اقتباسات من كتب المعاصرين (٧)

49 دقيقة كتب المعاصرين — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى به أمامك
0:30 أنهم أرسلوا لي كلاما لشخص يتحدث عني فمما قاله قال لا يؤخذ عنه علم ولا هدى وقال أنه لا يعرف له كلام في أهل الشبهات أو الفتن ثم الكلام المعروف هو شر من الجامية والمدخلية ويكفر عموم الأشاعرة ويطعن في الشيخ فلان والشيخ فلان إلى آخره
1:02 العجيب هاتين الكلمتين انه لا يأخذ علم ولا هدى في سياق الدفاع عن الجهمية الواقعين في البدع المكفرة يعني انت اذا كنت خائفا على دينك الى هذه الدرجة ينبغي ان تخاف من من الجهمي الواقع في القول بخلق القرآن وانكار العلو
1:31 من صاحب الرأي الذي يرد الاحاديث واللي اما اما عند هذا ستقول من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط ولا بد من ذكر حسنات المخالف يعني الان مثلا عدم ذكر حسنات المخالف هذا منهج عند خصومكم تكون عندهم مدخليه وجاميه ويقولون ان ذكر حسنات المخالف من باب الموازنات وان هذا لا يجوز في الواقع لا مشكله تذكر حسنات المخالف احمد قال ابن ابي رواه كان رجلا صالحا وكان مرجيا
2:01 ولكن الإلزام بهذا في كل حال في كل سياق غير معقول يعني وغير متصور. وأيضا مع كل خلاف يعني كل كل إنسان دائما تعتبر حسناته لا بطبيعة الحال في أشياء في إنسان تكون مخالفته عظيمة جدا وفي إنسان لا تكون مخالفته متوسطة وفي إنسان أيضا بحسب نوع الحسنات يعني هذه مثل قصة الماء والنجاس. لكن اللي اتفق عليه بنو آدم أنه ما يجوز أنك
2:30 تنفي مجهودات انسان في شيء هو له فيه مجهودات. هذا لا يجوز شرعا. لكن هو ما دام حركيا لا استغل منه. يعني عادي يعني. يعني علما انه يقول لك ما ما له مجهود في الرد على الشوهات، جاي وين؟ بهذا والله كاتبه بالحرف. وفي ناس مثل قطيع يتابعونه يعني ياخذون الكلام هذا.
3:00 هذا اللي يعني ينقم على هذه عاد من المفارقات الكوميديا السوداء التي نعيشها. هو عموما يعني اعطاني شويه من حسناته يا الله الله يوفقه. شاكرين له كرمه. آآ لكن الـ آآ الإشكال في هذا في هذا المفهوم هذا التناقض. هذا التناقض لا يمكن ان تكتشف يعني انت ممكن تقول في نفسك هذا انسان عاقل هو هذا الانسان حقيقة الأمر البحث الذي يضعه أمامك
3:30 ليس هو البحث الحقيقي. هذا هو عنده مشكله مع انه هذا ليس مع مشروعي الحركي. وين كان يخدم الدين؟ فما دام ليس مع مشروعي الحركي فانا لا ارى صنيعه شيئا في اي شيء في اي باب. وانا اعامله معامله ادنى من معامله الكافر. لانه الكافر
3:58 كما نرى نحن ونعرف ونشاهد كما كتب أحد الأخوة أو كما كتب أحد قال الكافر أنتم كافر تستفيدون منا يعني اليوم مثلا <hesitation> فيه مجموعة من المتخصصين يأتيك بأبحاث في نقد الداروينية من كفار في النقد الكتابي من كفار إلى آخره فأنتم يعني أصلا أمركم واسع يعني.
4:33 فهذا الكلام الذي يقوله هو ليس جادا فيه يعني هذا مجرد تغليف حركي بحيث اعرف كيف انفر العامه فقط والا حقيقه الخلاف هو لا هو يعرف ان هذه المسائل اللي هو جالس يذكرها انه هذا الانسان عنده فيها ادله اصلا وعنده فيها براهين وعنده فيها كذا وعنده فيها كل شيء عنده فيها تاول على الاقل خلينا نقول هو يعرف هذا جيدا
5:04 لكن هذا ايضا عجز. هذا ايضا عجز. ما في مشكله انتم لابد انك اي باحث محترم اليوم مثلا بعض الناس يقول لك متخصص متخصص اي باحث محترم سواء سمى نفسه متخصصا او لم يسمى نفسه متخصصا. هذا حين يطرح اي اي فكره لابد ان يقيم عليها ادله وبراهين.
5:33 يعني ما يصير اقول انا ارفض تكفير الاشاعره مثلا ثم لا اذكر من سلفي ولماذا رفضت هذا بناء على ادله علميه وكذلك حين اقول انا اقبل بتكفير الاشاعره فلا بد ان اذكر هذا واذكر ادله واذكر كذا لا اعول فقط على اني انا هنا ماشي مع المشهور لا ابدا لابد ان تكون عندي ادله عظيمه وواضحه تبرر موقفي العلمي
6:03 وأي باحث يتصدر للحديث والأخذ والنقد وتقويم الناس، لابد أن يكون عنده أيضًا على نفس المستوى مقدرة على مناقشة حجج الخصوم، على الأقل أهم حجج الخصوم، أنه يأخذ ويعطي معاه، والحجج لابد أنها يعني توفى قدرها وحقها.
