بين فتوحات يزيد وسابقة علي وعمار 👇

30 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد أحيانا الرد على بعض الناس كثير من طلاب العلم يتنزهون أن يردوا على بعض المشوشين ممن لم يعرف يعني ليسوا معرفين بطلاب بطلب العلم ولا سمتهم سمت طلاب علم فيقول دعهم والواقع أن هذا لا يمكن لأنه في هذا الزمان
0:30 سبحان الله الناس صاروا اتباع كل كل ناعق ويتابعون وسبحان الله كثير من طلاب العلم اذا راى زله من قرين له بادر الى نقدها والى انكارها ونسال الله عز وجل سلامه النيه ولكن اذا راى اغلاطا في اناس هم مؤثرون وان لم يكونوا مثل سمتهم وقد رايت هذا في في هذه الفتنه الحاصله
0:59 فإن الأطراف المخالفة لنا كثير منهم قالوا كلاما هذا الكلام حتى مشاهير طلاب العلم المخالفين لنا يعلمون أنه كلام فاسد أشد الفساد ولكن منعهم من تبيان ذلك أمران الأمر الأول اعتقادهم لكي لا يقال دافعوا عن فلان وفلان أو أنصفوا فلانا وفلانا
1:28 فيغضب عليهم الناس ويغضب عليهم الممولون ويغضب عليهم كذا ويغضب عليهم عادة هذه الحركية ضرب من ضروب الرق. و والامر الثاني انه لا يجد قوة لمثل هذا الامر لمثل هذا الامر وان فتن كثيرا من الناس لانه لا يجد في نفسه او في صدره شيء على هذا. لانه لا ينازعه في ابوابه.
1:54 وهذا من الابواب وهذا الامر من الابواب التي تحتاج الى تربيه حقيقه والى وقفه معه. وهذا الترمذي الذي رد اثر مجاهد وليس هو الترمذي صاحب السنن ولا هو الحكيم. الترمذي الذي رد اثر مجاهد رد عليه الناس مع قولهم ان ان هذا الرجل ما كان معروفا بالعلم، وانظر بعد عشرات القرون يعني كيف ان الناس كثير من اهل الحديث صاروا يقولون بمقاله هذا الترمذي.
2:24 ويشنعون عليك ويسبونك ويفعلون وربما يضللونك وهم يعني اناس يسمون انفسهم سلفيين لمجرد انك تقول بهذا الاثر. ولا حول ولا قوه الا بالله. اي فالانسان معظم النار مستصغر الشرر والان لا يوجد شر مستصغر بل يوجد شر عظيم. ناشئ عن اشكالات كثيره فان بعض الناس هذه ظاهره النصب الجديد
2:52 دخل فيها عدة دواخل، بعض الناس فيه عقدة نقص. وهذه رأيتها في عدد ممن يزعمون أنهم يشتغلون بالعقليات وغير ذلك. تراه إما أنه يعني يرى فضلاً لغيره عليه. أما لحالة دنيوية، أما أو أن غيره برز بالدراسة والشهادة وكذا، وصار وإلى غير ذلك، أو أن غيره مثلاً من طلاب العلم له شيء من القبول والقابلية وكذا.
3:22 أو الإتقان أو الفهم لعلوم مستصعبة عند هذا الشخص أو هو ذكي يفهمها ولكنه لا يريد أن يبذل جهداً فصعب أن يجلس مدة طويلة يدرس فقه الحج وفقه الزكاة وفقه كذا وفقه كذا الأمر ما فيه أكشن ها و فما الذي يطلبه؟ يطلب أبحاثاً هكذا وهناك أبحاث ينتفخ بها
3:48 يزعم انه ضابط لامور العقليات او مش عارف ايش وترى علامه هؤلاء انهم يحبون الجدل في قضايا معينه وحتى بعض من ينتسب للاثر يشبهه. ثم ترى ان هذا الشخص لا همه فيه لدراسه متون العلم ولا ولا القراءه لا في تفسير ولا في فقه ولا في حديث ولا ولا في غيره.
