الجامع [ 11 ]

33 دقيقة الجامع — 11

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السنة والأثر جمع الشيخ عادل آل حمدان ولا زلنا مع رسائل الإمام الأوزاعي في العقيدة واليوم مع رسالة جديدة له رحمه الله تعالى وهي رسالة في اتباع الصحابة والإيمان بالقدر
0:38 طيب تكلمنا في المجلس الماضي إذا من وجد تشويشا في الصوت ينتظر الرابط الآن صافي
1:08 الآن؟ طيب. ايه المجلس الماضي تكلمنا فيه عن الإمام الأوزاعي وعرفنا به وذكرنا جملة من مناقبه رحمه الله ورضي الله عنه وكنا نسينا أن نعطي نبذة عن علو أسانيده رحمه الله تعالى ورضي الله عنه
1:41 الأوزاعي تتلمذ على جماعة من التابعين الذين أدركوا جمعاً من الصحابة، فعلى سبيل المثال قد سمع من الزهري، والزهري تلميذ لسهل بن سعد الصحابي، تلميذ مباشر للصحابي الجليل سهل بن سعد الساعدي، وتلميذ أيضاً مباشر لأنس بن مالك، وتلميذ مباشر لأبي أمامة.
2:11 وقد تتلمذ الاوزاعي على عدد من تلاميذ ابي امامه الصحابي الجليل ابي امامه الصدي ابن عجلان الصدي ابن عجلان. وايضا هو يروي عن واثل بن الاصقع بواسطه واحده عن شداد ابي عمار عن واثله ابن الاصقع.
2:38 فهو رجل قد ادرك والائمه من اتباع التابعين ادركوا تغيرا كما قلنا تغيرا سياسيا من في من زوال دوله الامويين الى ظهور دوله العباسيين. وهذا التغير ادى ايضا ارخى بظلاله على الحياه العقائديه
3:01 فظهرت مجموعة من البدع كرديف للتشيع الذي بدأ يذر قرنه في بداية القرن العبا في بداية الحكم العباسي بقوة وكانت هناك من أهم القضايا التي بدأ نقاشها في في أواخر زمن الصحابة ثم استمرت ولا زال الأمر إلى اليوم اللي هي التي هي قضية القدر قضية القدر وقد ظهر في ال في ال في ال
3:33 في في زمن الامويين ذاك الرجل القدري غيلان غيلان القدري في دمشق وقد نشر قول القدريه في دمشق الذين ينفون القدر وقد استتابه عمر بن عبد العزيز واظهر التوبه ثم بعد ذلك عاد واظهر قوله في زمن هشام بن عبد الملك وقام هشام بن عبد الملك بقتله
4:01 ولكن ذهبت الايام ودارت الايام حتى حكم رجل من مشاهير عدول خلفاء بني اميه اللي هو الذي هو يزيد الناقص اللي هو يزيد بن الوليد بن عبد الملك الناقص الذي خرج على ابن عمه الزنديق الوليد بن يزيد بن عبد الملك اسمه مقلوب اللي كان مشهور بمجموعه من الفسقيات والزندقيات فخرجوا عليه وقتلوه وقتلوا قتله قوم لوط
4:31 ولوا ابن عمه يزيد الناقص اللي نقص عطاء الجند فسمي يزيد الناقص. يزيد الناقص لما ولي كان قدريا. فيزيد الناقص تقريبا هو من اواخر خلفاء بني اميه يعني بعد بقليل جاء مروان الحمار، مروان الحمار عاد خرجوا عليه الجماعه العباسيين وقتل و يعني فعلوا افاعيلهم.