6:33 لأنك مثل ما أنت تعذر طوب الأرض تعذر الجهم وتعذر القبول وتعذر كلهم مساكين هم إذا هم واقع لهم تأول فكذلك أنت مخالفك هذا واقع في تأول وأنت جازم أنه على باطل إلى درجة السب والشتم والحط فما دمت جازما أنه على باطل إلى درجة أنك تنزله فلا بد أن تكون عندك مقدمات علمية يمكنك أن تقنعه بها إن كان هو منصفا
7:03 أو تقنع من اقتنع كلامه واقتنع به هذا من باب النصح للناس الدين النصيحة فإن كنت عاجزا عن مثل هذا المقام ولا يمكنك فهنا لا أقل من كونك إما تتأدب في لفظك وإما تهجر هذا البحث تبتعد عنه
7:32 تبتعد عنه وتتركه لاناس ترى انهم اكثر قوه واكثر مقدره على على الوقوف في مثل هذا الميدان. هكذا سيقل الخلاف لانه الاحتقان النفسي والاستفزاز سيضعف الى حد كبير جدا.
7:59 حين يسكت الانسان الجاهل او الانسان اللي ما عنده عمل الا الاستفزاز وعدم اقامه حجه وبراهين. وسيرتقي البحث العلمي وان كنت اعرف ان البحث العلمي ليس اولويه عند كثيرين وانما الاولويه لمشروع الحركه.
8:28 والله المستعان. نأتي إلى الوجبة اليوم نبدأ في موضوع أهل الرأي هناك محقق معروف
8:59 اسمه عبد الرحمن بن عبد الجبار في الروائي. <hesitation> هو رجل هندي، أظنه من طبقة <hesitation> محمد عزيز شمس ومحمد أجمل الإصراحي ونظر في الريابي. له مجهودات عظيمة جدا في خدمة كتب السنة. فأخرج كتاب تعظيم قدر الصلاة، الزهد لوكيع، الأباطيل والمناكير والصحاح المشاهير للجوزيقاني. <hesitation> له كتاب جهود شيخ الإسلام ابن تيمية في علم الحديث في أربعة مجلدات.
9:29 له مجهودات كبيرة وحفظه الله. هو حي معاصر يرزق. حين حقق واظنه ايضا حقق الزهد لهنات. حين حقق الزهد لوكيع بن الجراح، وكيع بن الجراح هذا هو شيخ للامام احمد، وشيخ لكثير من علماء الحديث الكبار. وهو أحد الحفاظ الكبار ومن ومن كبار أئمة الجرح والتعديل. ومن كبار أئمة السنة، بحيث أنك تجد اسمه في كل كتب الاعتقاد مذكورا.
9:58 في كلامه في أهل البدع وأهل الضلال. وهو يعني التقى أبا حنيفة وتتلمذ عليه، والتقى سفيان وتتلمذ عليه، والتقى الأعمش وتتلمذ عليه. فوكيع شخصية علمية معروفة. في الكتب الستة دائما تجد ذكره، دائما تجد تعليقاته على الأحاديث.
10:29 عبد الرحمن الفريوائي لما عمل الكتاب لما حقق الزهد عمل دراسه فخمه جدا عن وكيع بن الجراح في مقدمه الكتاب. عمل دراسه فخمه في هذه المقدمه وكان من ضمن هذه المقدمه مناقشته لمن يقول ان وكيعا كان على مذهب الاحناف.
10:57 لانه هذا موجود في سيرة أعلام النبلاء أن أن وكيعاً كان يفتي برأي أبي حنيفة. وهذه كان يقول بها بعض من يدافع عن أهل الرأي ويقول هذا وكيع منهم. يعني فكيف تقولون فيه ما تقولون؟ فكان للشيخ وكيع للشيخ عبد الرحمن دفاع وبيان أن وكيعاً كان من من أشد الناس على أهل الرأي. وهو كما يقال متخصص هنا.
11:33 طبعا في صفحة 68 ذكر عقيدة وكيع في في الايمان وانه كان يعني وكيع ينقل عقيدة سفيان ان الايمان قول وعمل وعقيدة ابي حنيفة ان الايمان قول بلا عمل هو تلميذ الاثنين ويرجح قول سفيان وايضا اورد قول وكيع بن الجراح ونحن نقول بقول سفيان وقول ابي حنيفة جرأة
12:06 وذكر ايضا مجموعه من اثار وكيع اللي كان يذكر فيها عقيده سفيان، عقيده ابي حنيفه الارجائيه ويقارن بينهما وينتصر لعقيده سفيان التي هي عقيده اهل السنه والجماعه. ثم في الصفحه اي وفي صفحه 68 اصلا ذكر ان وكيع يقول والمرجئه يقولون الايمان قول، وفي نفس الصفحه نقل عن ابي ح.. نقل عن وكيع انه ينقل هذا القول عن ابي حنيفه.
12:35 وذكر تبديعه للمرجع. ووكيع عراقي. طبعا هو جمع يقول واما كونه وفي صفحه 101 يقول الشيخ عبد الرحمن في الروايه. اما كونه مقلدا للامام ابي حنيفه فانه مردود. لانه لم يعده المصنفون الاوائل من اصحاب ابي حنيفه في اي طبقه من اصحابه. ولانه كان يمثل طائفه اهل الحديث.
