحت اي بسطت يقول ان الذي خلق هذا قادر على ان يخلق في الجنه ما اراد. قوله تعالى: لست عليهم بمسيطر عن ابن عباس في قوله لست عليهم بمسيطر يقول بجبار فاعفو عنهم مصفح. عن الضحاك رضي الله عنه بمسيطر قال بمسلط. قوله تعالى: ان الينا ايابهم عن السدي ان الينا ايابهم قال منقلبهم. طيب
16:09 هنا بارك الله فيك عن سفيان هو في الغالب بن عيينه في قوله لسعيها راضيه قال رضيت بعملها، وهذا فيه رد على المرجئه الذي لا يقيمون للعمل وزنا، فلأنها سادخل الجنه إلا بعمل، المرجئه لا يرونه من الإيمان وإن كانوا يرون الناس يحاسبون عليه.
16:32 وأيضاً ردع القدرية الذين يجعلون كل شيء هو فعل الله عفواً ردع الجبرية الذين يجعلون كل شيء فعل الله ويفرقون بين فعل العبد وفعل الخالق. طيب نحن نفرق ولكننا أيضاً نعتقد أن فعل الله عز وجل مؤثر في فعل العبد. طيب رضيت عملها.
17:00 وعندنا الحديث انه لن يدخل احد منكم الجنه بعمله. فهذه رضيت لما رات اثاره ولما رات رحمه الله عز وجل. لا ان العمل هو الذي قام بالنجاه. قام بمحل النجاه، بل بل بل العمل هو سبب مؤثر. ولكنه ليس هو العله التامه، فلم يصنع شيئا لولا رحمه الله عز وجل. فهو مؤثر نعم ادخلوا الجنه بما عملتم ولكنه ما كان ليؤثر وحده.
17:28 فالرضا هذا انما جاء بعد ان رضي الله عز وجل عن الاعمال. وهذا يوعظ به الانسان الموسوس الذي يظن انه سيعبد الله عز وجل على اعلى الدرجات، لا لا لا. ان تعبد الله عز وجل على ما تستطيع ثم ليكن رجاؤك برحمه الله عز وجل ومغفرته ورضوانه اعظم من رجائك بعملك.
17:56 طيب قوله ونمارق قوله وزرابي عن ابن عباس في قوله ونمارق قال وسائد والزرابي البسط. البسط الصغيرة هذه. عن ابن عباس رضي الله عنه قال ونمارق المرافق. هو المرافق هي الوسائد على أساس الإنسان يضع مرفقه عليها. عن عكرم وزرابي مبثوثة قال بعضها على بعض. بعضها
18:25 على بعض. ويعني متنوعة. يقول قرئ على الربيع بن سليمان هذا تلميذ الشافعي الثقة المعروف. قال حدثنا اسد بن موسى اسد الاموي هذا اسد السنة. عن ابن ثوبان عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان صدوق له اوهام. عن عطاء بن قرة هذا ثقة عن عبد الله بن ضمر السلولي وهذا الحديث رفعه منكر.
18:55 وصح عن ابن مسعود ولعل هذه الروايه هي روايه عن كعب الاحبار وليس عن ابي هريره. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انهار الجنه تفجر من تحت تلال او من تحت جبال المسك. جبال المسك تتفجر من تحتها الانهار. سبحان الله، نسال الله عز وجل من فضله. هنا قتاده يشرح الايات اللي في اخر السوره.
19:23 افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ قال: لما نعت الله ما في الجنه عجب من ذلك اهل الضلاله. لما الله عز وجل نعت ما في الجنه اهل الضلاله اللي استبعدوا على الله قيدوا قدرته سبحانه وتعالى فاستبعدوا البعث ثم استبعدوا الجنه، كيف كل هذا موجود؟ فرب العالمين يذكرهم بانعامه التي يرون تذكيرا بقدرته سبحانه وتعالى المطلقه. يقول: افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟
19:53 يقول وكانت الابل عيشا من عيش العرب وخولا من خولهم خولة الملك فهي عيش لهم وهم يملكونها وهذه الابل سبحان الله في خلقها العظيم كيف انها مذلله لبني ادم ايه والناس يعرفون خطورتها اذا ظهرت اذا اغتنمت واذا ظهرت سبحان الله تصير خطيره جدا ولا احد يستطيع ان يقف امامها لكنها سبحان الله مذلله ببني ادم
20:23 يقول والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت. يقول قتاده رحمه الله وهذا علم تعلمه والا هو ولد اكمه ف رحمه الله عليه ما كان يرى ولكن هذا من العلم الذي عنده. يقول تصعد الى الجبا الى الى الجبل الصخور عامة يومك، يعني جبل من صخر تصعده عامة يومك. تشوفه جبل صخري تصعد كله صخر صخر صخر.