4:58 فكان لظهور يزيد الناقص ونشره لقول القدريه اثر في ظهور القدر مره اخرى في الشام بشكل قوي وقول القدريه كان مشهور اين؟ في البصره لان هناك ظهر معبد الجهني والبدع في البدايه تظهر في العراق فتمركز فيعني الاوزاعي على مسؤوليته العلميه بدا يقاوم هذا الامر
5:27 قول القدرية من أين جاء؟ وما هي مراتبه؟ قول القدرية جاء من نظر عقلي ناقص لم يقدر الله حق قدره ثم تفرع عن ذلك عدة مقالات
5:56 القدرية ويسمون العدلية في النمط الاعتزالي يقولون بأن عدل الله يقتضي ألا يكون قدر شيء على المخلوقات غلاتهم يقولون عدل الله يقتضي ألا يكون قد علم أنهم فعلوا أي شيء وخلقهم هكذا ولا يدري سبحانه وتعالى ما الذي سيحصل منه
6:28 ولكن إذا حصل يحاسبهم عليه هذا قول غلاتهم الذين اتفق الناس على كفرهم هؤلاء ما الذي حصل منهم؟ هؤلاء وصموا الله تبارك وتعالى بالجهل ولهذا اتفق على كفرهم وخالفوا النصوص الظاهرة في ذكر اللوح المحفوظ وفي ذكر
6:54 وان الله يعلم ما كان وما سيكون وما لو كان كيف كان يكون ولو ردوا لعادوا بل بل بل نبوءات الناس نبوءات الانبياء سواء عندنا او عند بني اسرائيل دائما تكون في اخبار الانبياء بالمغيبات طيب هو اذا الكاهن والعراف احيانا يصيب بعض الامر من استراح بالسماء طيب الله تبارك وتعالى لا يعلم الذي سيحصل يعني هذا كان شيء يعني قول منتهى في القبح
7:27 القدريه تنازلوا عن هذا القول بعض ضربات اهل السنه وبداوا قالوا لا نحن نقول ان الله تبارك وتعالى لا يخلق افعال العباد يعني الله عز وجل يعلم ما سيحصل ولكنه سبحانه وتعالى العباد هم الذين يخلقون هذه الافعال فالله هو الخالق لهم اصاله ولكن هم الذين يخلقون
7:56 هم الذين يخلقون افعالهم. فالله يريد شيئا والمخلوق يريد شيئا. تمشي اراده من؟ تمشي اراده المخلوق اذا اراد ان يعصي. فايضا نسب النقص لله لكن بصوره اهون من اولئك فهؤلاء اختلفوا في تكبيرهم. في مرتبه ثالثه من القدريه الذين هم الذين قالوا ان الله يخلق الخير ولا يخلق الشر. وهؤلاء يرد عليهم الايراد السابق.
8:29 كيف كيف عالج الناس يخلق الخير ولا يخلق الشر كيف عالج الناس كيف تعامل الناس مع انحرافات القدريه؟ الناس اهل الحديث يعني لا الناس اهل الحديث وغير اهل الحديث لهم خصوم جبريه ايضا فعندنا
8:57 الجبرية عالجوا إيراداتهم من الناحية العقلية حر والله ترى يعني شغل كيف عالج الجبرية جاؤوا وقالوا لهم خصوصا هذا المشهور الآن في مذهب الأشاعرة قالوا لهم نحن
9:27 كل ما تريدونه على الله مبني على ماذا؟ مبني على تعريف فاسد للظلم عندكم. فالله عز وجل سبحانه وتعالى، الظلم ان تتصرف فيما ليس لك. نحن اصلا مخلوقات الله. فالله يتصرف بنا كما شاء، ولا يكون ظلما، لان نحن مخلوقاته.
9:56 والذي يملك شيء يتصرف به كما يشاء ولا يكون ظالما. والله المنعم و و و الى اخره ف.. وبنوا على هذه الاجوبه ايضا حتى نفي الحكمه. قال اصلا ما في شيء اسمه الحكمه.