13:03 وهو في مركز اهل الراي وبينهم وبين اهل الحديث فجوة معروفة لا مجال لذكرها في هذا الموضع. يعني انظر الى هذه الاعترافات من انسان متخصص في كثير من قضايا الدين والشريعة وكان شديد الانكار على اهل الراي وعلى سبيل المثال ينظر قوله فذكر في جامع الترمذي ان وكيع يقول على الاشعار اشعار الهدي
13:33 أشعر رسول الله ويقول أبو حنيفة هو مثل وهو مثلة يعني وكيع يشنع على أبي حنيفة وهذا موجود في جامع الترمذي حذف من بعض الطبعات التي حققها بين المتعصبين الأحناف ثم قال وذكر أيضاً قول وكيع في حديث لعن الله المحلل والمحلل له قال ينبغي أن يرمى بهذا الباب من قول أصحاب الرأي يعني يرد على أبي حنيفة وأصحابه
14:03 يقول وموقفه من الامام ابي حنيفه في مساله الاستثناء في الايمان معروف كما مر يعني لما انتقد ابي حنيفه قال قوله جراه. بعدين في صفحه 111 يقول الشيخ الفريوائي: وليعلم ان الافتاء بقول ابي حنيفه وبقول احد من الائمه لم يكن في ذلك الوقت مثل ما نراه في العصور المتاخره، فالمذاهب الفقهيه لم تدون بعد.
14:29 ثم بدعة التقليد والجمود على المذاهب بآراء أحد أئمة الإسلام لم تتسرب إلى صفوف الأمة إلا بعد القرن الرابع، كما نقحه الشاه ولي الله الدهلوي، فكيف إلى العلماء يعني كيف يحكم على وكيع أنه مقلد لأبي حنيفة؟
14:52 يقول نعم نحن لا ننكر التأثر والتأثير اللذين يحصلان في مجال الأخذ والعطاء والتأثر بالبيئة التي عاش فيها. فإن وكيع فإن الإمام وكيع هي صحيح والإمام وكيعًا. فإن الإمام وكيعًا عاش في الكوفة وبين أهل الرأي. وروى عن أبي حنيفة فلا يستبعد تأثره ببعض منهج أولئك العلماء. ألا ترى تأثر الإمام أبي حنيفة بمنهج إبراهيم النخعي تأثرًا؟ يقول إلى آخره. يقول وقد بسط
15:23 يقول وقد بسط المحدث المبارك فوري يعني ورد على من يقول ان ان وكيعني على مذهبي ابي حنيفه. وايضا اورد اثره يا فتيان تفقهوا فقه الحديث فان لم تفقهوا فقه الحديث لن يقهركم اهل الراي.
15:50 وكل نص من هذه النصوص ذكر نصوص كثيرة عن وكيع، صريح في بيانه منهج وكيع، واستقلاله في ابداء الرأي في القضايا مستقلة دلا بالحديث بعيدا عن منهج أهل الرأي كل البعد.
16:22 ايوه، فهذا عندنا هذا المحقق اثبت حقيقة الخلاف بين أهل الرأي وأهل الحديث، وأن وكيعا لم يكن كذلك، وأن الخلاف بينهم في مسائل كثيرة، أنا عندي نقل عن عنه يتكلم عن منهجي أهل الرأي
16:58 في هذه المقدمة وأن منهجهم خالف منهج أهل الحديث في كثير من الأمور. أيوه يقول أيوه هذه نعم صفحة 103 يقول وكان بل كان وكان شديد الرد على أهل الرأي الذين اتخذوا لأنفسهم منهجا
17:25 مستقلا في باب الفقه والافتاء من اعتماد على قواعد وضوابط مستنبطه تبلورت من خلال ممارسه الاستنباط والاستدلال عند علماء الكفر والبصره. فهنا عبد الرحمن الفريوائي ينص على ان اهل الراي لهم منهج مستقل وان وكيعا كان شديدا في الرد عليه وان وكيعا نسب الارجاء الذي يقول انه بدعه لابي حنيفه
17:53 وأن هذا ثابت عنه، بطبيعة الحال هذا كله يقرر المعاني السابقة يقرر المعنى الذي في أذهاننا الذي في كتاب السند ومن كتاب الغصن أنه المرجئة مبتدعة وأن هذا منهم و ويقرر المعاني التي تبلورت من خلال كتاب مثلا قمع الدجاجة لعبد العزيز بن فيصل الراجحي أن السلف ذموا مذهب أهل الرأي وذموا ذم عارفين بسبب ردهم للأخبار بسبب منهجهم المستقل
18:23 وكلام محمد عبد الرزاق حمزه ان هذا نقد علمي وما له علاقه بحسد ولا شيء بل هو ناشئ عن علم ودرايه وكلام المعلمي ان الكلام في هذا متواتر وانه كذا وكذا وان قصه الاستاذ من قبل خلق القران متواتره وما ما ايضا ذكر ذكر في نقد سمير بن خليل المالكي
18:52 على محمد سعيد القحطاني وما في كلام ابو المعاطي النوري وفريقه وكلام الازهري وهذا ايضا كلام الفريوائي في هذا السياق وايضا ما ذكر عن محمد حامد الفقهي وتقي الدين الهلالي من ميله لمذهب المحدثين القديم في هذه المساله وكذلك صديق حسن خان وكتاب الوادعي و
19:20 وبعض التحقيقات على كتاب السنه لعبد الله ابن الامام احمد الذي صححت وبعض التحقيقات على تأويل مختلف الحديث لابن قتيبه رحمه الله تعالى. اظن المسأله تبلورت وتجلت جدا من خلال هذه الكتابات لهؤلاء المعاصرين. نعم هناك نوع من انواع نوع من انواع