20:51 يقول فإذا أفضت إلى أعلاه إذا وصلت أعلاه أفضت إلى عيون متفجرة وأثمار متهدلة لم تغرسه الأيدي ولم تعمله الناس نعمة من الله نعمة من الله إلى أجل هذه عينة ثم هذه العينة بعد ذلك كمال النعم تؤتى في الآخرة كما أننا اليوم نحن في الدنيا مثلا نرى ظالما
21:20 فنرى فيه آية غريبة نرى إنسانا يظلم ثم هذا الإنسان يجازى بظلمه جزاء واضحا يظهر أن هذا جزاء ظلمه هذه فيه إشارة إلى ما سيحدث يوم القيامة حتى تتذكر تربط العدل التام يوم القيامة لكن أنت تأخذ عينات في الدنيا حتى لا تغفل وإلى الأرض كيف سطحت هذا اللي اليوم الناس بلشانا بس بقصة الأرض كيف سطحت
21:48 يقول اي بسطت يعني وسعت فهو يفسرها على السعه وشوف انت الارض واسعه وس وسعتكم جميعا في سعه في الاخره اللي هي سعه الجنه يقول يقول ان الذي خلق هذا قادر على ان يخلق في الجنه ما اراد يقول قوله قوله تعالى لست عليهم بمسيطر عن ابن عباس لست عليهم بمسيطر بجبار فاعف عنهم واصفح
22:19 هل نقول انه والله هذه نسخت لاحقا بقتل المشركين، اقتلوهم حيث ثقفتم؟ لا. انت الان لا سلطان لك على قلوب الناس، فحتى لو حكمتهم وصار بيدك مقاليد كل شيء، وتسلطت عليهم، واجبرتهم على ما اجبرتهم عليه من الطاعات، يبقى ما في قلوبهم ما في قلوبهم، الرياء، والتوحيد، وغير ذلك، هذا في قلوبهم.
22:49 يبقى تبقى امور ليست بيدك هو توضا لم يتوضا هذا ليس بيدك يكذب عليك يقول لك توضات وما توضا فهنا فذكر انما انت مذكر لست عليه بمسيطر هذا حالنا مع كل انسان حتى لو كان ابنك فابنك تجبره على امور لكن لا ينفع الامر بدون وعظ في امور معينه قد يغيب عنك قد يغيب عن عينك حتى ايام الدوله الاسلاميه القديمه
23:15 يذكر حتى في بعض كتب الادب انه ايام قبل ايام الخلافه كان بعض الناس يروح يسافر لديار الروم على ابو الن تاجر ويروح هناك يشرب خمر ويثني عادي في ناس تنافق في ناس يخفي ماله ولا يزكيه ما تستطيع انك تتتبع كل هذا ها في ناس ممكن يكون لشخص على شخص دين ويموت الشهود او يبتعدوا وتاتي انت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا
23:44 حين يقضي بينكم، وقد يكون أحدكم ألحن بحجته من غيره، فمن قضيت له بشيء ليس من حقه فكان فإنما أقضي له بقطعة من النار. الآن في وقت النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يحصل ظلم عادي. ممكن إنسان صاحب حق ولا يستطيع أن يقوم بحجته كاملة، وهذا يحصل في كل زمان وفي كل مكان. ممكن إنسان يصيب حدا ثم لا تتم عليه الشهادة. ويبقى الأمر بينه وبين الله تبارك وتعالى.
24:14 وامور كثيرة عن الضحاك رضي الله عنه بمسيطر بمسلط فهذا التسليط التام هذا مثل موضوع الهداية انك لا تهدي من احببت وانك لا تهدي الا صراط مستقيم هداية الارشاد بيد النبي صلى الله عليه وسلم لا مشكلة هو يهدي الناس يرشدهم لكن هداية التوفيق ما في القلوب هذا هذا بيد الله عز وجل النبي سبب فقط
24:43 لكن الامر في حقيقته نفس الموضوع، موضوع التسليط. انت قد تسلط على الظاهر، لكن البواطن نفس الموضوع، هي هو باب واحد. إن إلينا إيابهم عن السدي إن إلينا إيابهم وانقلبهم، وهذا يقال لأهل الإيمان حتى لا يحزنوا. إذا رأوا تقلب الكفار في البلاد ورأوا ورأوا ورأوا كلهم مآلهم إلى الله عز وجل. ويجزيهم الجزاء الأوفى سبحانه وتعالى. طيب، يلا.
25:17 قال رحمه الله سورة الفجر قوله تعالى والفجر عن عبد الله بن الزبير في قوله والفجر قال قسم اقسم الله اقسم الله به، عن ابن عباس في قوله والفجر قال فجر النهار، عن عكرمة في قوله والفجر قال هو الصبح، عن مجاهد في قوله والفجر قال فجر يوم النحر وليس كل فجر. نعم. قوله تعالى وليال عشر عن ابن عباس طيب الفجر بالنسبة لأمر الفجر الفجر له فضيلته هو قرآن الفجر يعني صلاة الفجر.