10:22 الله عز وجل ليس مفتقرا هكذا يعبرون، ليس مفتقرا على ان على ان يخلق لنا امورا لمصلحتنا ما يفعل لنا شيء لمصلحتنا، ليس محتاجا له. الله اي شيء يفعله تلقائيا يصير صالحا. الله الظلم ممتنع عليه لانه لو ظلم الظلم يتحول عدل لان ذاتيا هو متحكم بالمخلوق. هذه الاجوبه
10:52 مو عجز يقول لك هو ما في ممتنع عليه. حتى لو ظلمت يصير شو اسمه. عدل تلقائي اي تلقائي ممتنع عليه. طيب هذا جواب الجبري وهذا المشهور في كتب الاشاعره ويقتدي بهم كثير من يتاثر بهم من يقرا كتبهم. طيب ايش مذهب اهل السنه؟ وطبعا هذا الجواب يعني يبدو مقنعا للكثيرين. كلام الاشاعره.
11:22 والواقع انه في كل في كلا الفريقين يوجد نوع من الصحه في الكلام، اولا فعلا الله عز وجل له حكمه لكن هل كونه سبحانه وتعالى يخلق افعال العباد معناه انه يجبرهم؟ ليس هذا معناه، كما انه لما علم ما سيفعلون ليس معنى انه اجبرهم
11:52 وانما هو يخلق سبحانه وتعالى وفق مشيئته وفق مشيئتهم الداخله في مشيئته وحل الاشكال ان يثبت لله الارادتين الاراده الكونيه التي كل ما الاراده الكونيه التي تستلزم الوقوع ولا تستلزم
12:19 المحبه انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وهناك اراده شرعيه تستلزم المحبه ولا تستلزم الوقوع يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فالله عز وجل كماله المطلق انه عالم بكل شيء حتى قبل ان يقع
12:49 لا شك. علم لا يتعلق به حساب ولا يحق لنا الاستدلال به، لماذا؟ لأننا لم نطلع على الغيب اصلا ولو سرقك انسان او سبك او وقال قدر الله فلن تقبل هذا. رايت؟ لن تقبله. فالامر نفسه مع الله تبارك وتعالى. الامر الثاني انت لك مشيئه حقيقيه.
13:17 ولكن لا يحصل شيء في كون الله رغما عن الله. فالله عز وجل له العلم الكامل والقدره الكامله والحكمه الكامله. الامر الرابع كل شر تراه بما فيه حتى خلق الكافر فيه حكمه عامه. فيه خير وان كان فيه شر على مستوى الفرد لكن على العموم فيه خير. مثلا وجود الكفار وكونهم اكثر
13:47 وخلق ابليس وغير ذلك هذا فيه حكمه عامه لله تبارك وتعالى ما هي؟ امتحان اهل الايمان حصول الجهاد ابتهال اهل الايمان ظهور اثار اسماء الله وصفاته مثل النصير الرؤوف الرحيم الهادي ولكن ليبلو بعضكم ببعض
14:15 عشان انتم اهل الايمان تدعون هؤلاء وتتعبون في دعوتهم و و و عشان انت تعرف فضل الله عليك لما ترى الناس وهكذا يقول شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله عليه ان حكمه الله كذاته تدرك مجملات فيها ولكن لا يدرك لا تدرك تفصيليا وهذا هو الـ
14:41 واصل ضلال الفرقتين القدريه والجبريه اللي ما امنوا بالنصوص اللي جحد نصوص العلم واللي جحد نصوص الخلق واللي جحد نصوص الحكمه انهم خاضوا في فعل الاله الحكيم بعله واصل الضلال في كل فرقه هو الخوض في فعل الاله بعلتي انهم خاضوا بتعليلات وهم بشر علمهم قاصر
15:14 لهذا الملائكة لما قالوا لله تبارك وتعالى: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. الملائكة ماذا؟ شاهدوا شيء، مخلوقات، نظرها قاصر، مخلوق طبيعي. فالله عز وجل جاب عليهم قال إني أعلم ما لا تعلمون. يوم القيامة إيش تقول الملائكة لله تبارك وتعالى؟