4:13 و ويحاول ان يصغر هذه يعني امور ما دام هو لم يفهمها ولم يتقنها فخلاص هذه الامور تصير مستصغره ومستسخفه وغير ذلك. وهؤلاء لاشباع رغبات لاشباع رغباتهم البغيضه النفسيه تراهم في اوقات معينه يميلون لبعض مقالات السوء. اولا لفساد الداخل، لفساد القلب. وثانيا نقمه نقمه على الناس.
4:44 و والله المستعان. ولا وسبحان الله لو لو انه اتقى الله عز وجل وانصف وضبط سيجد امورا يخالف فيها الناس لكن لا يكون قصده الانتقام ولا قصده التشفي ولا قصده الاستصغار فهناك امور وسنن تحيا حقا وقد راينا بعضهم ايام ما كان هو على خير كان كسولا جدا كان كسولا ما يكاد يتحرك يكتب في الشهر
5:12 كلمة، كلمتين. أيام ما كان إيش؟ سبحان الله وهذا هذه حالة تكلم عنها ابن القيم مرة. فلما استزله الشيطان صار نشيطاً. صار نشيطاً وصار يكتب والأشغال ذهبت والكذا وصار يهبد بأي حاجة. سبحان الله. فهذه عجائب. هذه من العجائب ولكن سبحان الله من خبر الناس وعرف أحوالهم.
5:42 ايه ايه يظهر. و فهذه الان فتنه النصب انا الاحظ وفي فئه عقليه كوره بالضبط يعني نفس جماعه الكثير من المراهقين في الصراعات البطنجيه هذه اللي حاصل الان ترى شيئا لا يمكنك ان تخطئ في عموم الاطراف خصوصا كصغار السن انعدام التربيه.
6:05 يعني انسان يقذف شعب كامل او يسب او كذا او او مش عارف ايش او او يجي واحد يعني ترى ترانا في الحضيض، واحد يجيب فضيحه معينه اخلاقيه في مجتمع فذاك يروح يجيب له فضيحه اخرى وتبدا الكلام في الاعراض ويبدا الكلام في كذا ولا يكاد احد منهم يخاطب الاخر حتى ينتقل الى الفحش مباشره. وسبحان الله حتى التوحيد والعقيده الصحيحه بعضهم يستخدمها في سياق تعييري.
6:31 يعني ما هو في سياق ارشادي ونصحي وانه يا جماعه الخير لازم توحدوا لازم كذا لازم كذا وترى طرحا متناقضا يعني ترى طرحا متناقضا فجاه مره انا وطني ادعو للوطن ولكذا واخوه الوطن وفي الوطن معك الشيعي ومعك الاسماعيلي ومعك كذا معك وتاره لا طرح عقائدي ولا ابراء وانتم يا الصوفيه وانتم يا كذا وانتم يا كذا
6:56 نفس القصة الآن مع سبحان الله يشبهون الى حد كبير مع هذه موجة النصب الجديد. ترى بعضهم مثلا يذكر يزيد بن معاوية ويعظمه وكذا وراعي ويزيد وصاحب الفتوحات ويزيد ويذكر الفتوحات بالذات. فإذا جاءوا ناس قالوا والله يزيد قال فيه فلان قال واحد منهم قال لا يزيد حتى أحسن من أحمد بن حنبل. طيب ليه؟ قال والله بايع بن عمر، طبعا مسكين ما يدري أنه مجرد أنه بيعة ما تعني تزكية.
7:23 ولا تعني السلامة عادي عقائد اهل السنة يبايعون كل بر المفاجر ها ولا تعني تزكية مطلقة فما فماذا؟ الان يذكر لك فضل ايش؟ فضل الصحبة في ابن عمر وبما ان ابن عمر صحابي فخلاص لابد ان نعتمد كلامه ونشد على اليد مع انه البيع شيء وهذا شيء ثاني. الامر الثاني ان هذا صاحب قتال وصاحب فتوحات ونحن لابد ان نقدر مثل هذا المجهود.