25:47 والملائكة يتعاقبون ومحل النزول الفجر. يجتمعون ها؟ يجتمعون؟ يجتمعون نعم. وصلاة الفجر كان يعني لا يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق أو مريض. فهي لها مقامها ولها قدرها. مجاهد وليال عشر على ذي الحجة فمجاهد رأى أن هذا الفجر فجر يوم النحر.
26:15 فجر يوم النحر اللي هو يوم عيد الاضحى العاشر من ذي الحج يوم النحر فمجاهد راى انه قسم بعشر شو اسمه وهذا الفجر هذا خاص فجر يوم النحر اللي هو صبيحه العيد نعم قوله تعالى وليال عشر طبعا هذا اليوم يعني يوم عيد عند اهل الاسلام وبالحجيج
26:41 تحصل فيه الاعمال عامه اعمال الحج يوم الحج الاكبر على قول كثير من الرمي والنحر والحلق والطواف في هذا اليوم. نعم. عن ابن عباس في قوله وليال عشر قال عشره الاضحى وفي لفظ قال هي ليالي العشر الاول من ذي الحجه في قوله وليال عشر قال اول ذي الحجه الى يوم النحر.
27:03 عن مسروقه في قوله وليال عشر قال هي عشر الاضحى هي افضل ايام السنه. عن ابن عباس في قوله وليال عشر قال هي العشر الاواخر من رمضان. وكلاهما فيه فضائل كثيره يعني سواء كانت هذه او تلك عشر ذي الحجه فضلها معروف. ان ان ما من ايام العمل الصالح احب الى الله الى الله منهن من من ايام عشر ذي الحجه الا الا رجل خرج بماله ونفسه ولم يعد بشيء من ذلك.
27:32 واما عشر العشر الاواخر من رمضان فهذه فضلها معروف. نعم. قوله تعالى: والشفع والوتر. عن عن عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن عن والشفع والوتر فقال: هي الصلاه بعضها شفع وبعضها وتر.
27:52 عن ابي العالية والشفع والوتر قال: ذلك صلاة المغرب، الشفع الركعتان والوتر الركعة الثالثة. صلاة المغرب سلف كانوا يسمونها وتر النهار فكانوا يكرهون أن تعاد. أن تصليها مع قوم آخرين. لأنها وتر النهار. مثل ما الوتر هذه الركعة هي وتر الليل. ها. يعني وتر الصلاة النهارية. فمجموع الصلوات ينبغي أن يكون وترًا.
28:21 فالفريضة تكون وترا والتنفل يكون وترا. نعم. عن مجاهد والشفع والوتر قال كل خلق الله شفع السماء والارض والبر والبحر والانس والجن والشمس والقمر ونحو هذا شفع والوتر الله وحده. نعم الخلق كلهم شفع بمعنى ان هذا يقوم بدور هذا وهذا يعين هذا و لكن مقيم هذه الامور كلها رب العالمين.
28:51 فكانت شفعا لتأكيد الافتقار، افتقار بعضها إلى بعض، والله وتر يحب الوتر. سبحانه وتعالى. نعم. وعلى هذا يعني مثلا في مسألة يطرحونها بعض المشايخ يقول لك ما في دليل على مسألة أنك تفطر بثلاث تمرات أو تمرة. بعض المشايخ هالشكل جابوها من يعني قالوا هذه ما عليها دليل، ما في حديث صحيح. لا المتقدمين استدلوا بهذا، أن الله وتر يحب الوتر.
29:19 حتى في موضوع الوتر هذا شو اسمه في غسلات الميت في الجنازه النبي مرة يغسل وترا في الوضوء ثلاث وتر سبع تمرات في سبع تمرات صح عدد وتري سبحان الله تجد كلها في الشريعه على هذا الاساس عن مجاهد كله للتذكير بهذا المعنى ان الله الوتر عن مجاهد والشافعي والوتر قال الله الوتر
29:49 وخلقه الشفع الذكر والانثى. عن عطاء والشفع والوتر قال هي ايام نسك عرفه والاضحى هما للشفع وليله الاضحى هي الوتر. هو شوف الذكر والانثى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا.
30:11 عن عبد الله بن الزبير أنه سئل عن الشفع والوتر فقال: الشفع قول الله فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه، والوتر اليوم الثالث، وفي لفظ الشفع أوسط أيام التشريق، والوتر آخر أيام التشريق.
30:24 قال حدثنا محمد بن عامر بن ابراهيم الاصبهاني قال حدثني ابي عن النعمان يعني بن عبد السلام عن ابي سعيد بن عوف قال حدثنا بمكه قال سمعت عبد الله بن الزبير يخطب الناس فقام اليه رجل فقال يا امير المؤمنين اخبرني عن الشفع والوتر فقال الشفع قول الله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه والوتر قوله ومن تاخر فلا اثم عليه.
30:46 قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي يحيى عن مجاهد والشفع والوتر قال الشفع الزوج والوتر الله عز وجل. ابو يحيى القتات ضعيف ولكنه يعني يحتمل في هذا. عن ابن عباس والشفع والوتر قال الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفه. عن مجاهد عرفه التاسع ويوم النحر العاشر. نعم.