15:43 الملائكة اللي هم قالوا: أتجعل فيهم كما ورد في الآثار يقولون له سبحانك على حلمك بعد علمك وعفوك بعد قدرتك يعني هم أدركوا من كمالات الله تبارك وتعالى بهذا الإنسان أن كمالات الله ما حتى الملك اللي في السماء ما هو مدرك كل يوم تتجدد الأمور في فهمه كمالات الله مطلق
16:13 وهو لم لم لم يوجد مخلوقات كانت تعصي وتفجر و و ورب العالمين يحلم عليها. وبعد ذلك الله عز وجل يعفو عنها، الملائكه ما كانت المسأله متصوره لو تحكى لهم ما يفهمونها 100% لما جاءه فجور بني ادم بأعينهم. وهؤلاء اللي سفكوا الدماء وكذا وكيف ان رب العالمين وسعت رحمته كل شيء وعفى عن التائب منهم وغفر حتى لمن لم يتب والى اخره و
16:42 ثم بعد مع مقدرته وجود عذابه كما يرون. ايش قال له سبحانك على على عفوك بعد على حلمك بعد علمك وعلى عفوك بعد قدرتك. فرب العالمين تجلت كمالاته في مخلوقاته. ما في مخلوق ايا كان صالح او ض الا وتتجلى فيه هذه الكمالات الالهيه اكثر واكثر.
17:09 بالنسبة للمخلوقات سواء لك انت اذا كنت انت انسان يعني تريد ان تكون علاقه مع الله تبارك وتعالى او بالنسبة لمخلوقاته السماوية اللي هم حتى اكثر عددا منا بكثير ملائكة. والله المستعان. قال المصنف قال ابن بطة رحمه الله في الامانة الكبرى حدثنا ابو القاسم حفص بن عمر الحافظ قال حدثنا ابو حاتم محمد بن ادريس الراثي
17:38 هذا ابو حاتم الراثي امام الجر والتعديل المعروف. قال حدثنا عبد الله بن صالح هذا ابو كاتب الليث قال كتب الاوزاعي الى صالح بن بكر اما بعد فقد بلغني كتابك تذكر فيه ان الكتب قد كثرت في الناس ورد الاقاويل في القدر بعضهم على على بعض حتى يخيل اليكم انكم قد شككتم فيه.
18:06 كثره الجدل اورثت الشك في في سنن ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الصحابه وهم يتدارؤون في امر القدر، قاعد يتناقشون بالقصه هذه دقيقه فكان فغضب النبي صلى الله عليه وسلم فكانما فقئ في وجهه حب الرمان وقال بهذا امرتم
18:36 بهذا الجدل عمر بن الخطاب لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله فيما العمل؟ كل شيء مكتوب قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له انت تدري ايش نهايتك؟ اعمل انت لم تطلع ولهذا من الكلمات العاليه جدا للشيخ عبد القادر
19:06 في موضوع القدر عبد القادر الجيلاني قال لم نوكل لم نوكل الى القدر واليه نصير وتفكرت في الق بالقدر فخاصمت القدر بالقدر، شلون خاصمت القدر بالقدر؟ ما جا ذاك اللي قال عمر قال صرختها بقطع بقدر الله قال عمر رايح نقطعها بقدر الله
19:38 الإيمان بالقدر مفيد جدا في التعامل مع المصائب لا المعائب. المصائب التي تقع لك بدون بدون أي إرادة غصبا عنك مصائب. فهنا يحسن التسلي بالقدر بالله عز وجل تقول قدر الله ما شاء فعل كما ورد في الحديث. وفيه المعائب إنك تكون إنسان أخلاقك سيئة إنسان عندك تقصير في عبادتك في صلاتك في صيامك.