7:55 الذي يعتقده كل مسلم، كل مسلم هذا ينبغي ان يعتقده كل مسلم قرأ القرآن. أن فتوحات الصحابة بل غزوات الصحابة اللي ما حصل فيها فتوحات، أعظم من كل الفتوحات اللي بعدهم. وهذا نفس القرآن. لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلنا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير.
8:24 اي يعني شنو؟ ما الذي تريد ان تقوله؟ ما اقول لك علي بن ابي طالب مشارك في كل غزوات النبي صلى الله عليه وسلم، عمار بن ياسر وهؤلاء المهاجرين الاول، ابن عمر على جلالته، الطيب ابن الطيب ما شهد بدرا، الناس تصغر. يعني هذا فتراهم يتكلمون بطريقه قبيحه جدا عن علي بن ابي طالب وعن عمار بن ياسر وهؤلاء الصحابه. حتى الحسن والحسين، بعضهم يقول يقول ابو حاتم نفى الصحبه.
8:53 أبو حاتم له صحبة سماع الحديث ولهذا أثبتت الصحبة في مكان آخر، يعني سماع يعني الرواية المباشرة. ها ولا أنس مثلا أنكر على اللي مثلوا في جثة الحسين وذكر لهم إيش؟ قصة النبي صلى الله عليه وسلم. وأنه كان يقبل هذا الموضوع وكذا، طيب صحابي زكي. لكن هو في الواقع ما يعتد بموضوع الصحابة. يعني يتكلمون عن علي بن أبي طالب بطريقة سيئة جدا ولا كأنه رجل من أهل بدر ولا من المهاجرين الأول ولا كذا، طيب أين ذهب فضل الصحبة؟
9:23 يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لخالد لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم يعني امثال عبد الرحمن بن عوف امثال عبد الرحمن بن عوف من فيهم؟ علي بن ابي طالب مهاجر من المهاجرين الاول من اهل بدر فهو يستغل فانت لما يقول لك يقول ابن عمر صحابي فانت ايش؟ تقول والله هذا يعظم الصحابه. ابن عمر نفسه ماذا قال؟ قال لا تسبوا قال لا تسبوا
9:49 لا تسبوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمقام احدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعه خير من عمل احدكم 20 سنه او عفوا مو 20 سنه، قال 70 سنه او 60 سنه مقام واحد بس. يعني مقام من مقامات علي وعمار، لان هذا هو الاساس اللي بنيت عليه الفتوحات لاحقا وبني عليها كل شيء. لولا هذه ما كانت هذه. ها وفي اثر عن سعيد بن زيد وايضا اظنه مروي عن ابن عمر.
10:19 قال مقام احدهم ساعه مع رسول الله خير من عمل احدكم ولو عمر عمره نوح. ولو عمر عمره نوح. وحتى لما تجي تقول الفتوحات والفتوحات يتكلم عنها هذا مثلا الصابر المشهور ويكثر الفتوحات. جماعه الخير طبعا غزوه يزيد للقسطنطينيه هذه كانت في عهد معاويه. الفتوحات اللي كانت في زمنه في زمنه
10:48 كلها استمرارات لما كان في عهد معاويه. والا هو كمباشره باشر الفتن الداخليه. وهذه غزوه القسطنطينيه كان معه الصحابه، واصلا عبد الله بن الزبير الذي ناواه والحسين لهم مشاركات كثيره، عبد الله بن الزبير بالذات هذا شارك بالغزوات بكل مكان. في افريقيا، في جرجان، في اصبهان، في كذا.