31:11 المجاهد قوله الشفع والوتر كل شيء خلقه خلق خلقه الله شفع السماء والارض والبر والبحر والجن والانس والشمس والقمر نحى مجاهد في هذا ما نحى مجاهد في هذا ما ذكروه في قوله تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون اي لتعلموا ان خالق الازواج واحد.
31:34 قوله تعالى والليل اذا يسر. عن عبد الله بن الزبير: والليل اذا يسر قال اذا سار. عن مجاهد والليل اذا يسر قال اذا سار. قال حدثنا احمد بن عصام، قال حدثنا ابو عامر، قال حدثنا كثير بن عبد الله بن عمر قال: سمعت محمد بن كعب القرظي يقول في قول الله: والليل اذا يسر قال اسري يساري ولا تبين الا بجمع. عن عكرمه والليل اذا يسر قال ليله جمع. جمع مزدلفه. ليله مزدلفه.
32:02 أرسميت جمع قالوا لأنه يجتمع فيه الحمص وغيرهم وقال اجتمع آدم وحواء فكله فسروه على أيام الحج. نعم. قوله تعالى: قسم لذي حجر. عن ابن عباس في قول الناس يبيتون في عرفة ويبقون النهار حتى إذا غابت الشمس أين يكون؟ أين يذهبون؟ إلى مزدلفة. يبيتون فيها. فهكذا هم فسروها. يا رب.
32:29 عن ابن عباس في قوله قسم لذي حجر قال لذي حجى وعقل ونهى، عن الحسن لذي حجر قال لذي حلم، عن ابي مالك لذي حجر قال ستر على ستر من النار. هذه ماده حجرا عندنا مثل الحجر يعني الحجر على السفيه ان تاخذ منه امواله وتمنعه من التصرف فيها، فماده الحجر هي في المنع ولهذا تقول لذي حجر لذي حجى وعقل ونهى.
32:59 يحبسه عن الامور السيئه. فهذا كان كما يحجر السفيه كما يحجر على السفيه. عن الحسن قال لذي حلم، لا يخالف هذا، الحليم ايضا يمسك نفسه عن البطش. فنفس الماده الحلم من العقل. وكانه حجر نفسه. عن ابي مالك قال لذي حجر قال ستر من النار.
33:22 هو فعلا الانسان اذا امسك نفسه عن معاصي الله عز وجل هذا حجرا كانه امسك نفسه حجره عن نار النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا ممسك بحجثكم عن النار حجثكم هذا مجمع الازار يعني كاني انا امسكك هكذا كاني احجرك عن ان تؤذي نفسك من ابو مالك ابو جعفر؟ والله ما اذكر حالي قوله تعالى ارم هو مفسر معروف ودائما حتى بن كثير انا ابي مالك
33:54 قوله تعالى: إرم ذات العماد، عن مجاهد في قوله إرم قال: أمة؟
34:08 ذات العماد قال كان لها جسم في السماء. قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو صالح كاتب الليث قال حدثنا معاويه بن صالح عمن حدثه عن المقدام عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر ارم ذات العماد فقال كان رجل منهم ياتي على الصخره فيحملها على الحي فيهلكهم. قال حدثنا علي بن الحسين قال حدثنا ابو الطاهر قال حدثنا انس بن عياض عن ثور بن زيد الديلي قال قرات كتابا قد سمى حيث قراه
34:38 قد سمى حيث قرأه أنا؟ أنبأنا شداد بن عاد وأنا الذي رفعت العماد وأنا الذي شددت بذراعي النظر واحد وأنا الذي كنست كنزا على سبعة أذرع لا يخرجه إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم
34:59 وعن المقدام بن معدي يكرب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر ارم ذات العماد فقال كان رجل منهم ياتي على الى الصخره فيحملها على كاهله فيلقيها على اي حي اراد فيهلكهم. طيب الخبر المرفوع طبعا لا يصح ثم ذكر ارم ذات العماد لكن هم كانوا اشد منا قوه فهذا لا يستبعد وعلى هذا اتفاق المفسرين انهم كانوا عمالقه واصحاب قوه بدنيه.