19:48 التهيب الشديد عند كثير من المعاصرين لكن تصدر اعترافات وايضا كلام بديع الدين السندي رحمه الله في في ان اهل الراي ان كل الائمه اتفقوا على الجرح وان اهل الراي عندهم منهج مستقل وهذا المنهج فاسد وان هذا المنهج اثر وفعلوا طيب ايضا هنا اشاره لطيفه
20:18 محمد صالح المنجد. وهو من منجد او المنجد والله ما اعرف. هو احد المعاصرين المشهورين جدا يعني هذا صاحب كتاب الاسلام سؤال وجواب. طيب له محاضره عن عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله. والمحاضره هذه موجوده مفرغه وموجوده في الشامله. يقول فيها
20:48 الشيخ المنجد وكان عبد الرحمن بن مهدي ضد اهل الرأي لأنه من اهل الاثر شوف يذكر لك انه فريق يعني واهل الرأي كانوا لا يعتمدون على الاثار والاثار مهمه جدا فهي اقوال الصحابه والتابعين في الواقع انه خلاف في احاديث رسول الله شخصيا وهم افقه اهل الامه فكانوا يعملون القياس اهل الاثر كعبد الرحمن بن مهدي رحمه الله كانوا يرون كيف يعمل القياس الان وعندنا نصوص
21:17 لكن اولئك قوم اعجبوا بعقلياتهم، فانتهوا بذلك عن الاثر، وجلسوا يفرعون المسائل ويقيسون، واهملوا الاخذ بالاثار. وفي الواقع ردوا الاثار اذا جاءتهم الاحاديث. ولا شك ان الناس تفاوتوا في هذا، فمنهم من كان ياخذ بقليل من الراي كثير مع كثير من الاثر، ومنهم من كان ياخذ بكثير من الراي مع قليل من الاثر. ومن الذين كان اهتمامهم بالراي اكثر من اهتمام بالاثر ابو حنيفه رحمه الله. وليس في هذا ليس هذا نقيصه في الرجل.
21:47 ليس هذا نقيصة في الرجل. لا حول ولا قوة إلا بالله. أنا يلا. لكن هذا هو الواقع، لأن أبا حنيفة رحمه الله لم يكن جماع للأحاديث مشتغلا بالرحلة والجمع. هي الإشكالية أن الأحاديث كانت تأتي ويردها. وهو كان في الكوفة. وكان سفيان الثوري معه أحد كبار حفاظه. والأعمش ووكيل وشريف. وابن أبي ليلى ما كان رحالة وما حد انتقده مثل أبو حنيفة. بل كان ضعيفا أيضا.
22:15 لكنه كان صاحب ذهن وقاد، وكان احمد رحمه الله صاحب حديث والاصبع اعتماد على اقوال الصحابه، طبعا طبعا هذا تصوير يعني ضعيف للخلاف وتصوير غير حقيقي تصوير هش. لكن انا فقط اريد ان اصور لك انه هذه القضيه تذكر حتى احيانا تحت تصور هش بين بعض المعاصرين، يعني كثير من الناس راوا انه لا يمكن يغمضوا اعينهم عن عن هذا الذي يملا الكتب. يقول ولهذا كان رحمه الله
22:41 لهذا كان عبد الرحمن المهدي رحمه الله لا يجيبه اتجاه ابي حنيفه مطلقا في قضيه اتباع الراي، لا الاثار موجوده. وكانت وكان يخشى ان تفتح باب لا يسد في تقديم الراي على الاثار في النهايه، في الواقع هو هذا مذهب ابو حنيفه شخصيا في رد خبر واحد اذا خالف قياس الاصول او رد خبر واحد فيما تعم به البلوى، وهذا موجود في كل المدونات الاصوليه يعني يذكرون هذا الامر. او اهمال الاثار والاخذ بهذه الاقيس والاشياء العقليه، ولذلك
23:07 قال عبد الرحمن بن عمر: شهدت عبد الرحمن بن مهدي وقد أراد أن يشتري وصيفة له من رجل من بغداد، فلما قام عنه أخبر بأنه وضع كتابا من الرأي وابتدع، فجعل يقول: نعوذ بالله من شره، وكان من قبل إذا أتاه قربه وأدناه، ولكن لما سمع عنه أنه يكتب في الرأي ويبتعد عن الأثر فلما جاءه
23:25 رأيته دخل وعبد الرحمن مريض فسلم فلم يرد عليه، فقال عبد الرحمن يا هذا ما شيء بلغني عنك انك ابتدعت او وضعت كتبا في الرأي، فأراد رجل ان يتقرب اليه بسوء رأيه في ابي حنيفه، فقال يا ابا سعيد انما وضعت كتبا ردا على ابي حنيفه، اي الرجل الذي لا يعجبه منه منهجه انت انا انا وضعت كتابا في الرد عليه، هكذا يشرح المنجد.
23:49 فقال ترد على ابي حنيفه باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم واثار الصالحين؟ قال لا ارد الراي بالراي، قال انما ترد على ابي حنيفه باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم واثار الصالحين. افا اما ما قلت فرد الباطل بالباطل اخرج من داري. بعد ذلك ذكر الشيخ المنجد طعن الكوثري في عبد الرحمن بن مهدي دفاعا عن ابي حنيفه ودافع عن عبد الرحمن بن مهدي. ودافع
24:16 عن عبد الرحمن ابن مهدي، وعلى فكره الفريوائي ايضا ذكر كلام بالاحناف ورد عليه في كتابه، لانه خلاص يعني هؤلاء المتعصبين الاحناف ملأوا الدنيا يعني وكتاباتهم معروفه ومناقشات طلبه العلم معهم معروفه ومشهوده. طيب.