11:13 تريد اذهب اقرأ مثلا أخبار أصبهان، ستجد في بدايتها ذكرى الصحابة الذين دخلوا، ستجد مذكورين الحسن والحسين يعني دخلوا أيام الفتح مذكورين أظن والله أعلم إن لم تخن الذاكرة أو جرجان ستجد، لكن عبدالله بن الزبير ستجده في طبقات إفريقيا مذكور أنه كان ضمن الفاتحين في طبقات إفريقيا كان ضمن الفاتحين في الله يحفظكم ويبارك فيكم في إفريقية اللي هي هذه اللي
11:40 وله قصة معروفة يعني انه انه سب اميرة من البربر وكذا وانتحرت وحصل كذا وكذا ولما جاء يبشر بالفتح كان ابوه الزبير موجود ولما اراد ان يبشرهم لما شاف الزبير هاب الزبير وما استطاع ان يتكلم فغضب عليه الزبير واراد ان ان ان يحصبه وغير ذلك ابناء الصحابة كلهم ترى شاركوا اول هم كثير منهم عرف شيء من التاريخ ما عاد عرف شيء ثاني لكن الشاهد
12:07 هذه الفضائل انت الان لكي تضفي قدسيه على الانسان تذكر فضائله يستخدم هذا مع يزيد طيب وعلي وعمار وغيره وهذا وهذا وعد القران هذا ما في نقاش والاحاديث وغيره طيب ايش نسوي؟ لا لا لا يلج النار احد بائع تحت الشجره يدخلون فيها نفس الفضائل نستدل بها لعثمان رضي الله عنه ونفس الفضائل نستدل بها لابي بكر وعمر هي نستدل بها لكل العشره
12:36 لا وايضا لطلحه وزبير ايضا ايضا طيب ايش القصه؟ عقليه الكوره هذه معاهم معاهم عليهم عليهم هذه مو هوشه بندريته والثاني هذا ابو قناع هذه مشكله الصحابه هذه والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا
12:55 خبر ام المؤمنين لما قالت امرهم بالاستغفار لهم وقد علم انهم سيقتتلون، هم الان ايش مسويين؟ ماخذين ام المؤمنين شو اسمه؟ يقول لك عائشه وجملها وكذا مع علي رضي الله عنه صانها، وعلي كان معاه بلطجيه ومش عارف ايش، طيب الاخبار اصلا سيرته المشهوره انه كان يقول لا يذفف على الجريح ولا يتبع ولا ولا ولا يتبع مدبر ولا غير ذلك، تبون يبون اهل الشام يفتحون بيوتهم، اين يفتحوا بيوتهم؟
13:24 هذا جيش منضبط كان. بعدين عاد لما خرجت الخوارج فعلت ما فعلت، لكن كان جيش منضبط، الدليل اللي كان انه كان عنده خلاص لا يتبع مدبر ولا ونص على ذلك ابو وائل، يقول ابو وائل شقيق بن سلمه عثماني، طيب عثماني ليش يحكي سيره علي بن ابي طالب؟ هو فعلا هو عثماني، لكنه يقول بخلافه علي. ليش يحكي سيره علي بن ابي طالب مع الطرف الاخر؟ ليش ما يذكر سيره الطرف الاخر معه؟
13:52 تدري ليش؟ لانه هو هذا الحجه عندهم، علي هو الحجه، عقل الصحابه. فالقصه وما فيها انه في ناس طريقتهم بالجدل سفسطائيه. وانا لاحظت تشابه بينهم وبين هذا انه كل شوي لابس لك عبايه هو. فهؤلاء تشعر انهم اما انهم ناس مختلين عقليا او ناس خبثاء خبثاء قصد.
14:18 حتى تلاحظ تعاملهم في الروايات، اذا الروايه ما تعجبه يتحول الى لوذع علل ونقاد وخلاص وما يريد وكذا، اذا الروايه عاجبته مثل روايه زينب خير بناتي الروايه واضح يعني على على معايير الصنعه وموردها البزار في في مسنده المعلل، على معايير الصنعه المسأله واضحه يعني. رجل مصري فيه كلام منفرد باسناد مدني. خلاص يعني هذا عند المحدثين منكر.