35:28 يقول مجاهد كان كان لها جسم في السماء، يعني لهم طول وعملقة اي لهم لهم طول وعملقة. طيب بعض الناس عاد بدا يتوسع وقال لك يمكن ذوول اللي بنوا الاهرامات وكذا. يا جماعة الخير مثل مثل هذه القضايا يعني مثل هذه التوسعات انا اشوف الناس تاركين العلم الحق وجايين يتمسكون في هذه القضايا وقاعد يمشون وراء تخرصات
35:57 هؤلاء الكفار اللي اللي يريدون ان يصيبوا علما من امور غابت كانك يعني دنيا فاتت عليك وانت تنظر اليها من كانك تنظر اليها من خرم باب ضيق، اثار يسيره لا تكاد تظهر لك شيئا مما كان واقعا قديما. ثم بعد ذلك يجدون شيئا يسيرا ثم يبنون على هذا اليسير امورا كثيره
36:23 يكملونها بخيالاتهم وبنظرياتهم. اذا هذه الامور يعني ما ينبغي انه الناس يقفون عندها كثيرا. السنة الصحيحة الى ثور بن زيد الديلي الذي قرأ كتابا لرجل من هذه الامة. هذا عاد هذا البحث عن الاثار الـ قول مجاهد جسم في السماء مثل قول الله عز وجل اصلها ثابتا وفرعها في السماء. السماء العلو كل ما سماء. لهذا من في السماء يعني من فوق العرش
36:51 ما فوق العرش يسمى سماء بهذا الاعتبار. نعم. قوله تعالى التي لم يخلق مثلها في البلاد. عن قتادة قال: كنا نحدث ان ارم قبيله من عاد كان يقال لهم ذات العماد كانوا اهل عمود. التي لم يخلق مثلها في البلاد قال ذكر لنا انهم كانوا 12 ذراعا طولا في السماء. عن عكرمة قال: ارم هي دمشق. عن الضحاك قال: الارم هي الهلاك. الا ترى انه يقال:
37:21 ألم بنو فلان أي هلكوا. عن الضحاك ذات العماد قال ذات الشدة والقوة. ونحن اليوم نرى بأعيننا في زماننا هذا نرى أناساً لهم تميز بالقوة البدنية ويغلبون عامة بني آدم. سبحان الله. وبعضهم هذا تأتي معه من صغره ومنهم من يكون طويلاً جداً. ففي القدرة لا يستبعد أن يكون هناك قوم كاملون كانوا على هذه الصفة.
37:51 ليس مستبعدا. نعم. قوله تعالى: جابوا الصخر بالواد الى قوله وفرعون ذي الاوتاد. عن ابن عباس في قوله: جابوا الصخر بالواد قال كانوا ينحتون من الجبال بيوتا وفرعون ذي الاوتاد قال: الاوتاد الجنود الذين يشيدون له امره. نعم. قول قوله تعالى: فصب عليهم ربك سوط عذاب عن مجاهد: جابوا الصخر قال حرقوا الجبال فجعلوها بيوتا
38:18 وفرعون ذي الاوتاد قال كان يتد الناس بالاوتاد فصب عليهم ربك سوط عذاب قال ما عذبوا به عن سعيد بن جبير قال انما سمى فرعون ذي ذا الاوتاد سمي انما سمي فرعون ذا الاوتاد لانه كان يبني له المنابر يذبح يذبح عليه الناس عن الحسن قال كان يعذب بالاوتاد
38:40 عن السديق قال: كان فرعون اذا اراد ان يقتل احدا ربطه باربعه اوتاد على صخره ثم ارسل عليه صخره من فوقه فشدخه وهو ينظر اليها قد ربط وهو ينظر اليها قد وهو ينظر اليها قد ربط بكل يد منها قائمه. سبحان الله. ذا الاوتاد فسرها بعض السلف بجنوده وبعضهم فسرها بطريقته بالتعذيب، طيب من يقوم على هذا التعذيب؟ الجنود، لا تعارض.
39:07 قوله تعالى: فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب. عن السدي في قوله فاكثروا فيها الفساد قال بالمعاصي فصب عليهم ربك سوط عذاب قال رجعوا عذاب رجعوا عذاب. عن قتاده قال كل شيء عذب الله به فهو سوط عذاب. سوط عذاب وهذه التسميه بالصوت هذا كنايه عن الانقطاع. يعني هو هذا هذا هذا الصوت لكن
39:36 الصوت دائما يضربك ويؤلمك جدا ثم بعد ذلك يذهب يذهب اثره فهذا العذاب هذا في هذه الدنيا لكن في عذاب بعد ذلك في في في البرزخ وبعدها في راحه شوي، بعدين في العذاب الاخر هذا هو اعظم شيء قوله تعالى ان ربك لبالمرصاد عن ابن عباس في قوله ان ربك لبالمرصاد قال يسمع ويراه
40:02 عن الحسن: إن ربك لبالمرصاد قال: بمرصاد أعمال بني آدم. قال: حدثنا أبي قال: حدثنا صفوان بن صالح قال: حدثنا الوليد بن مسلم عن صفوان بن عمرو عن أيفا بن عبد الكلاعي أنه سمعه وهو يعظ الناس يقول: إن لجهنم سبع قناطر
40:18 قال والصراط عليهن، قال فيحبس الخلائق عند القنطرة الأولى فيقول: فقفوهم إنهم مسؤولون، قال فيحاسبون على الصلاة ويسألون عنها، قال فيهلك فيها من هلك وينجو من نجا. طيب أول شيء هذا كما في الحديث أول ما يحاسب العبد هذا أثر مقطوع صحيح على صلاته، أول شيء أول أنطرة موضوع الصلاة. ناس تنجو وناس تهلك، ناس أقامتها كما ينبغي وناس لا.