20:08 فهذه لابد ايش؟ هذه ما تستدل بها بالقدر، ما يجوز. بل هذه تسال الله عز وجل الهدايه. وتسالني وتسالني ان اكتب اليك بالذي استقر عليه رايي واقتصر في المنطق، يعني اختصر. ونعوذ بالله من التحير من ديننا واشتباه الباطل بالحق علينا.
20:34 قال وانا اوصيك بواحدة فانها تجلو الشك عنك وتصيب بالاعتصام بها سبيل الرشد ان شاء الله هي ان اعطيك المختصر كل الخصومة اعطيك قاعدة اساسية هكذا يقول ابن الاوزاعي انا اعطيك قاعدة اساسية تنهيك بدل كل جدل الناس المزعج تنظر الى ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الامر
20:59 فإن كانوا اختلفوا فيه فخذ بما وافقك من أقاويلهم فإنك حينئذ منه في سعة. هذا مثل مسائل الفقه، الصحابة اختلفوا ما تخرج تخترع قولاً جديداً وتقول اختلفوا لا، تأخذ يقول عمر بن عبد العزيز قال ما يسرني أن أصحاب رسول الله لم يختلفوا فإن في اختلافهم سعة. طبعاً اختلاف إذا ما في دليل صحيح.
21:25 قال وان كانوا اجتمعوا على امر واحد لم يشذ عنهم عنه منهم احد فأين المذهب عنهم؟ فأين المذهب عنهم؟ كنتم خير امه اخرجت للناس ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر واعلموا ان فيكم رسول الله. الايه في الصحابه ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم، احد مننا عنده هذه الشهاده؟
21:56 وكلهم وعد الله الحسنى، طيب خلاص وعدوا بالحسنى وحبب الله اليهم الايمان وزينهم في قلوبهم والذين اتبعوهم باحسان يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين، بايات اخرى يقول عن الصحابه اولئك هم الصادقون خلاص يعني اليوم نقاشات طويله حديث ما انا عليه اليوم واصحابي صحيح ولا مو صحيح؟ هو صحيح ولا مو صحيح كل القران يدلك عليه هو انت المصحف هذا اللي بين ايدينك انت فرحان فيه على شنو؟ غير اجتمعوا عليه الصحابه
22:25 هي هذه قراءة عثمان هذه اللي اجتمع عليها الصحابة، أنت ليش أديت باقي القراءات ومسكت هذه القراءة، غير اجتماع الصحابة، يعني أنت تاخذ باجتماع الصحابة بالمصحف وبالقرآن وبعدين جاي تتكلم والله أنا آخذ بقولهم بالأمور الثانية ولا ما آخذ؟ وين عقلك؟ يقول: فأين المذهب عنهم؟ فإن الهلكة في خلافهم وأنهم لم يجتمعوا على شيء قط
22:54 فكان الهدى في غيره. هو ما مفهوم التحذير من المحدثات والبدع ايضا؟ وقد اثنى الله عز وجل على اهل القدوه بهم فقال والذين اتبعوهم باحسان واحذر كل متاول للقران على خلاف ما كانوا منه ومن غيره. ما كانوا عليه منه ومن غيره.
23:19 فان من الحجه البالغه انهم لا يقتدون برجل واحد من رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرك هذا الجدل فجاء معهم عليه. هذه حجه استخدمها عبد الله بن مسعود على اهل الحلق، قال ما فيكم الا واحد من الصحابه. ليس فيكم واحد من اصحاب رسول الله. ابن عباس لما ذهب الخوارج اهل النهروان طالع قال ما فيكم الا واحد من اصحاب رسول الله.