14:47 غصب لابد ان نقوي الروايه وكانه بينكم. لا والعجيب انه جايين وانه والله هذا العباسيين والعباسيين فعلوا فعلوا ومش عارف ايش يعني على اساس انه يعني هو فاهم يعني اساس انه متالم ما على اساس ان اهل الحديث هم هؤلاء الذين عانوا معيش من الشيعه طول المدة. والعباسيون فعلوا ويعني اثروا على المحدثين العباسيين واحد يقول لك شو اسمه؟
15:16 أحمد بن حنبل أبرزوه لنا العباسيين، أحمد بن حنبل أبرزوه العباسيين، شارب شيء أنت. شارب شيء أنت بعد اللي حصل. يعني ما يكفيك تقديم عثمان على شو اسمه أحمد بن حنبل اللي كان يقول اللي اللي يقول معاوية مو كاتب وحي ما
15:36 اللي يقول معاويه مو كاتب وحي مع انه لو انك تستخدم طريقتهم ممكن نقول يلا جيب الدليل معاويه كاتب وحي. هذا مشهور كذا ممكن يطعن فيه بنفس طريقتهم بالطعن. قال اللي يقول معاويه مو كاتب وحي شو اسمه؟ يترك يهجر. لكن مساله مستقيمه ومتزنه.
15:59 يعني هو عنده انه مجرد ما الفضل اللي علي وتصحح خلافته خلاص انت فتحت الباب على مصراعيه، طيب الرافض نفس القصه يرى انك مجرد ما تترضى على ابو بكر وعمر وعثمان انت سديت الباب على انتشار التشيع، هذا الشيعه يقولون شيعه انفسهم ولاه الشيعه كانوا يقولون يعني يقولون انه انه مجرد ما ما مجرد ما نقول انه نصحح خلافه الثلاثه انتهى الموضوع خلاص انتهى التشيع. ما في تشيع.
16:29 انتهى انتهى. فكرة الإمامة هذه اللغت من الأساس لأن الشيعة الموجودين الآن مو شيعة سياسية شيعة فلسفية تعتقد أن الإمامة هذا منصب إلهي جاء من رب العالمين. لا يثبت بشورى ولا بتغلب ولا بأي شيء. وحي حاله حال النبوة. شيء يجي رب العالمين يختار ناس معينين. وهؤلاء الناس هم يحملون هذا ومن نازعهم في هذا كفر. انتهى الموضوع. هذه نظرية الإمام.
16:57 عشان انا ارد على النظريه مثل هذه اروح اطعن فضائل الصحابه واروح افعل وادور والف واجيب يمين يسار وكذا وهذا والخوض في الفتن. طيب شيء عجيب جدا. ودائما يستخدمون لغه الفتوحات وعنده فتوحات والحجاج عندهم وفلان كذا يبون مقام الصحابه اللي تتبندلون بهم
17:26 وايضا في ناس مقاتلين في ناس مجاهدين عبد الله بن الزبير مجاهد مجاهد وشارك في فتوحاته وكذا وحتى والحسن والحسين جاهدوا وقاتلوا مع فضل الصحبه ومع فضل القرابه ومع فضل كذا قاتلوا عاد جاهدوا في سبيل الله والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان يثبت الفضل للجيش كان يثبت الفضل للجيش كله ما يثبت الفضل للقائد بس
17:50 يعني حنا مو جايين حنا مثل مثل ذوول نقرا والله انه والله القائد فلان فتح البلد الفلاني، اهلا وسهلا، احنا القائد فلان هذا ايش قصته؟ هذا والله يذكروننا بعقليه ذوول الداج هنا او الجهميه انه جاي ويعظم العلوم وحنا وعندنا الامام فلان ومنا الامام علنتان ومنا كذا ومنا كذا، وهذا فلان وعلنتان انما بنى على ارث من يسمونهم حاشويه.