24:44 هنا أنا كنت ذكرت أنه الشيخ علي ناصر فقيهي في مقدمة الحيد ذكر شيئا مهما ولكن سبحان الله ذكرت أنه لم لم أجده فأرسله لي أحد الأخوة مشكورا. الشيخ علي ناصر فقيهي حلق كتاب الحيد للكناني وكتبوا مقدمة ضافية على الكتاب.
25:14 يقول في هذا المقدم: ولكن قول المعتزلة -أن هو القول من خلال القرآن- هذا تسرب إلى الأشاعرة الذين نجد في ظاهر كلامهم معاداتهم في المعتزلة والرد عليهم
25:27 ولكن افكار المعتزله دخلت عليهم وقد عرف عن الاشاعره اثباتهم لسبع صفات ومنها صفه الكلام، فيا ترى هل يقولون بان القران الموجود بين ايدينا هو كلام الله وصفه من صفات منه بداوا اليه يعود؟ او ان هذا النظم الموجود في المصحف مخلوق؟ الجواب ان الاشاعره المقدامه منهم والمعاصرون يقولون ان هذا القران الموجود في المصحف مخلوق وانما هو عباره او حكايه عن كلام الله
25:49 الذي عرفوا الذي عرفوه اعنى الكلام انه معنى قائم بالنفس وهذا الموجود عباره وحكايه عن كلام الله. ولم يبينوا من الذي عبر او حكى كلام الله، هل هو جبريل عليه السلام او او محمد صلى الله عليه وسلم. وقد نفى الله عن كلامه هذا اي ان ان القران يكون من كلام البشر ومن كلام جبريل. كما قال تعالى: وان احد المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وهذا الكلام الذي يسمعه المشرك المستجير هو في المصحف وليس كلام النفس القائم في الذات.
26:17 وأما كون أشاعرة يقولون القرآن مخلوق فإليك بيان ذلك عن السابقين واللاحقين من القدامى، طبعا ينبغي أن يقال من المتأخرين، يقول صاحب جوهرة التوحيد، ونزه القرآن أي كلامه عن الحدوث واحذر انتقامه
26:32 ويقول الشارح للجوهر بعد رده بعد الرد على المعتزلة ان في قولهم ان القرآن مخلوق قالوا مذهب اهل السنة ويعني بهم الأشاعرة ان القرآن بمعنى الكلام النفسي ليس مخلوق وان القرآن بمعنى اللفظ الذي نقرأه هو مخلوق ولكن يمتنع ان يقال القرآن مخلوق ويراد به اللفظ الذي نقرأه الا في مقام التعليم لانه ربما اوهم ان القرآن بمعنى كلامه الاصلي مخلوق. اما الكاتب المعاصر الدكتور محمد سعيد رمضان بوطي
26:59 البوطي فيقول في كتابه كبر اليقينيات طبعة الثامنة سنة 1402 صفحة 126 في حديث عن صفة الكلام
27:08 إذا تأملت فيما ذكرنا أدركت أن النقطة الخلافية بين المعتزلة وأهل السنة والجماعة ويعني بأهل السنة والجماعة الأشاعرة وهي أنه أنه أن هناك معنى لألفاظ القرآن يتكون فيه الأمر والنهي والأخبار المتوجه إلى الناس وهو قديم فما اسم هذا؟ المعتزلة اسمه العلم إذ كان أخبارا والإرادة إذا كان أمرا ونهيا. الجمهور اسمه الكلام النفسي وهو صفة زائدة على كل من العلم والإرادة قائم بنفسه.
27:46 واما الكلام الذي هو اللفظ فاتفقوا على انه مخلوق باستثناء احمد بن حنبل واتباعه. اي، بعدها علق الشيخ علي ناصر قال فهذا كلام البوطي المعاصر فهو يقرر ان القران الذي بين ايدينا مخلوق، لا فرق بين جمهور اهل السنه المقصود بهم الاشاعر والمعتزله. ثم يقلل من المحنه التي ثبت فيها الامام احمد. طيب. الان يعني بعد
28:17 هذا البيان ما اعيد خلاص انتم فهمتوا علمتوا ان قول الاشاعره يقولون القران مخلوق وان هذا هو عين عين قول المعتزله الذي كفرهم السلف به طيب ولهذا وجدوا من يكفر الاشاعره كانت عندنا قصه كبيره وكنا واقفين عليها اللي هي قصه انه احمد ما كفر المامون
28:44 وكان الشيخ مباس في شريط مشهور اسمه شريط الدمع الباسيه كفر المأمون قال لا المأمون كافر وانا ما اعذره بالجهل ولا كذا قال المأمون وغير المأمون هذا الشيخ مباس وأيضا مباس في شرح الواسطيه قال من يقول الله في كل مكان هذا كافر قالوا لو قامت عليه حجه قالوا ان لم تقم عليه حجه انا اراها هذه مسأله ظاهره وكذا وكلام الشيخ مباس هذا ماشي على اصول يعني كثير من علماء السلف كانوا هكذا يعني يطلقون التكفير
29:13 في هذه القضايا ولا يعذرون احدا يعني بشكل واضح. في القضايا الكبرى. اللي اللي حصل وايضا له فتوى صوتيه يقول من ينكر العلوم مطلقا وان خدم السنه فهو كافر، والفتوى موجوده منتشره. وهذا احد قوليه، وله قول اخر، نعم، هذا احد قوليه، هذا احد الروايتين عنه، وهذا احد اجتهاده.