23:48 ليس فيكم رجل من اصحاب رسول الله. هذه حجه بالغه. حجه بالغه. قدريه اعلى واحد ينتسب الا الحسن البصري وقد برأه الله منهم. ففي في ذلك الزمن في ذلك الزمن كان كانت هذه الحجه. انه معاك مهاجرين وانصار طيب اين الهدى؟
24:20 من أين يأتيك؟ يعني هؤلاء غفلوا عنه وأنت أصبته عمر أراد أن يتحدث كما في صحيح البخاري كتاب الاعتصام أراد أن يحدث الناس في أمر الخلافة في الموسم وين في الموسم؟ في الحج جاء عبد الرحمن بن عوف عمر خلاص أدرك أنه قريب السيمة
24:48 فأراد أن يحدد يعني عن آلية انتقال الخلافة. فأراد يعني خلافة كبيرة الله أكبر يعني. يعني أمرها مخيف مهيب. يعني هذا ملك كسرى أسقطوه وصاروا مكان، ملك الملوك اللي كاتبهم النبي كلهم المسلمين أخذوا ملكهم أيام عمر. تقريبا مال مصر هذا مو غير كاتب النبي مصر بأيام عمر صار مال اليمن مال الأردن
25:18 الشام كلها مال عمان البحرين راحت مال كسرى صارت دولة ضخمة جدا فأمرها مخيف فجاء عبد الرحمن بن عوف هذا في صحيح البخاري عن عمر قال يعني لا تكلم الناس في الموسم في هذا الأمر قال انتظر حتى ترجع المدينة
25:50 حيث المهاجرين والانصار يفهمون كلامك وينزلونه منازله هذا الموسم يشهده الاعراب والاجلال يعني مساله مساله انه الصحابه افهم ناس هذه كانت مساله جدا محتومه محتومه يعني الان انظر الى منهجيه عبد الرحمن بن عوف هي هذه المنهجيه السلفيه او افهم ناس الكتاب والسنه اللي ينزلون الكلام منازله هؤلاء المهاجرين والانصار
26:20 شوف هذا في كلام عمر، فكيف بكلام الله وكلام رسوله؟ قال لا لا لا لا الناس اعراب وكذا ما عاد يفهم ما عاد يفهم بشكل جيد. تكلمه بهذه الامور خطيره، لا لا لا روح المدينه، المدينه هناك المهاجرين والانصار جالسين تبدا تكلمهم بما تريد. لو تخطئ هم يصلحون. لو تقول كلمه يعني انت لا تريد عمومها كلمه لا تريد عمومها هي خاصه. تقول الناس كذا وانت قصدك بعض الناس هو يفهم.
26:53 هذا الصحابة لماذا كان لهم مزية على كل الناس؟ لأنه هو ما شهد النص بس. لا هو الآن إيش المشترك؟ المشترك إننا قرأنا النص الصحابة قرأوا النص. هذا المشترك. لكن إيش الزائد؟ هو طبق النص أول ما طبقه. وأنا لما أطبق الدين كشيء جديد، حالة جديدة ترسخ في الذهن.
27:21 يعني انا جالس انتقل من حال الى حال، من جاهليه ما كنت اعرف شيء اسمه الصلاه، لما اجي اتعلم الصلاه شنو اتعلم الصلاه؟ اتعلم بثقل وادقق على كل واحده غير لما ان السالفه ماخذها شكل وراثه. زياده على ذلك اخذوا من المعلم الاول من النبي صلى الله عليه وسلم. زياده على ذلك هم اصلا قاتلوا على هذا الامر.
27:49 الامر الذي يليه هم ولوا تعليمه للناس كمرحله اوليه لكافه الناس لمختلف طبقات الناس فولوا تعليمه للبربري وللفرسي ولبقيه العرب و و الامر الاخير انه هذا اصلا بلسانهم نفس قبل ان تدخل الالسنه وتختلط
28:20 الامر النهائي عاد انهم قد قد علم منهم من الصلاح والبعد عن الهوى يجعلهم اقرب الناس الى الحق هذا ان لم يوجد في النصوص فسنراه عقلا وهو موجود في النصوص. طيب وانت تعلم ان فريقا منهم قد خرجوا على ائمتهم فلو كان هدى لم يخرجوا لاحظ
28:49 لاحظ هذه القاعدة المهمة. لو فريق منهم من القدرية خرجوا على أئمتهم، خالفوا مذهب أئمتهم القدرية. ايش ايش قلت؟ قلت لك ناس كانوا يوفون العلم بعدين راحوا. جت ناس قالوا لا لا لا نسبة العلم. وهذا مشهور في أهل الأهوال. ما الذي يميز الطريقة السلفية؟ أنهم أوائلهم وأواخرهم على نفس الطريقة. يعني السلفية السلفية عاد. بخلافي الله يبارك فيك ويحفظك.
29:19 مثلا شوف الأشاعرة متقدميهم على العقيدة في الصفات الذاتية متأخرين لا انظر المعتزلة متقدميهم على مذاهب معينة فيما يتعلق بالصحابة متأخرين لا انظر الإمامية الاثنا عشرية اوه هؤلاء عاد كل كم عشرين ثلاثة واربعين سنة لهم مذهب جديد لماذا لأن هو أصلا دين بني على الأحداث
29:47 هو رجل خالف الله ورسوله ما يخالفك انت امام ليش؟ صح ولا لا؟ يعني هي منطقيه حتى عمر بن عبد العزيز لما ناظر الخوارج ناظرهم بهذه القاعده قال لهم تعالوا انتم ايش فيكم فلان يا فلان ابو فلان يا فلان هم من الصالحين قال طيب هؤلاء كانوا مثلا يستحلون قتل نساء واطفال مخالفين انتم واحد يا رجل واحد طيب يا هذا ضال يا انتم ضالين
30:18 هو الخارجي ايش راح يقول؟ يقول لك لا هو اجتهد. قال طيب تعال اجتهد بس انتم تعرفون تجتهدون الصحابه ما يعرفون يجتهدون؟ لما الصحابه مجرد اجتهاد كفرتوهم؟ هذه الطريقه اللي نبه عليها الاوزاعي كان يستخدمها شيخ الاسلام ابن تيميه بشكل مستمر في مناظره اهل الكلام واهل التصوف. ولم يجتمع من بقي منهم الفه فيه واحده دون جماعه امتهم.
30:45 فإن الولاية في الإسلام دون الجماعة فرقة. فأقر بالقدر فإن علم فإن علم الله الذي لا يجاوز شيء ثم لا تنقضه بالاستطاعة. فتمهل أقر بالقدر ثم لا تنقضه بالاستطاعة. يعني أقر بعلم الله ثم لا لا تنقض هذا الإقرار بقولك أن الله عز وجل يعني يخلق في كونه ما لا يريد أن يخلق. فتمهل
31:14 فانه لن يخرج رجل في الاسلام الى فرط اعظم من الهمل وذلك ان المؤمن، طبعا كانه يشير الى مذهب الجبريه، شلون انه مذهب اباحي، وذلك ان المؤمن لا يضيف الى نفسه شيئا من قدر الله في خير يسوقه اليها ولا شر يصرفها عنها، وانما ذلك بيد الله ولا يملكه احد غير الله، فمن اراد الله به خيرا وفقه لما يحب وشرح صدره.
31:45 يقول الله عز وجل لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم لكن اختيار الله اختيار الله مبني على على على علمه مبني على حكمه بالغه لا يوجد فعل لله لا حكمه فيه لما يجيك الحديث قال هؤلاء للنار ولا ابالي وهؤلاء للجنه ولا ابالي هو مو ليس هكذا هي بحكمته سبحانه وتعالى
32:14 طبعا شفاء العليل لابن القيم كتاب رائع في الباب. قالوا من اراد به شرا اكله الى نفسه واتخذ الحجه عليه ثم عذبه غير ظالم له اسال الله لنا ولكم العصمه من كل هلكة ومزله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته. انتهت انتهت الرساله. نشوف موعدنا الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى مع سفيان الثوري. الحمد لله.
32:44 هو أصلاً جاء مختصراً