40:45 قال فإذا بلغوا القنطرة الثانية حوسبوا على الأمانة كيف أدوها وكيف خانوها. حق الله في الأول ثم بعد ذلك تأتي حقوق الخلق، والأمانة عاد هذه فيها عموم نعم. قال فيهلك من هلك وينجو من نجا، فإذا بلغوا القنطرة الثالثة سئلوا عن الرحم، كيف وصلوها وكيف قطعوها؟ قال فيهلك من هلك وينجو من نجا، قال والرحم يومئذ مدلية إلى الهوى في جهنم تقول اللهم من وصلني فاصله ومن قطعني فاقطعه، قالوا إلى الهوى.
41:16 قال: والرحم يومئذ مدلية إلى الهوي في جهنم، تقول: اللهم من وصلني فصله، ومن قطعني فاقطعه، قال: وهي التي يقول الله عز وجل: إن ربك لبالمرصاد.
41:28 قال حدثنا أبي قال حدثنا أحمد بن أبي الحواري قال حدثنا يونس الحذاء عن أبي حمزة البيساني عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا معاذ إن المؤمن لدى الحق لدى الحق أسير، يا معاذ إن المؤمن لا يسكن روعه ولا يأمن اضطرابه حتى يخلف جسر جهنم خلف ظهره، يا معاذ إن المؤمن قيده القرآن عن كثير من شهواته وعن أن يهلك فيها هو بإذن الله عز وجل.
41:57 فالقران دليله، والخوف حجته، والشوق مطيته، والصلاة كهفه، والصوم جنته، والصدقة فكاكه، والصدق أميره، والحياء وزيره، وربه عز وجل من وراء ذلك كله بالمرصاد. طبعا هذا في سند أحمد بن أبي الحواري الثقة صوفي هو، وهذا الكلام رفعه للنبي غلط، واضح أنه من كلام بعض الصوفية، نعم واضح جدا، هو كلام جميل يعني.
42:25 قوله تعالى: فاما الانسان، عن الحسن في قوله فاما الانسان، قال: كلا اكذب كلا اكذبتهما جميعا ما بالغني ما بالغنى اكرم اكرمك ولا بالفقر اهانك اهانك، ثم اخبرهم بما يهين، بل بل لا يكرمون اليتيم. طيب هو يقول ربي اهان ربي اكرمن، يقول كلا هذا كذب، وانما الاكرام والاهانه بان تؤدي امر الله او لا تؤديه.
42:55 نعم. عن المجاهد في الآية قال: ظن كرامة الله في المال وهو أنه في قتله وكذب وكذب إنما يكرم بطاعته ويهين بمعصيته من أهان. اليوم لما يقعد يقول لك والله هذه الدول المتقدمة هذه الراقية ونحن إلى متى نعيش هذا الذل؟ وهو هذاك عايش في كل بلاء في كل معصية. هذا لا ما أكرم لا تظن وبعضهم تصير عنده شبهة كيف ذولا كفار وهم كذا وكذا.
43:23 نعم ما بالمال ما بهذا كرامه الله واهانته. وكان ليس ثمه اخره، الله المستعان، نعم. عن مجاهد في الايه عفوا قوله تعالى فقد فقدر عليه رزقه رزقه، عن زيد فقدر عليه رزقه قال ضيقه عليه، عن عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قرا بل لا يكرمون اليتيم ولا يحضون بالياء. بالياء هذا قد قد تكون قراءه يعني ثابته.
43:53 فقدر فظن ان لن نقدر عليه يعني نضيق عليه نعم. قوله تعالى وتاكلون التراث اكلا لما عن عكرمه بن عبد الله المزني في قوله وتاكلون التراث اكلا لما قال لم الاعتداء في الميراث ياكل ميراثه وميراث غيره. عن قتاده وتاكلون التراث قال الميراث اكلا لما قال شديدا ويحبون المال حبا جما قال
44:17 قال شديدا نعم وهذا كان في عند عند اهل الجاهليه اذا استضعفوا انسانا اذا استضعفوا يتيما اذا استضعفوا امراه ياخذون مالها الشاعر هذا طرف بن العبد نصف قصائده جاء في في اعمامه الذين اكلوا ميراث امه من ابيه. المجاهد في قوله اكلا لما قال اللم اللف وفي قوله حبا جما قال الجم الكثير عن الحسن في قوله اكلا لما قال من طيب او خبيث كرف
44:48 وفي قوله حبا جما قال فاحشا عن ابن زيد رضي الله عنه في الآية قال: الأكل اللم الذي يلم كل شيء يجده لا يسأل عنه يأكل الذي له والذي لصاحبه لا يدري أحلالا أم حراما
45:05 عن سفيان رضي الله عنه انه قال في قوله ويحبون المال حبا جما، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما منكم من احد الا ومال وارثه احب اليه من ماله، قالوا يا رسول الله ما منا الا وماله احب اليه من مال وارثه، قال ليس لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او اعطيت فامضيت. هذا سفيان يرسله ارسالا واظنه الثوري وقد ورد الحديث بمعناه في الصحيح لما قال ايكم ماله احب اليه من مال وارثه؟
45:34 قال كلنا ماله احب اليه من مال وارثه، قال فان ماله ما قدم يعني ما انفق في طاعه الله عز وجل ومال وارثه ما اخر اللي راح يتركه الوارثه، نعم. قوله تعالى: اذا دكت الارض دكا دكا عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله اذا دكت الارض دكا دكا قال تحريكها. عن الربيع بن انس رضي الله عنه قال: تحمل الارض والجبال فيدك بعضها على بعض. اي والجبال تؤسف. الجبال تؤسف.