29:36 لكن انا امسك بهذا الاجتهاد الذي يقول علوان انه احد قولي اهل السنه، اللي يقول الراجحي احد قولي اهل السنه، يقول صالح الشيخ انه احد قولي اهل السنه. طيب، مهم هذا. الى ان في يوم لما ايام حرب ايران وايام حرب حزب الله مع حزب الله مع هؤلاء حسبي الله وكيل مع اليهود.
30:06 حزب الله مع اليهود. فلما تحارب حزب الله مع اليهود بدات تذكر رافضه والرافضه اقرب وسياسه ومش عارف ايش وكانت وكان في شويه حركيين جاهزين قاعدين نظام ابحاث في عدم تكفير الروافض عشان والله عجبهم وضعهم السياسي. هذا وضعهم اما الان هذه الابحاث تقلصت وكذا بعد ما الروافض فعلوا اللي فعلوه في سوريا. هذا عملهم طول حياتهم.
30:33 كان في مجموعة من طلبة العلم اللي بعضهم حتى له مدد حركي لكنه في النهاية غلبت عليه عقيدته. فكان هناك اللي هو مدير ملتقى الحديث اللي هو اسمه عبد الرحمن بن عمر الفقيه. قال يا جماعة الخير ضمن البحث قال يا جماعة الخير ترى الإمام أحمد كفر المأمون. وفي رواية في السنة للخلال يقول الكافر لما مر من عند قبره. وذكر الرواية وذكرها يعني لما مروا عن من عند قبره بالطرسوس قالوا هذا الكافر قال أحمد نعم الكافر.
31:04 وبعدها وجدت الرئيس يستدل بهذه الروايه في رده على محمد الحسن ولد الددو وانكشف غطاء محمد الحسن ولد الددو وسبحان الله بعدين يعني بحثت انا بحث خاص ووجدت فوائد وبعدين جاني ابو موسى الروسي وعمل كتاب الادله الجليه وذكر روايات كثيره عن احمد في تكفير المامون
31:30 ابو موسى الروسي له بحث في قصه طلب الدعاء من الميت والى اخر ذلك والى اخر هذا الكلام. وهذا بحث الان انتشر بين فئه معينه ينشرونه، ما يدرون ان هذا هو له بحث ايضا يكفي الاشياء ربيعيا. لكن هو لما يكون بحثه نتيجه البحث توافق ما يريدون يفرحون بها، اما تكون نتيجه البحث يقول لك هذا من؟ من زكاه؟ هل هو متخصص؟ هل هو كذا؟
31:57 لكن حين تكون نتيجة هذه هذه حين تكون نتيجة البحث لا تعجبه لكن حين تعجبه نتيجة البحث لا يقولون هذا لا يقولون ممتاز جيبه ما شاء الله والله جمع بحث محكم قوي لأنه جاء على كيفنا طيب إيه فسبحان الله هذه القصة وقفت معها قليلا مع كل ما تقدم أنه الأشاعرة مثل ما يقول علي ناصر فقيهي وأحمد الخليلي والبوطي والكوثري
32:27 قولهم قول الجهمي اللي كفر فيه احمد وانكارهم للعلو اعظم وانه مثل ما يقول الشيخ شمس انهم قائلين بخلق القران وبخلق الاسماء الحسنى بل ان قولهم اشنع من قول الاشاعره كما يقول الشيخ ابن الحثيمين او قول الجهمي كما يقول الشيخ ابن الحثيمين وهذا المأمون اللي احمد تاريخيا ما التقى به كفره بروايات ثابته كفره ما التقى به احمد وكفر ابن ابي دؤاد وكفر كرابيسي
32:57 وكان يفتي باعاده الصلاه خلف الجهميه، طيب اشعري واقع بما هو اشد من قول بخلق القران. انه يقول بخلق القران وينكر العلو ويبرر الشرك كما في رساله منهج ابن تيميه في توحيد العباده مع عفوا منهج الاشاعره في توحيد العباده ومنهج طيب واقع فيما هو اعظم الان وفقا لاصول احمد وسببه في العلم اعظم من سبب المامون.
33:27 الآن ماسكين نموذج المعتصم اللي إلى الآن ما عندنا فيه رواية قائمة، ونخلي رواية المأمون طيب المعتصم المأمون طيب إذا إذا ما الإشكال في تكفير أعيان القوم؟ خصوصا وأننا فإذا الفتوى اللي أطلقها الشيخ عبد العزيز في أحد قوليه أنا أعرف أن له قولاً آخر
33:59 منكر العلو يعني يقاسه على على عابد القبور هذا مذهب ابو ابطين بل هو يجعله اعظم مذهب ابو ابطين مذهب كذا اذا هذا مذهب له من وجاهته ما له يعني هذا المذهب فيه من وجاهته ما فيه وخصوصا انه انه مثلا اشتهر عندنا ان الشافعي لم يكفر حفصا الفرد
34:28 الشافعي لم يكفر حفصا الفرد بناء على كلام لابن تيميه، فوجدت ابحاث لباحثين يعني في باحث اسمه اسمه عرفات، عرفات المحمدي جمع كلاما للامام الشافعي للامام ابن تيميه يقرر التكفير يقرر التكفير
34:59 وجاء ذكر كلام للشافعيه يثبتون عليه التكفير الاكبر. يعني فأورد نصوص ابن تيميه كفره كفره كفره وجاب كلام للذهبي انه يقول كفره وحكم عليه بالرده.