18:20 أو من يسمونهم يعني محدثين سذج لا يعرفون ما يليق بالله وما لا يليق بالله. هو بنى علومه على هذا على هؤلاء. كذلك الصحابي الصحابة الأول حتى اللي ما قاتل اللي اللي بس تعذب واحتمل ومات هذا أجل من كل أهل الفتوحات اللي بعدين. عدا يعني عدا الصحابة. خالد بن الوليد على فضله يعني حتى شوفوا النبي صلى الله عليه وسلم. خالد بن الوليد اللي هو معروف
18:50 يعني قائد عسكري فذ. خالد ما يعني اصلا ما يعدونه مع يعني خالد قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما تبلغ مد احدهم ولا نصيفه. يعني خالد سيف الله يقول له انت يا سيف الله المسؤول ما تبلغ مد عبد الرحمن بن عوف. خادم وليد مو يزيد ولا الحجاج خادم وليد. خالد
19:18 وممكن يبي يبون يطعنون بالروايه عادي ما عجبتهم، لكن القرآن شو تسوي فيه؟ القرآن شو تسوي فيه؟ والفتح الحديبي على فكره في ايش ما الذي تفعل بالقرآن؟ هذا القرآن قدامك. ايش تفعل فيه؟ رب العالمين دائما ينصص على السابقين وبهذا نكسنا رايات الرافضه.
19:48 وبهذا نكسنا راية الرافضة. فنجي حنا الله يبارك فيكم، انا معليش يعني اتكلم بالعامية عشان تكون قصة عفوية بزيادة. لكن إن شاء الله أتكلم كلاما مفهوما. أما أنتم هداك هدانا الله وإياكم، هذا مثل هذا خوض متعب، وأنا أشوف وأنا أقطع أن بعض من يقف الآن خلف الكواليس، بعضهم أنا أعرفه.
20:15 يقف خلف الكواليس ويدفع بعض الشبهات لفلان وفلان. ان بعض هؤلاء ستجده بعد مده اذا جاء وقت انزال كتابه او غير ذلك يغير بعض الاقوال. في شخصيات خبيثه، ايش ايش يعمل؟ يكون عنده بحث ما هو مكتمل. فايش يفعل؟ يدفع هذا البحث غير المكتمل لبعض المرضى. ممن لا يمكنهم لا يمكنهم الكتمان
20:42 ولآفات نفسيه، هذه الآفات تكلمنا عليها في بدايه الصوتيه. فهذا المجرم يأتي ويتكلم هذا المسكين. هو مسكين وهو مجرم. يأتي ويتكلم بهذا ويطرح هذا الموضوع. فترد اعتراضات على كلامه. فهو يصير يدافع مع المطروحه بالأساس ما جت منه، او يروح لصاحبه هذا يقول له ترى في كذا وكذا حصل كيت وكيت. فذاك يقول اي كلام، طبعا هذا الكلام اللي هو يقوله
21:12 هو مختفي فعادي لو كان كلامه سخيفا عادي يمشي ها يعني فيرد يرد تجده بعد مده ياخذ هذه النقاشات وياخذ منها خلاصات وممكن يعمل تراجعات صامته عن بعض كلامه وبعض استدلالاته يعمل تراجعات صامته
21:39 ويعدل في اطروحته من غير لا احد يشوف ويعدل فيها يعدل فيها ويكون بعض الحماقات اللي اللي بثها لبعض الناس هذه الحماقات هو نفسه خلاص ما عاد ما عاد يتكلم فيها. رايتم حفظكم الله ترى موضوع التاريخ هذا حفظه من الله تبارك وتعالى انا قرات فيه كثيرا.
22:05 كتبوا مدري شو المقطع مال عبد الرحمن ذاك اللي تكلم ويقولوا كذا ويقولوا ابو جعفر قال لي كذا وكذا. بامكانكم انتم ان تذهبوا سويت اسس في تاريخ الاسلام، حتى كتاب هذا قصه الحضاره وذكره. انا كنت انقل منه نقولات كتبت منه عده مقالات. لكن هذه هذه الامور خطا انك وحتى بعض الناس ايش عندهم فكره؟ لما وجد مثلا بعض المعاصرين بعض بعض بعض المعاصرين عندهم شيء من
22:34 الغفله في بعض الابحاث. يعني يبحث في الفقه فيجد مثلا الشيخ فلان، الشيخ فلان المشهور المعروف الفقيه اللي انتفع به الناس وكذا يقع يجد له زلات. مره مساله خالف فيها اجماع، مره مساله ما انتبه فيها الدليل، مره كذا. طبعا وايضا يجدون لهم ابحاثا تسامح مع بعض الشخصيات المخالفه، عدم تحرير رحالها، بعض الاطلاقات اللي يستغلها بعض شو اسمه؟ فهذا ايش يسوي؟
23:03 خلاص بما انه هذا المعاصر ما عاد في عينه كالمعاصر كما كان سابقا يصير يقيس على كل الناس ويصير كما يقول السوري ما عنده لحية يسرحها فعنده احمد بن حنبل مثل الالباني مثل ابن عثيمين مثل كذا وهذه يعني هذه هذا الجهل وحماقه الى اقصى المستويات
23:29 هذه هي فعلا فعلا عقليه الطرف الثاني اللي اللي يبالغ في تقديس مجموعه من المشايخ والعلماء والفضلاء وبعضهم لا اصلا عنده اشكالات لكن ترى وين فارغ فارغ اي انسان يقرا ويفهم اصلا مثلا معاصر انت كيف اكتشفت خطاه؟ يعني ليش طاح من عينك؟ ركز كيف اكتشفت خطاه؟ كيف طاح من عينك؟ لما وجدته خالف المتقدم، ليش؟ لانه هو انت وهو متفقون ان المتقدم اعلم.
24:02 فتجعل اسقاطك له ذريعه ويبدا يحاول نقد المتقدمين بنفس الاسلوب اللي يفعله مع بعض المعاصرين اللي احيانا يكون في اصابه واحيانا لا بالله ما هي اصابه تحاملات. تحاملات ابد مثل التحاملات ما ما هو فاهم ايش القصه. وطبعا ساهم بهذا قوم السوء هؤلاء الذين لكي يدافعوا عن اثنين اشاعره وواحد مرجع
24:29 ما تركوا عالما سنيا ما ما نزلوا بساحته وجاءوا ويفرحون بالزلات ويفرحون بالامور ويفرحون بكذا ويجمعون يجمعون يجمعون ما صح ما لم يصح سواء سواء صح او لم يصح او صح ورجع عنه او او كانت مفسقه او مكفره او خطا اجتهادي يجمعونها كلها ويضربونها بخلاط ويرمونها على اي واحد يتكلم في انسان اشعري لانه اشعري
25:01 وبذلوا في ذلك مجهودات مرعبه لدرجه مره عددت الشخصيات اللي رموا عليها امور واشكالات صوتيه قديمه لميتهم وصلتهم 40. الان ممكن وصلوا 60 وممكن ممكن هم 100 تقريبا او اكثر. جزء من هؤلاء احمد بن حنبل صاحبه الصحيح.
25:28 فما بالك كل هذا كي ندفع كي ندافع عن من؟ عن ثلاث شخصيات هذا هذا النقاش كله عن ثلاث شخصيات او اربعه اذا بالكثير يعني اذا كثروا اربعه خمسه اللي هم الجده حولهم طبعا غير اللي تكلم فيهم ضمنا يعني انت مثلا لما تجي تقول والله انه الناس ظلموا المرجئ او ظلموا الامام اهل الراي واللي اثبتوا اثر مجاهد ذوول ما عندهم سالفه او كذا انت ضمن متكلم لك
25:57 بحول بحول بمئات ضمنا ضمنا هكذا تتكلم بمئات فحقيقه انا استغرب جدا من عدم الانضباط لكن ايضا من اهم عوامل هذا عدم الرجوع والدراسه العلميه الرصينه حتى بعض من يرد على هؤلاء تجده يعني قبل كم يوم صارت قصه انه في رساله الليث للامام مالك وهذه الرساله مسجل فيها صوتيه اصلا
26:28 انه يذكر عليا في الخلفاء. في روايه اللي هي وين؟ الروايه وين؟ الثانيه؟ الروايه اللي يذكر فيها عليا في كتاب يعقوب بن سفيان. يعقوب بن سفيان يرويها من طريق من؟ يرويها من طريق رجل هو اثبت النص في الليث وذكر عليا. في روايه ثانيه اللي هي بتاريخ ابن معين، ابن معين يرويها من طريق من؟ عبد الله بن صالح. عبد الله بن صالح في كلام لكن هي كان يدخل عليه في كتبه ما ذكر علي.
26:57 فهم اعتبروا هذه يعني من ايش؟ اعتبروا هذه يعني خيانه وهذه يعني وان هذا دليل على الشذوذ ما دليل على الشذوذ الروايه اللي عند يعقوب بن سفيان هي اقوى اصلا لان راويه يعتبر اثبت الناس في الليث فعادي هذه زياده زياده من سقام وش هو ممكن تكون سقط بتاريخ الدور يعني حيا بن معين عادي ممكن يكون حصل سقط ولا كذا ولا في نسختين نسخه ذكر فيها هذا نسخه ما ذكر فيها هذا عادي
27:27 مسألة بسيطة مسألة عادية. إيش القصة؟ القصة أنه جاؤوا إلى إعلام الموقعين لابن القيم رحمه الله. إعلام الموقعين فيه ذكر أمير المؤمنين وكرم الله وجهه فاتهموا ابن القيم. وهذه مسألة من النساخ وأنا نبهت عليها من زمان أيام كنت أرد على الناس موضوع أبو حنيفة. كنت أقول النساخ يعني مثلا تجد نسخة من أنساب للسمعاني
27:54 يذكر فيها ذم نسبي لابي حنيفه ويذكر اسمه مجردا، نسخه ثانيه الذم هذا محذوف ومكتوب قدام اسمه الامام، وهي ترح والترحمات والترضيات وكرم الله وجهه وعليه السلام، حتى تكلم عليها بكره ابو زيد وانا جيت في جيت بنقولات حتى ذكرت امثله ذكرت امثله من تاريخ الاسلام للذهبي، يعني مثلا الذهبي يقول قال ابن الجوزي قبحه الله، مو طريقه الذهبي هذا قبحه الله كاتبها السبكي
28:25 ليه؟ لانه والله هذا ابن الجوزي كان يذم رجلا صوفيا فهو غضب. والذهبي في تتمه الكلام يؤيد ابن الجوزي. فواضح ان هذه الزياده ما هي من عنده. وقلت في ترضي مثلا على الحلاج ترضي في ترتيب المدارك للقاضي عياض وهذا ما هو صحيح، ففي امور معروفه انها من النساخ. معروفه تماما انها من النساخ. هؤلاء جايين يخدعون الناس، يقول لك والله شوف هذول فعلوا
28:53 فنساخته معروفه يكتبون كرم الله وجهه يكتبون امير المؤمنين يكتبون كذا ويكتبون كذا ويخص عادي يكونون هذا امر اعتادوه ابن كثير قال قال ان النساخ كثير ما يزيدون بعض الالفاظ ويزيدون بعض الامور من عندهم وهذه مساله معروفه جدا هذه مساله معروفه معروفه يعرفها كل من كان عنده درايه ومعرفه بالمخطوطات
29:33 لا حول ولا قوة إلا بالله