46:04 قوله تعالى والملك صفا صفا، عن الضحاك في قوله والملك صفا صفا، قال جاء أهل السماوات كل سماء صفا، عن كل السماء هم؟ كل السماء ها؟ كل انا ايش قلت؟ كلها كل سماء صفا، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يؤتى بجهنم يومئذ لها 70000 زمام مع كل زمام 70000 ملك يجرونها. وهذا أيضاً ورد في الموقوف على أبي هريرة، هذا ثابت.
46:34 لها 70000 ثمام وفي كل ثمام 70000 ملك، يعني شوف اربع يعني تنحسب عدد هائل يعني. قوله تعالى يتذكر الانسان قوله يا ليتني قدمت لحياتي. عن الضحاك رضي الله عنه في قوله يتذكر الانسان قال يريد التوبه وفي قوله يا ليتني قدمت لحياتي يقول عملت في الدنيا لحياتي في الاخره. هو هذا قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا.
47:01 وهذا الآن سبحان الله في الدنيا نراها أن كل إنسان إذا أهمل شيئا مهما وأسقط في يده يقول: يا ليت يا ليت يا ليت، كل الندم الذي تراه في هذه الأيام
47:17 لا يساوي شيئا امام ندم الناس يوم القيامه على ما تركوا من طاعه الله عز وجل، حتى ورد في الخبر انه لا ياتي انه لا يكون لا يجلس الناس مجلسا لم يصلى فيه على النبي صلى الله عليه وسلم الا كان عليهم يوم القيامه تره يعني حسره
47:37 قوله تعالى: فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد. قال لا يعذب بعذاب الله احد ولا يوثق وثاق الله احد. لا يعذب عذاب الله احد هذا على الاخبار وعلى الامر. على الامر انه ما تعذب بالنار ما تحرق احدا. لا يعذب بعذاب الله الا الله. ها وايضا على الاخبار انه لا يمكن لاحد
48:07 أن يعذب عذاب الله
48:10 قوله تعالى يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية، قال حدثنا علي بن الحسين قال حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي، قال حدثنا أبي عن أبيه عن أشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية، قال نزلت وأبو بكر جالس، فقال يا رسول الله ما أحسن هذا، فيقال أما إنه سيقال لك هذا
48:38 قال جاب العله قلنا احنا جعفر القمي يخطئ ويذكر ابن عباس وفي كثير من الاحيان تكون هي سعيد بن جبير مرسله وان شاء الله يعنى ابن عباس نعم قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا ابن يمان عن اشعث عن سعيد بن جبير قال قرات عند النبي صلى الله عليه وسلم قرات قرات عند النبي صلى الله عليه وسلم سعيد بن جبير جايبها للنبي نعم نعم وانا اقراها مستغرب قرات طبعا هذه تفشل حتى
49:09 قرأت عند النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فقال أبو بكر رضي الله عنه إن هذا حسن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أما إن الملك سيقول لك هذا عند الموت. الله أكبر. شوف هذا عاد يعني ارجعي إلى ربك راضية مرضية. آه هذا الإنسان إذا سمعه خلاص كل شيء ارتاح من كل شيء.
49:34 فحتى أبو بكر تأثر لما سمعها قال: إن هذا لحسن، بعد هذا التخويف، جاءت هذه الآيات المخيفة،
49:51 عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: من يشتري بئر رومة نستعذب بها غفر الله له، فاشتراها عثمان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هل لك ان تجعلها سقاية للناس؟ قال نعم، فانزل في عثمان فانزل الله في عثمان: يا أيتها النفس المطمئنة. هذا عثمان هو واحد منها، يعني ترى سبب النزول أولي الدخول ولكن لا يدل على. خصوصية. على الخصوصية، العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
50:21 فورد انه عثمان ورد ابو بكر ما في تناقض كلهم كلهم يستحقون. عن بريده رضي الله عنه في قوله يا ايتها النفس المطمئنه قال يعني نفس حمزه. حمزه ابو عماره عادي روح عادي كله تدخل. عن مجاهد رضي الله عنه في قوله يا ايتها النفس المطمئنه قال التي ايقنت بان الله ربها. هذه تعيش مطمئنه حتى في الدنيا.