35:42 وذكر كلام البلقيني الذي يعني يقول لا كلام الشافعي ظاهر انه يكفره التكفير الاكبر. وهذا واضح يعني حتى التأويل انه التأويل البيهقي اللي تابعه ابن تيمية اظن في بداية حياته ثم تركه انه لم يكفره التكفير الاكبر
36:13 عندك فرقه واقعه في ثلاث بدع مكفره. هذه البدعه المكفره ثابت عن الائمه المتبوعين انهم كفروا فيها بها اعيانا. وان هؤلاء الاعيان بعضهم يعني سببه في العلم اضعف من سبب اصحاب هذه الفرقه. وان هذه الفرقه اهلها واقعون في مقالات اعظم في نفسها بل اكثر كفرا.
36:41 يعني إذا أحمد يكفر المأمون بالقول بخلق قرآن فقط فهناك من قال بمقالة حقيقتها القول بخلق قرآن وقال أيضاً بمقالة أخرى وهي إنكار العلو وقال بالتجهم في الإيمان مع هذه التوليفة مع وجود كم هائل من الحنابلة جمع غفير من الحنابلة يكفرون الأشاعرة تعرف أن القول بتكفيرهم هو هو قول وجيه جداً وله حظه من النظر
37:10 وإن ما يفعله كثير من من المعاصرين من اعتبار هذا القول شاذا هو الشذوذ. وإطلاق القول بإسلامهم مع أنهم هم مقاسون على الجهمية والجهمية لا تطلق القول بإسلامهم هذا خطأ عظيم إلى آخر ذلك. طيب هذه كلها نقولات عن المعاصرين ولا شيء سوى المعاصرين. ولا شيء سوى المعاصرين.
37:40 ولا حول ولا قوة إلا بالله. الآن الذي يشاهد واقع الشباب المنتسب للسنة والسلفية يرى خصومات كثيرة. يرى إشكالات جماعة هنا صعافقة ومصعفقة وجماعة هنا القاعدة والدولة وجماعة هنا جماعة أردوغان وجماعة مش عارف مين وهنا جماعة كذا وكذا وجماعة
38:10 شباب تيه تيه تيه كبير. ولو تتأمل في أحوال عوام الناس كثير من عوام الناس تجد أنه منظومة الأهداف المعلمنة مخترقتهم بشكل ظاهر. وكثير منهم لا يفهم لا يفهم الإسلام بشكل جيد.
38:41 وانتشر الان من الشباب، واحد يقول لك التوظف في الوظائف الحكوميه كفر اكبر، واحد يقول لك مش عارف ايش، واحد.. ومن يسمع للناس يعني يسمع يعني، تجي رسائل يوميا، ويسمعها وياخذ ويعطي، يكون عنده تصور على الواقع كبير. الذي اريد قوله.
39:13 أن موضوع الحركية هذا مكر بنا، بمعنى أننا بحجة أننا ندافع عن قضايا الأمة ونجمع ونريد أن نجمع الأمة، زادت فرقة الأمة، لأنه الناس لو لو عادوا واتبعوا السلف ينتهي الأمر بسهولة، لكن كل فريق مجتهد في تنفير الناس عن خصومه وعن كتب السلف.
39:41 وحبسهم في قمقم معين، في فكر معين، في في سياق معين. فهذا اسمه سلفي وهذا اسمه سلفي وتصورهم عن الامور مختلف بشكل جذري. الامر محزن ولا يمكن ان نتجاوز الامر، يعني كثير من طلبه العلم يحاولون يعيشوا الان في عالم وردي.
40:04 انه يتكلم عن العلم والمعرفة كلاما محايدا واننا ويذهب يجمع اللطائف من هنا وهناك هذا شيء لطيف لكن هذا ليست هذه هذا ليس طريق الجنة فيما ارى وليس هو طريق النصح ولا طريق زكاة العلم نهائيا واليوم الفتن تزداد وتكثر وتتشعب
40:35 وتتشاغب بشكل كبير جدا. وقد يظن بعض الناس ان مثل هذا الطرح الذي اطرحه الان هو غلو وهو شذوذ هو في الواقع كلام السلف. وتجده هو يقرر في باب اخر ما هو غلو حقا. ان على الحق نورا انا لا يمكن ان اعطيك ضمانا او وصفه سحريه تعرف.
41:06 أنا الذي أطلبه منك الآن بعد أن أعطيتك ما أعطيتك من المواد، وحقيقة إن شاء الله إن وجدت إن استحضرت مواد أكثر سآتي بها، ها؟ بعد أن أعطيتك ما أعطيتك من المواد، آآآ أن تذهب وتقرأ.
41:34 سواء في كتب السلف، سواء في الكتب المذهبيه، سواء في كتب المتاخرين، سواء في كتب العقليات، سواء اقرأ، ادرس، لكن لا تهمل كتب السلف نهائيا، واجعل هذا الامر في في عقلك، مثل هذه الامور، وانظر في نفسك، أعظك بواحده، أعظك بواحده، أعظك بواحده، لا توسع باب العذر للمخالف في قضايا عقائديه كبرى شنّع فيها السلف اشد التشنيع،
42:04 ثم لا توسع بشكل اكبر مو ليس وليس بنفس القدر بل بشكل اكبر لانسان يتبع السلف هذه شبهته وقوله قال به كثيرون وقال بمقدماته كثيرون وقد شرحت لك كيف يمكن ان يتبرور هذا القول في ذهن اي طالب علم يقرا للمعاصرين فقط
42:36 معاصرين شوية ابن تيمية شوية ابن القيم بس يكون صاحي. ما هم المعاصرين اصلا لا يمكن ان تقرا لهم هم فقط لان المعاصرين يحققون كتب المتقدمين، هذا من ضمن تراثهم من ضمن مجهودهم. فانت ستقرا كتب المتقدمين. يعني انت الان مثل هذا القحطاني لما حقق كتاب السنة لا يريد منك ان تقرا كتاب السنة. يريد منك ان تقرا كتاب السنة، اذا لماذا هو يحقق؟
43:05 يعني بعض الناس يقول لك والله كتب السلف اللي يقراها بدون كذا، ما هي كتب السلف حققها خلف. حققها اناس معاصرون، حققوها وعلقوا عليها ويسروها وقربوها و.. اذا لماذا هي تحقق اصلا؟ سبحان الله. يعني بعض الناس يجلس يقول لك والله احنا لابد ان نحرر مقالة الاشاعرة في المسألة الفلانية وكذا او المعتزلة في المسألة الفلانية. ارى ان هناك نوع مبالغة شديد. لماذا؟
43:35 لانه كثير من المنتسبين للسلفية كانوا اشاعرة ذكرنا لكم في خاطر حول التمذهب وعامة الدراسات الاكاديمية الكثيرة التي نقلت انا عن جزء منها كانت تذكر كتب المخالفين وتاتي بها وهذا العرف الاكاديمي بل انا لا اعرف تيارا راعى العرف الاكاديمي مثل التيار السلفي فقط هم مع بعضهم البعض لا يفعلون هذا
44:02 لكنهم في في في ردودهم على الفرق الاخرى لانهم لا يحتاجون ان يزيفوا اقوال الفرق الاخرى. لكن في نقاشاتهم مع بعضهم البعض الله المستعان تحصل هذه الاشكالات. ثم ان المخالفين كتبهم منتشره وفاشيه بيننا. حتى كتبهم في التفسير وفي الحديث الان الطاهر بن عاشور تفسيره موجود وهو رجل من المتكلمين الاقحاح.
44:33 وينصح بتفسيره ويشاد به و و و وفي هذا التفسير التصريح بالقول بخلق القرآن. فا وهو يبحث على طريقه كلاميه يعني اصيله. فا فكتب المتكلمين ليست في كهف.
44:56 نعم لا مشكلة من يريد ان يتخصص يريد ان ينظر يريد ما وابن تيمية وابن القيم ابن تيمية بالذات 90% ما ينقله عن الاخرين دقيق جدا دقيق جدا يعني وال10% الباقية اللي اللي فيها نقاشات تجد لقوله حظا من النظر او له توجيها او له تاويلا
45:23 وفقا لاسلوب الشيخ وطريقته في حكايه المقالات. وما يعتبره وما لا يعتبره. اليوم تجده مثلا تجد في بعض الدراسات المعاصره جمهور الاشاعره قالوا بالتصديق بزياده ونقصان التصديق القلبي. طيب النووي يقول جمهور اصحابنا يقولون لا يزيد ولا ينقص، طيب انت على اي اساس حددت الجمهور هنا؟ هذا ممكن جمهور ما وقع بين يديك
45:51 ممن يكتبون مثلا في الحديث وفي الفقه، هذه عامتها كتب تنقل عن عن عن الاخرين. ففي الواقع لا تكون تمثل يعني في الازمنه المتاخره كثير من المؤلفين يحاول ان ينتج علميا في المدارس الرسوميه، يحاول ان ينتج علميا.
46:16 وهذا الانتاج العلمي يكون فيه دواعي المنافسه الحاضره في مثل هذه البيئات. ف فماذا يفعل؟ فماذا يفعل؟ يحاول ان يصنف شرحا على كتاب كذا
46:45 يذهب ياخذ كتب مشهوره ويبدا يجمعها مع بعضها البعض ويلخصها هذا كثير من نتاج المتاخرين يجيب حاشيتين يجمعها على بعض يلخصها يجيب ويبدا يعلق هو على التعليقات فمن هو هنا تبدا عنده تجد له مؤلفات فيها التحقيق مؤلف مؤلفين ولكن تجد مؤلفات كثيره كلها على بابه في هذه المؤلفات ممكن ما يظهر لك عقيدته الحقيقيه او هو ما يظهر التحقيق بقدر انه قاعد يلخص لا اكثر ولا اقل
47:17 بخلاف ما اذا وجدت متكلما مثلا الف كتابا كلاميا على الاستقلال العقلي وعلى البحث الخاص و فهذا يعتمد قوله لانه هو يستدل وهو كذا فتجد امثال النووي او حتى ابن تيميه لما ينقل مقالات الناس يعتمد من؟ يعتمد هؤلاء المستقلين للانسان الرسومي اللي جاي يؤلف مؤلف هو جمع وتلخيص
47:45 ولهذا تجد في في هذه الكتب تناقضات كثيرة يعني كثير من كتب شروح الحديث تجد في مكان يقول لك مذهب السلف عدم تأويل الصفات وهذا المتعين وهذا كذا بعدها بكم صفحة تلقى هو نفسه قاعد يأول فأنت تتعجب تقول يعني ايش هذا؟ هذه ممكن طلبة العلم العارفين يجدون هذا يتكرر كثيرا لماذا؟ لأنه هو يلخص مؤلفات الآخرين هو هو يلخص
48:20 أحياناً ينشط للتعليق أحياناً لا ينشط هي هكذا