50:47 مطمئنة حتى ما أصابها من ملمات، تضطرب قليلاً، ولكن حين تتذكر أن الله ربها تسكن وترتاح وتتسلى، تضيق نفس الفتى إذا افتقرت ولو تعزى بربه التسع
51:05 عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال: يسيل واد من اصل العرش، فتنبت فيه كل دابة على وجه الارض، ثم تطير الارواح، فتؤمر ان تدخل الاجساد، فهو قوله ارجعي الى ربك راضية مرضية. الله اكبر. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ارجعي الى ربك راضية، قال بما اعطيت من الثواب، مرضية عنها بعملها، فادخلي في عبادي، قال المؤمنين. عن الحسن رضي الله عنه في قوله يا أية في عبادي لك سلف.
51:35 لك ناس سلف تتبعهم تدخل فيهم هذه هذه مسأله مهمه الانسان واجعلنا للمتقين اماما انت تأتم بمتقين لتصير اماما للمتقين مجاهد فسرها واجعلنا للمتقين اماما قال اجعلنا تابعين للمتقين قال الناس شلون يعني مو ظاهره الايه قال ابن القيم الناس مو فاهمه عمق فهم مجاهد هو عادي هو مجاهد يريد ان يقول لك انك لا تكون اماما للمتقين حتى تأتم بالمتقين
52:06 ادخلي في عبادي ها؟ في عبادي عبادي فادخلي في عبادي عبادي لك ناس قبلك ايه ايه لا هي على ابن عباس ادخلي في عبادي المؤمنين يعني ايه نعم النفس نعم ايه اه ايه نعم
52:32 قال عن الحسن رضي الله عنه في قوله يا أيها النفس المطمئنة قال إن الله إذا أراد قبض عبده المؤمن اطمأنت النفس إليه واطمأن إليها ورضيت عن الله ورضي الله عنها أمر بقبضها فأدخلها الجنة وجعلها من عباده الصالحين. وجعلها من عباده الصالحين.
52:49 قوله تعالى: فادخلي في عبادي وادخلي جنتي. عن ابي صالح رضي الله عنه في قوله ارجعي الى ربك، قال: هذا عند الموت رجوعها الى ربها خروجها من الدنيا، فاذا كان يوم القيامه قيل لها: فادخلي في عبادي وادخلي جنتي. الرجوع حقيقي يعني لان تذهب الى السماء حتى يقال الله عز وجل انها ترجع في صعود الملائكه بنفس المؤمن. الحديث حديث عمران حديث البراء بن عاثم بن معر معربه.
53:19 عن قتادة يا ايها يا أيتها النفس المطمئنة، قال: هذا المؤمن اطمأن إلى ما وعد الله فادخلي في عبادي، قال ادخلي في الصالحين وادخلي جنتي. شوف الآن هذا الإيمان، يعني الآن إيمان ثم عمل صالح، التلاثم بينهما. الطمأنينة هذه محلها وين؟ في القلب. لكن لا بد لها آثار، فهو إيمان وعمل صالح، تلاثم الظاهر والباطن. عن السدي رضي الله عنه: فادخلي في عبادي، قال مع عبادي. مع عبادي هذا تمشي مع التفسير الذي ذكرناه.
53:54 عن قتادته قريتها قتاده قريتها قريتها اطمأن الى موعد الله اي بعده اي عن زيد بن اسلم رضي الله عنه يا أيتها النفس المطمئنة قال بشرت بالجنة عند الموت وعند البعث ويوم الجمع هذا اللي يدل عليه حديث البراء بن عاث أيضا الملائكة تبشرها شوف يقول لك عند الموت وعند البعث ها هذا فيه الحديث أيضا المرفوع من أحب لقاء الله أحب لقاءه
54:25 فالناس استشكلوا لان الناس كلها تكره الموت، فقال النبي ليس كذلك، المؤمن عند موته يبشر فيحب لقاء الله. اي. اخر شيء حدثنا. قال حدثنا الحسن بن عرفه قال حدثنا مروان بن الشجاع الجزري عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير قال: مات ابن عباس بالطائف فجاء طير لم يرى على خلقه فدخل نعشه ثم لم يرى خارجا منه.
54:55 فجاء طير لم ترى عين خلقته فدخل نعشه ثم لم يرى خارجا منه فلما دفن تليت هذه الايه على شفير القبر ما يدري من تلاها. ما يدرى من تلاها ما يدرى من تلاها يا أيتها النفس المطمئن النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي. سند قوي سند قوي ومعدود في كرامات الأولياء كرامة ابن عباس بالطير مشهورة روية من طرق كثيرة يعني الطير اللي دخل في سبحان الله في في قبره رضي الله عنه وأرضاه.
55:28 فدخل نعشه بعدين راح معه في القبر. انه دخل في نعشه، هذه فيها روايات كثيرة. وهذه ايضا من اصحها. نعم. أبو مالك غزوان الغفاري. روايته قليلة لكن هو مفسر. روايته قليلة للحديث وهو تابعي.
55:57 لكنه مفسر، نعم، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم