مفيد المستفيد (2)

1 ساعة و4 دقيقة مفيد المستفيد — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا المجلس الثاني في كتاب مفيد ومستفيد بكفر تارك التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وكنا قد تكلمنا في المجلس السابق عن مسألة العذر بالجهل بأقناع وبينا فيها غلط
0:27 الغالطين الذين يحكمون لمن يعبدون غير الله بانهم مسلمون وذكرنا في ذلك اوجها ونقولات كان قد فاتني نقل مفي مهم في هذه المساله للامام المجدد رحمه الله في الدرة السنيه المجلد الثامن صفحه 18 و100
0:55 لما ذكر المرتدين وفرقهم فمنهم من كذب النبي صلى الله عليه وسلم ورجعوا لعباده الاوثان ومنهم من اقر بنبوه مسيلمه وان النبي صلى الله عليه وسلم احركهم في النبوه ومع هذا اجمع العلماء انهم مرتدون ولو جهلوا ولو جهلوا ذلك ومن شك في ردتهم فهو كافر وهذا من اقوى النصوص للامام مجدد في هذه المساله
1:25 إذا كان من اعتقد نبيا مع النبي صلى الله عليه وسلم يكون كافرا فكذلك من اعتقد الها مع الله عز وجل يكون كافرا. ومما يقال في هذه المسألة استدراكا أننا قد نقلنا قول عدد من أئمة الدعوة أن أكثر اليهود والنصارى يكونون كفارا ولو كانوا جهالا أن أكثر اليهود والنصارى كفار وإن كانوا جهال بإجماع.
1:54 فقد يقول قائل ويورد إيرادًا ويقول: هذا في الكفار الأصليين، فما بالكم تنزلونه على من يشهد الشهادتين، فيقال: أنت في استدلالاتك تأتي بأدلة جاءت في الكفار الأصليين وتنزلها على هؤلاء.
2:14 كقول الله تعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا، وهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا اسم أبي يهودي ولا نصراني من هذه الأمة ثم لا يؤمن بي إلا كان من أهل النار، هذا أولا. ثانيا: هذا في بيان أن الجهل لا يكون مانعا من التكفير. لا يكون مانعا من التكفير أو مانعا من المؤاخذة على الأقل في الحكم الدنيوي. والأصل استوائهم في هذا.
2:44 الأمر الثالث أن هؤلاء الذين تقول فيهم أنهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله لا يعقلون معنى التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصراط أنه لا ليس للمرء من صراطه إلا ما عقل فااا وهؤلاء لا لا يعرفون من معنى لا إله إلا الله إلا كما يعرف العربي من معنى لا خالق لا راسخ إلا الله
3:13 فلهذا الاعتبار شهادتهم لا تنفعهم شيئا. شهادتهم هذه لا تنفعهم شيئا. وهذا يؤيد ما جنح اليه الصنعاني في تطهير الجنان ان هؤلاء يعتبرون من الكفار الاصليين لا من الكفار المرتدين، لانهم لم يدخلوا في الاسلام اصالة حتى يخرجوا منه. فبهذا التقرير يستبين الامر ويتضح.
3:42 بل مما يزيد الامر وضوحا ان قولك فلان مسلم معناه انه موحد فكيف تطلق كلمه موحد على رجل يعبد غير الله؟ انت اذا قلت ذلك الذي يعبد القبور انه مسلم فمعنى ذلك انك تشهد له بالتوحيد وكيف تشهد له بالتوحيد وحاله حال اهل الاشراك؟ هذا امر خطير جدا وهذان نقيضان لا يجتمعان
4:09 أن يكون الإنسان مشركاً موحداً في آن واحد. وكما ذكرنا الإلزام القوي في في المجلس السابق أن هذا الرجل أنت لم تدخله في الكفر لأنه يجهل أن فعله هذا مخالف للدين. فكيف تدخله في الإسلام وهو أيضاً يجهل الإسلام. فإذا أخرجته من الكفر بجهله فكذلك لا تدخله في الإسلام لأنه يجهل الإسلام ولا يعرف الإسلام أصلاً فكيف يكون داخلاً فيه وهو لا يعرفه.
4:39 فكم اعتبرت الجهل مانعا من دخوله في الكفر فاعتبره مانعا من دخوله في الاسلام. وهذا معنى قولنا ان من من شروط لا اله الا الله ان تقول من شروط لا اله الا الله العلم بمعناها. فانسان لا يعلم بمعناها كيف يكون مسلما؟ كيف يكون مسلما؟
5:03 وصلنا عند كلام المصنف عند قوله ولله در الفضيل بن عياض رحمه الله نعم قال ولله در الفضيل بن عياض رحمه الله حيث يقول لا تستوحش من الحق لقله السالكين ولا تغتر بالباطل لكثره الهالكين واحسن منه قوله تعالى ولقد صدق ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين وفي الصحيحين ان بعث النار من كل الف 99900
5:31 وفي الجنة واحد من كل ألف، ولما بكوا من هذا لما سمعوه، قال صلى الله عليه وسلم: فإنها لم تكن نبوة قط إلا كان بين يديها جاهلية، قال فيؤخذ العدد من الجاهلية فإن تمت وإلا كملت من المنافقين، قال الترمذي حسن صحيح. فإذا تأمل الإنسان ما ما فيها. أجوج مأجوج؟ هو إيه كأنه دلال بلفظ الترمذي. نعم. وفي البخاري في أجوج مأجوج. نعم.
6:01 فإذا تأمل الإنسان ما في هذا الحديث من صفة بدو الإسلام ومن اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم إذ ذاك ثم ضم إليه الحديث الآخر الذي في صحيح مسلم أيضاً أنه صلى الله عليه وسلم قال بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ تبين له الأمر إن هداه الله وانزاحت عنه الحجة الفرعونية فما بال القرون الأولى والحجة القرشية ما سمعنا بهذا بالملة الآخرة الله أكبر
6:29 الإمام المجدد رحمه الله تعالى لما أظهر للناس الدعوة للتوحيد في زمن خيم فيه على الأمة التجهم والتعطيل والتصوف المحدث والتعصب المذهبي، فلما أظهر ما أظهر كان لأهل الباطل تشويش
7:00 بانك تخالف ما وجدنا عليه الاوائل وبان اكثر اهل العلم يخالفونك او ان لا نعرف عالما يوافقك على ما تقول. والاشكال في هؤلاء انهم كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اتخذوا رؤوسا جهالا.
7:29 فسموا هؤلاء الرؤوس الجهال علماء ثم صار اذا خالفهم من خالفهم قالوا انت تخالف العلماء وهل نزل عليك الحق من بيننا كحجه المشركين الاوائل ليس من شرط الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره ان يكونوا هم المشاهير في هذه الامه
7:59 وليس من شرطهم ان يكونوا كثرة كاثرة يظن بعض الناس بل يجعل مقياس الحق ان فلانا حوله اناس كثيرون ان فلانا انفض عنهم من حوله فيجعل هذا هو المقياس لو كان الامر كذلك لما كان للغربة معنى الامام مجدد يقول هذا الكلام في وقت كان لا يتبعه الا اقل القليل
8:28 قبل ان تقوم يعني تلك الدوله التي عرضت هذه الدعوه، فما استوحش وكان دائما يتسلى بمثل هذا الامر. يقول ولله در الفضيل لله در الفضيل بن عياض رحمه الله والفضيل بن عياض من اتباع التابعين رحمه الله تعالى كان الغالب عليه العباده هو ثقه له روايه قليله في الحديث من طبقه سفيان وهؤلاء ما عرفت عنه بدعه
8:57 ونسبته للتصوف انما لمعنى العباده كما كانوا يسمون بعض العباد صوفيه والقصه المشهوره في توبته وانه كان لصا وكذا لا تثبت وهي كذب وله كلمات مستحسنه قال لا تستوحش من الحق لقله السالكين ولا تغتر بالباطل
9:23 لكثرة الهالكين، وأحسن منه قوله تعالى: ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين. فالإنسان لا يستوحش من كثرة الهالكين. من كثرة الهالكين ليس في عوام الناس، بل من كثرة الهالكين في المنتسبين للعلم.
9:49 من ممن سموا بعلماء الامه وفقهائها ومحدثيها ثم اذا فحصت عن امرهم وجدت احسنهم حالا من يخلط كلام اهل الحديث بكلام الجهميه. والاستيحاش من الحق لقله السالكين حال كثيرين من الناس حتى انك اذا حاججته والزمته الحجه في حد ما قال لك ولكن
10:19 من على هذا المذهب؟ من المشاهير؟ من العلماء المعروفين؟ من كذا من كذا ثم تجده يخالف السلف والسواد الاعظم بعضهم له شبهه بحديث السواد الاعظم الذي رواه ابو امام والجواب على هذا الحديث على فرض ثبوته من وجهين منهم من قال السواد الاعظم
10:49 الألف واللام للاستغراق، يعني السواد المتناهي في العظم يعني الإجماع. يعني إجماع سلف الأمة فيكون بمعنى الجماعة الوارد في الحديث في اللفظ الآخر الذي هو أثبت منه. وهذا جواب أبو الخطاب الكلوذاني في في التمهيد. ومنهم من قال السواد الأعظم يعني السواد الأعظم عند الله. هم سواد أعظم عند الله وإن كانوا قلة. ولهذا عبدالله بن مسعود يقول:
11:16 الجماعة ما وافق الحق وان كنت وحدك رواه الطبراني في مسند الشامي بسند قوي. جيبوا استدراك هذا وهنا لطيفة يعني حديث الله فريقا من المؤمنين على قول الله عز وجل لا عبادك منهم مخلصين في كتب اصول فقه تجد ابحاث احيانا
11:42 اللهم السلامة. فيبحثون يعني يصح استثناء الأكثر من الأقل أو استثناء الأقل. طبعا استثناء الأقل من الأكثر هذا لا إشكال فيه. لكن استثناء الأكثر من الأقل كان يقول شخص لفلان علي عشرة دراهم إلا تسعة. يعني هذا تصلح؟ هذا يصح الإقرار هذا؟ فمنهم من صحح استثناء من الأكثر. استدل بماذا؟ استدل باستثناء استثناء الأكثر من الأقل.
12:09 استدل بقول الله تعالى: "إلا عبادك من هم المخلصين" قالوا كيف المخلصين قلة قالوا لا إذا أدخلنا الملائكة يصيرون الأكثر مع مع أني يعني ليس هذا الربوع كيف هو يتكلم عن بني آدم شفت شلون سبحان الله عجيبة ويقول وفي الصحيحين أن بعث النار من كل ألفٍ
12:37 تسعه تسعه وتسعون وتسعمائه وفي الجنه واحد من كل الف ولما بكوا من هذا لما سمعوه قال صلى الله عليه وسلم انها لم تكن نبوه قط الا بين يديها جاهليه فيؤخذ العدد من الجاهليه فان تمت والا اكملت من المنافقين قال الترمذي حسن صحيح. وهذا ان علمه المرء يفيده
13:06 الاول الفرح بنعمه الله عز وجل. فبذلك فليفرح وهو خير مما يجمعون. اذا فالانسان اذا كان على التوحيد وعلى السنه وهو يرى ان كثيرا من الاعيان في هذه الامه من الفقهاء والمحدثين وسموا هكذا واللغويين على الشرك والابتداع يحمد الله عز وجل على هذه النعمه التي هي
13:35 منة من الله تعالى والثانية أن يفيده الأمر السلام عليكم السلام أن يفيده الأمر الحذر أبو علي يفتح سيارته أن يفيده الأمر الحذر مما أوقع هؤلاء فيما وقعوا فيه يقول بعض السلف ليحذر أحدكم أن يكون يهوديا أو نصرانيا وهو لا يشعر
14:03 ونقول اليوم فليحذر احدكم من ان يكون جهميا او مرجعا وهو لا يشعر. يقول الامام فاذا تامل الانسان ما في هذا الحديث من صفه بدء الاسلام ومن اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم اذ ذاك اتبعه قله وما كانت هذه القله دليلا على
14:31 الله يبارك فيك وما كانت هذه القله دليلا على بطلان ما هو عليه. ثم ضم اليه الحديث الاخر الذي فيه في صحيح مسلم ايضا انه صلى الله عليه وسلم قال بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا. تبين له الامر ان هداه الله وانزاحت عنه الحجه الفرعونيه قال فما بال القرون الاولى.
14:54 والقرون الأولى ما عبدوا هذا الرجل ولكن انظر من قبح من قبح طريقته في الكلام يقول فما بال القرون الأولى ما كانوا على ملتك ولا على مذهبك يا موسى. وهذا يقوله الناس اليوم إذا أظهرت مذهبا سلفيا أو كذا قالوا له قالوا لك هذا لا نعرفه عن عن المعاصرين أو لا نعرفه عن فلان وفلان. مشايخنا. مشايخنا هو عنده شيخين بس هو مستأنس به.
15:24 وفي حقيقه الامر تجد ان كثيرا ما يقولون في هذا غير صحيح، وتجد ان هناك من المعاصرين من قال، ولكن ان لم يقل من المعاصرين الذين تعرفهم فلا اشكال فلا اشكال اذا كان هذا المذهب للسلف والحق عليهم. قالوا والحجه القرشيه ما سمعنا بهذا في المله الاخره. الامام مجدد لما جاء وكلمهم بادله الكتاب والسنه قالوا له نحن لا نفهم الكتاب والسنه.
15:52 لا يفهمها الا امام مجتهد وانت تدعي هذا في نفسك انك امام مجدد انك امام مجتهد فقال انا اتيكم بكلام الائمه المجتهدين قالوا وكلام الائمه المجتهدين انت تفهمه انما يفهمه اصحابنا المتاخرون فقال انا اتيكم بكلام المتاخرين
16:13 حتى ان رجلا منهم كان اسمه بن عفارق احد هؤلاء الطواغيت المرتدين له رساله اسمها تهكم المقلدين بادعياء الاجتهاد في الدين صنفها تهكما بالامام المجدد ومن معه وياتي يذكر سوره العاديات ويقول قل لي كم استعاره في هذه السوره وكم كذا و
16:40 وكم ضميرا مش عارف ايش، وكم ازاحه، وهكذا، ويظن ان هذا هو العلم، هو لا يعرف التوحيد، وهذا من من من من لطائف ما يذكر الشيخ عبد اللطيف هذا الشيخ، انه كلم بعض المصريين، وكان هناك في مصر، فقال له انتم اهل نجد يعني ما عندكمش توحيد تقويد، يعني المصري المصري يقول للشيخ عبد اللطيف، فقال له انتم ما عندكمش توحيد.
17:09 فهم هذا بهذا بهذا العلم الخلفي بهذا الركام الخلفي صاروا يشبخون بانوفهم كما يشبخ اليوم بعض الناس بمتون يحفظها في بعض علوم الاله على كتب السلف وعلى الاثار وكما انهم اليوم كتب السلف مع ما فيها من البيان والوضوح ياتي ويقول لا هذه لا نفهمها وهذه قراها مشايخنا ولم يقولوا بما فيها فاذا هذا باطل جزما
17:36 حتى تعدى الامر الى الامام المجددون معه، حتى هؤلاء ايضا كلامهم لا يفهم ايضا ولا الا بفهم زيد من الناس، عمرو من الناس، بكر من الناس، وان خالفه ايضا المحاصرون الذين معه. وسبحان الله امر عجب، نعم وقال ابو العباس. قال وقال ابو العباس رحمه الله في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم في الكلام على قوله تعالى وما اهل لغير الله به
18:04 ظاهره أن ما ذبح لغير الله مثل أن يقال هذه ذبيحة لكذا، وإذا كان هذا هو المقصود فسواء لفظ به أو لم يلفظ، وتحريم هذا أظهر من تحريم ما ذبحوا للحم وقال فيه باسم المسيح منعوا
18:23 كما ان ما ذبحناه متقربين به الى الله كان ازكى واعظم مما ذبحناه للحم وقلنا عليه باسم الله فان عباده الله بالصلاه له والنسك والنسك له اعظم من الاستعانه باسمه في فواتح الامور، فان العباده لغير الله اعظم كفرا من الاستعانه بغير الله، وعلى هذا فلو ذبح لغير الله متقرب متقربا به اليه لحرم. وان قال فيه باسم الله، كما قد يفعله طائفه من منافقي هذه الامه الذين قد يتقربون الى كواكب الذبح والبخور ونحو ذلك.
18:53 وان كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبائحهم بحال ولكن يجتمع في الذبيحه مانعان ومن هذا ما يفعله الجاهلون بمكه شرفها الله وغيرها من الذبح للجن، انتهى كلام الشيخ. طيب، الشيخ معلوم ان في رسالته هذه يرد على من على ابن جرجيس وعلى سليمان بن عبد الوهاب الذين ادعوا ان الذبح لغير الله.
19:21 شرك اصغر او كفر دون كفر وان فاعل هذا لا يحكم عليه بالكفر بعينه فالشيخ يرد عليهم ويذكر كلاما لابن تيميه وهم نسبوا لابن تيميه شيئا من هذا فكلام ابن تيميه في الاقتضاء خلاصته ان قولك بسم الله استعانه
19:52 فالذبيحة لها أربعة أحوال منها ما كانت لله مستعاناً بها مستعاناً على ذبحها بالله فتقول بسم الله وهي تكون لله هذه قربة لا إشكال فيها. ومنها ما تقول فيه بسم الله وتذبحه لغير الله فهذا شرك وهذا الشرك أعظم. أنك تقربه لغير الله. ومنها ما تقول فيه بسم فلان هذا المعبود من غير الله والمستعان به بغير الله
20:20 وتذبحها لله وهذا كفر ورده ومنها ما تقول باسم فلان لفلان وهذه لا شك انها يكون تكون كفرا ورده وان فاعل هذا يكون كافرا مرتدا فموطن الشاهد ان الشيخ سماهم مرتدين بالصنيع من هذا وهذا ايضا نظير نص ابن عقيل لما قالوا هؤلاء هم عندي كفار مرتدين بهذه الاحوال الذين
20:48 يتمسحون بالقبور، طيب وهو الذي وهو الذي ينسب إليه بعض أعداء الدين أنه لا يكفر المعين، وأعداء الدين اليوم ينسبون له أنه أيضا لا يبدع المعين، ينسبون له هذا البلاء، فانظر
21:08 فانظر ارشدك الله الى تكفيره من ذبحه لغير الله من هذه الامه وتصريحه ان المنافق يصير مرتدا بذلك وهذا في المعين اذ لا يتصور ان تحرم الا ذبيحه معين. جدا. طبعا هنا المحقق العصلاني هذا جاء يرد على الامام.
21:35 يقول هذا ما اشكل عليه فهمه من كلام مصنف ولم يشكل وانت لا تريد ان تفهم هذا كل ما في الموضوع فان شيخ الاسلام يقرر بكفر طائفه المنافقين الذين يذبحون لغير الله ولم يسلمهم ولم يعينهم يعني الا ابن تيميه ماكو كفر معين الا يقول فلان اللي ذبح لغير الله فلان ابن فلان بهجته بالفرحات فلان اللي ذبح مثلا يعني وهؤلاء ليس لهم منتهى فكيف يكون من تكفير معين كيف يكون انا ما ادري
22:05 والذي اراه والله اعلم ان هذا القول شيخ السالم يقرر يقرر بالتكفير المطلق لكل من ذبح لغير الله. اما التعيين فانه راجع لتحقيق الشروط الانتفاخ المواطن. تفضل هذا هذا التحقيق السيء. طيب العقيدة ايش يريد بعد الرسالة؟ اي هو لكي يحرف في الحاشية. شوف المقدم. ايه والمقدم هذا ايش اسمه عبد العزيز ال عبد اللطيف. ايه هو كلام الشيخ نعم في المعين وتوفر شروط الانتفاخ المواطن ما هي؟
22:32 ما هي اصلا الذبح لا يتصور الا من عاقل يعني اللي مثل هذا اللي بني ومش عارف ايش واني لا اتصور من عاقل ايش بقي؟ وكلام الشيخ واضح فعلا في معين يقول لك لا تحل ذبيحته لا تحل ذبيحه فلان فهذا في امر التعامل ككلام كلام الامام احمد رحمه الله عليه وعلى السلامة وعلى السلامة ورحمة الله. السلامة ورحمة الله. طالبين؟ لا ما طالبين. ايه.
22:56 فكان الإمام أحمد رحمه الله في الجهمية أنه لا يصلى خلفهم، وهذا أيضاً في معينين، كفار لا يصلى، كقول خارج بن مصعب الجهمية كفار لا تحل نسائهم لهم ولا كذا، هذا كله في معينين، هو الآن ينزل، الفهم الذي تفهمه أنت لا لا تجد أحداً من السلف أصلاً يقرر هذا ويقول أنا أقول كافر ولا أريد أنه كافر.
23:22 بل إذا قال كافر وألحق مع ذلك التعامل الدنيوي فهو يريد حقيقة هذا الأمر، حقيقة التكفير. وهذا واضح، واستدلال المصنف هنا في مسألة تحريم الذبائح أن المراد به تكفير معين ينزل على ما قاله السلف في الجهمية والرافضة أنهم لا تحل ذبائحهم وكذلك حتى قالوه في بعض قدري الغلاة وهذا ظاهر.
23:47 فهذا أيضا ينزل أنها أيضا حتى هؤلاء الظاهر أنهم يكفرون بأعيانهم،
23:53 وقال ايضا في الكتاب المذكور وكانت الطواقيت الكبار التي تشد اليها الرحال ثلاث اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى، وكل واحد من هذه الثلاثة لمصر من امصار العرب فكانت اللات لاهل الطائف، ذكروا انه كان في الاصل رجلا صالحا يلت السويق للحجيج، فلما مات عكفوا على قبره مدة واما العزى فكانت لاهل مكة قريبا من عرفات وكانت هناك شجرة يذبحون عندها ويدعون، واما مناة فكانت لاهل المدينة
24:19 يهلون لها شركا بالله تعالى وكانت حذو قديد الجبل الذي بين مكه والمدينه من ناحيه الساحل، ومن اراد ان يعلم كيف كانت احوال المشركين في عباده اوثانهم ويعرف حقيقه الشرك الذي ذمه الله وانواعه حتى يتبين له تاويل القران ويعرف ما كرهه الله ورسوله فلينظر الى سيره النبي صلى الله عليه وسلم واحوال العرب في زمانه وما ذكر الازرقي في اخبار مكه وغيره من العلماء ولما كان وانه يعني حذو القذه والقذه يشابه ما عليه الناس
24:48 من هذه الامه امه الدعوه من هذا الامر، نعم. ولما كان للمشركين شجره يعلقون عليها اسلحتهم ويسمونها ذات انواط، فقال بعض الناس يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط، فقال الله اكبر هذا كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهه.
25:07 انكم ترقبون سنن سنن الذين من قبلكم، فانكر النبي صلى الله عليه وسلم مجرد مشابهته من الكفار في الكفار في اتخاذ شجره يعكفون عليها معلقين عليها سلاحهم، فكيف بما هو اعظم من ذلك من مشابهته من المشركين وهو الشرك بعينه، الى ان قال فمن ذلك عده امكنه بدمشق، مسجد يسمى مسجد الكف، فيه تمثال كف يقال انه كف علي بن ابي طالب حتى هدم الله ذلك الوثن، وهذه الامكنه كثيره موجوده في اكثر البلاد وفي الحجاز مواضع.
25:37 ثم ذكر كلاما طويلا في نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور، فقال العله الثانيه ما في ذلك من مشابهة الكفار بالصلاة عند القبور لما يفضي اليه ذلك من الشرك، وهذه العله صحيحه باتفاقهم والمعللون بالاولى كالشافعي وغيره عللوا بهذه ايضا وكرهوا ذلك لما فيه من الفتنه، وكذلك الائمه من اصحاب احمد ومالك ابي بكر الاثرم صاحب احمد وغيره وعللوا بهذه الثانيه ايضا وقد قال الله
26:02 قد قال تعالى: وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا. ذكر ابن عباس وغيره من السلف ان هذه اسماء رجال صالحين كانوا في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم وصوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم، قد ذكر هذا البخاري في صحيحه واهل التفسير كابن جرير وغيره واصحاب قصص الانبياء كوثيبه وغيره.
26:24 ويبين صحة هذه العلة أنه صلى الله عليه وسلم لعن من يتخذ قبور الأنبياء مساجد ومعلوم أن قبور الأنبياء لا تنبش ولا يكون
26:32 ترابها نجسا، وقال صلى الله عليه وسلم عن نفسه: اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، وقال لا تتخذوا قبري عيدا، فعلم ان نهيه عن ذلك من جنس نهيه عن الصلاه عند طلوع الشمس وعند غروبها، لان الكفار يسجدون للشمس حين يد، فسد الذريعه وحسم الماده بألا يصلى في هذه الساعه، وان كان المصلي لا يصلي الا لله، ولا يدعو الا الله، وكذلك نهى عن اتخاذ القبور مساجد، وان كان المصلي عندها لا يصلي الا لله، ولا يدعو الا الله لئلا يفضي ذلك الى دعائها والصلاه والصلاه له والصلاه لها.
27:02 وكلا الامرين قد وقع، فان من الناس من يسجد للشمس وغيرها من الكواكب ويدعو لها بانواع الادعيه وهذا من اعظم اسباب الشرك الذي ضل به كثير من الاولين والاخرين، حتى شاع ذلك في كثير ممن ينتسب الى الاسلام، وصنف فيه بعض المشهورين كتابا سماه السر المكتوم في السحر ومخاطبه النجوم على مذهب المشركين. يريد الفخر الراثي الذي يسمونه الفخر محمد بن عمر الراثي
27:27 صاحب هذا الكتاب السر المكتوب في مخاطبة النجوم، صنفه في السحر وفي مخاطبة النجوم، وقد حاول السبكي الصغير في طبقات الشافعية الكبرى على عادته في التناقض والتحامق
27:43 إنكار نسبة هذا الكتاب ولكن أنى له ذلك فقد أثبته عليه عدة منهم ياقوت الحموي ومنهم ابن خلكان بل هو نفسه في كتابه أقسام اللذات أثبته على نفسه ولم يرجع عنه، فهذا الرجل عاش على الكفر والردة ومات عليها فيما يظهر.
28:03 مثل أبي معشر البلخي وثابت بن قرة وأمثالهما ممن دخل في الشرك وآمن بالجبت والطاغوت وهم ينتسبون إلى أهل الكتاب كما قال تعالى: لم تر إلا الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
28:17 فانظر رحمك الله إلى كلام هذا الإمام الذي نسب عنه من أزاغ الله قلبه عدم تكفير المعين، كيف ذكر عن مثل الفخر الرازي وهو من أكابر أئمة الشافعية ومثل أبي معشر وهو من أكابر المشهورين من المصنفين وغيرهما أنهم كفروا وارتدوا عن الإسلام، والفخر هو الذي ذكره الشيخ في الرد على المتكلمين لما ذكر تصنيفه الذي ذكر ها هنا وقال هذه ردة عن الإسلام باتفاق المسلمين وسيأتي كلامه إن شاء الله تعالى. بل يعني قال عنه كافر مرتد.
28:47 قال عنه أنه كان كافرا مرتدا، أم
28:55 وتأمل أيضا ما ذكره في الآت والعزى والمناة وجعله فعل المشركين معه هو بعينه الذي يفعل بدمشق وغيرها، وتأمل قوله على حديث ذات أنواط هذا قول في مجرد مشابهة في اتخاذ شجرة فكيف ما هو أعظم من ذلك من الشرك بعينه؟ فهل الزائغ بعد هذا متعلق بشيء من كلام هذا الإمام؟ وأنا أذكر لفظه الذي احتجوا به على زيغهم قال رحمه الله: إني من أعظم الناس نهيا عن أن ينسب معين إلى تكفير وتفسيق ومعصية إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها
29:25 كان كافرا تارة وفاسقا تارة وعاصيا أخرى انتهى كلامه
29:30 وهذا صفة كلامه رحمه الله في المسألة في كل موضع، وقفنا عليه من كلامه لا يذكر عدم تكفيرا معينا إلا أتبعه ما يزيل الإشكال أن المراد بالتوقف عن تكبيره قبل أن تبلغه الحجة، وأما إذا بلغته الحجة حكم عليه بما تقتضيه تلك المسألة من تكفير أو تفسيق أو معصية، وصرح رضي الله عنه أن كلامه أيضا في غير المسألة ظاهرة فقال في الرد على المتكلمين لما ذكر أن بعض أئمتهم أئمتهم توجد منهم الردة عن الإسلام كثيرا
29:58 قال واذا كان في المقالات الخفية فقد يقال انها انه فيها مخطئ ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها فتقييد ابن تيمية هنا في المسائل الخفية يدل على انه في المسائل الظاهرة لا يشترط، هذا ما فهمه الامام، وهذا يؤيد ما فهمه انه في المجلد الثالث من فتاوى لما تكلم على بعض مقالات الجهمية من انكار العلو
30:26 قال وهذه يعني القائل بمثل هذه المقالات يعذر ان كان حديث عهد باسلام او نشا بباديه بعيده فتقييده هذا طبعا موفق عليه ابو خولف يدل على انه لا يستثني من سوى ذلك
30:53 وأيضا مما يبين المسألة قوله في أصحاب مسيلمة أنهم أو في مانعي الزكاة عفوا أنهم صاروا بمنعهم للزكاة كفارا مرتدين إذ ليس لهم تأويل سائغ أو شبهة سائغة وكل من خالف في المسائل الظاهرة ليس له شبهة سائغة بل هو نفى عن الخوارج أن يكون لهم شبهة سائغة أو تأويل سائغ فإذا كان مانع الزكاة ليس له تأويل سائغ
31:20 فمنكر العلو ايضا ليس له تاويل سائغ قولا واحدا فهذا ايضا يعني ما يبين المساله وان كان تحرير مذهب ابن تيميه في المساله لا يعني ليس هو الفيصل في بيان الحق فهو رجل يصيب ويخطئ ولكن الشيخ يريد ان يبين انهم اهل بتر
31:44 وأهل افتراء وأهل كذب وأنهم يتتبعون المواطن التي توافقهم ويتركون ما سوى ذلك. لكن ذلك يقع في طوائف منهم في الأمور الظاهرة التي يعلم الخاصة والعامة من المسلمين أنها من دين المسلمين بل اليهود.
32:01 بل يهود كما قال في ابن في ابن مخلوف واضرابه ان اليهود والنصارى اعلم منهم بكتاب الله. بل اليهود والنصارى والمشركون يعلمون ان محمدا صلى الله عليه وسلم بعث بها وكفر من خالفها مثل ام مثل مثل امره بعباده الله وحده لا شريك له ونهي عن عباده احد سوى الله من الملائكه والنبيين وغيرهم فان هذا اظهر اظهر شعائر الاسلام. طبعا هذه هذه الكلمه التي اظهر شعائر الاسلام. يقول والاصل الثاني
32:32 هذا في مجموع الفتاوى الثالث الصفحة 354 والأصل الثاني أن المقالة تكون كفرا كجحد وجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج وتحليل الخمر والزنا والميسر ونكاح ذوات المحارم تحليل نكاح ذوات المحارم الذي يقول فيه اليوم بعض الناس أنه ما يكفر من يتزوج محرما له وينسبه للمذاهب الفقهية المشهورة
33:00 ثم القائل بها قد يكون بحيث لم يبلغه الخطاب وكذا لا يكفر به جاحده كمن هو حديث عهد بالاسلام او نشا بباديه بعيده لم تبلغه شرائع الاسلام. فهذا يعني فقط لا يحكم بكفره بجهد شيء ما انزل على الرسول. اذا لم يعلم انه انزل على الرسول. ومقالات الجهميه هي من هذا النوع. فانها جحد لما هو الرب تعالى
33:24 ولما انزل على رسوله وتغلظ مقالاتهم من ثلاثه اوجه، تغلظ على المقالات الاخرى السابقه التي احدها ان النصوص المخالفه لقولهم في الكتاب والسنه والاجماع كثيره جدا وانما يردونها بالتحريف. هو يتكلم عن الجهميه الاشعريه، الثانيه ان حقيقه قولهم تعطيل الصانع وان كان منهم من لا يعلم ان قولهم مستلزم تعطيل الصانع فكما ان اصل الايمان الاقرار بالله فاصل الكفر الانكار لله.
33:55 الثالث أنهم يخالفون ما اتفقت عليه الملل وأهل الفطر السليمة كلها، لكن مع هذا قد يخفى كثير من مقالاتهم على كثير من أهل الإيمان حتى يظن
34:13 أن الحق معهم لما يريدونه من الشبهات ويكون أولئك المؤمنون مؤمنين بالله ورسوله ظاهراً باطناً وإنما التبس عليهم مشتبه هذا كما التبس على غيرهم من أصناف المبتدعة فهؤلاء ليسوا كفاراً قطعاً بل قد يكون منهم الفاسق والعاصي وقد يكون منهم المخطئ المغفور له. وقد يكون معه من الإيمان والتقوى ما يكون به ولاية لله من ولاية الله بقدر إيمانه وتقواه. في الواقع أن
34:41 مقالات الجهميه كانكار العلو والقول بخلق القران هذا ظاهر كلام السلف التكفير مطلقا قد يعني ممكن عذروا الواقفه فتجد مثلا يقولون ان الواقفي اذا كان جاهلا بدع وكذا اما ما سوى ذلك فكما قال الامام احمد او كما قيل امام الامام احمد ان من يقول ما قولي لا اله الا الله وقولي القران كلام الله غير مخلوق
35:10 إلا شيء واحد، فقال أحمد ما أحسن ما قال، وكما قال ابن المديني ما قول من يقول لله ولد والذي يقول قرآن مخلوق إلا شيء واحد، إنما الاشتباه في بعض المقالات الخفية، مقالات هؤلاء الجهمية، بعض مقالاتهم الخفية في بعض الصفات أو في بعض الآثار، هذا ممكن يقع فيه اشتباه، أما في أصول أقوالهم الكبرى
35:37 كانكار علو الله عز وجل وانكار عامه الصفات وانكار الحكمه والتعليل وانكار فهذه يعني المخالفه فيها عويصه جدا، نعم. ومثل معاداه اليهود والنصارى والمشركين ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك ثم تجد كثيرا من رؤوسهم وقعوا في هذه الانواع فكانوا مرتدين. كثيرا من رؤوسهم، رؤوس من؟
36:05 الطوائف منهم في الامور الظاهره. ما ادري الرازي الكلام. هو لعل لعل يتكلم عن التتر. نعم. وابلغ من ذلك ان منهم من صنف في دين المشركين والرده عن الاسلام. اه اذا اهل الكلام، يريد اهل الكلام انعامت رؤوسهم من اهل الشرك والردنا.
36:25 نعم كما صنف الرازي كتابه في عباده الكواكب واقام الادله على حسن ذلك ومنفعته ورغب فيه وهذه رده على الاسلام باتفاق المسلمين انتهى كلامه. طيب وهذا مع هذا يعده السيوطي يعده يعده اماما مجددا في منظومته تلك بل من البلاء المبين يعني انك تجد من الناس من يلتزم الترحم كل ما ذكر هذا الانسان بعضهم يسميه الامام الفخر الرازي
36:53 وتكتب دراسات عن تفسيره، ومع أنه تفسير سيء، فتأمل هذا وتأمل ما فيه من تفصيل الشبهة التي يذكرها أعداء الله،
37:05 من يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا، على ان الذي نعتقد نعتقد وندين الله به ونرجو ان الله يثبتنا عليه انه لو يغلط هو او اجل منه في هذه المساله وهي مساله المسلم اذا اشرك بالله بعد بلوغ الحجه، او المسلم الذي يفضل يفضل هذا على الموحدين، او يزعم انه على حق او غير ذلك من الكفر الصريح الظاهر الذي بينه الله ورسوله وبينه علماء الامه، انا نؤمن بما جاءنا عن الله وعن رسوله من تكفيره ولو غلط من غلط. ويعني ولو كان
37:35 ابن تيمية نفسه نعم. فكيف والحمد لله ونحن لا نعلم عن واحد من العلماء خلافا في هذه المسألة، وإنما يلجأ من شاق فيها إلى حجة إلى حجة فرعون. فما بال القرون الأولى وحجة قريش ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة، هذا إلا اختلاق. وقال الشيخ رحمه الله في الرسالة السنية. السنية.
37:57 السنية لما ذكر حديث الخوارج ومرقهم من الدين وامره صلى الله عليه وسلم بقتالهم قال فاذا كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه قد انتسب الى الاسلام من مرق منه مع عبادته العظيمه حتى امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم فيعلم فيعلم ان المنتسب الى الاسلام والسنه في هذه الازمان قد يمرق ايضا من الاسلام.
38:19 أو السنة حتى يدعي السنة من ليس من أهلها بل قد يمرق منها وذلك بأسباب منها الغلو الذي ذمه الله في كتابه حيث قال يا أهل الكتاب يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول ابن مريم رسول رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثا تهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا
38:48 والذين حرقهم علي رضي الله عنه وامر باخاديده خدت لهم عند باب كنده. وبالنسبه للخوارج دائما ينقل ابن تيميه رحمه الله الاتفاق على ان الخوارج لم لا لم يكفروا اتفاق الصحابه، وفي الحقيقه ان هذا الاتفاق مدخول بتكفير ابي امامه لهم لما بكاهم وقال ابكي عليهم من خرجوا من الاسلام وهذا ثابت عنه، وبتكفير ابي سعيد الخدري لهم لما قال يخرج في امتي قال ولم يقل من امتي قال ابن حجر ظاهره انه يكفرهم.
39:19 وهذا في من وقع في بدعة واحدة في المسائل الظاهرة الكلام هذا كله، فما بالك بالأشعرية الذين بدعتهم في الكلام مكفرة، وفي الحكمة والتعليل مكفرة، وقول جماعة منهم بالصرفة مكفرة، وبدعتهم في العلو مكفرة،
39:37 وفي الايمان مكفره، وفي صفه اليد مكفره، ثم تجد منهم من هو قبوري زياده على ذلك، ثم بل تجد منهم من هو زياده على ذلك يكفر اهل السنه او يضللهم او يبدعهم، ثم بعد ذلك تجد من اجتمعت فيه هذه كلها ينادى له بالامامه بل يجعل محنه والله المستعان.
39:57 وأمر بأخاديد خدت لهم عند باب كنده وقذفهم فيها بعد أن أجلهم ثلاثا ليتوبوا فلما لم يتوبوا أحرقهم بالنار واتفقت الصحابة على قتلهم لكن ابن عباس رضي الله عنه كان مذهبه أن يقتلوا بالسيف بلا تحريق وهو القول أكثر العلماء وقصته معروفة عند العلماء وكذلك الغلو في بعض المشائخ الصواب أن علي حرق جثثهم لم يحرقهم هم أحوهم أحياء هذه الروايات الثابتة أنه حرق جثثهم رضوان الله عليه
40:26 وهذا كان له مذهب في التأثير، حتى أنه رجل كان مسلم ارتد إلى النصرانية، وكان نصراني ابتداءً، فطلب النصارى جيفته فحرق هو هذه الجيفة، يعني جثته.
40:39 بل الغلو في علي بن ابي طالب رضي الله عنه ونحوه، بل الغلو في المسيح ونحوه، فكل من غلا في حي او رجل صالح، وجعل فيه نوعا من الالهيه مثل ان يقول يا سيدي فلان اغفر لي وارحمني او انصرني وارزقني او اغثني او اجرني او توكلت عليك او انت حسبي او انا في حسبك ونحو هذه الاقوال والافعال التي هي من خصائص الربوبيه التي لا تصلح الا لله تعالى، فكل هذه شرك وضلال يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل. وقوله يستتاب يعني كفر وانتهى الموضوع.
41:07 كما نبه عليه باب الطين، لماذا؟ لانه لانه الاستتابه انما تكون لمن ارتد، الاستتابه حقيقتها ارجع للاسلام، تب. هذه الكلمات التي نقلها ابن تيميه يعني تتضاءل امام كلمه البصيري، يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك عند نزول الحادث العممي. والبصيري هذا منظومته او ميميته.
41:33 في في مدح النبي صلى الله عليه وسلم يرويها عدد من المنتسبين للعلم الذين هم في حقيقه امرهم حمله اسفار يروونها ويذكرونها في الاثبات جنبا الى جنب مع صحيح البخاري وصحيح مسلم والسنه لعبد الله والشريعه للآجري مع هذه هذه المنظومه الكفريه وذكر ابن تيميه في الفتاوى مناظره لطيفه هي ليست جاءهم مجموعه من النصارى فقالوا له ماذا توكلون علينا معاشر المسلمين
42:02 ونحن ما نفعله مع المسيح وأمه مريم هو ما تفعلونه مع الحسين والسيدة نفيسة وما تفعلونه هذا وأنتم تقرون أن عيسى بن مريم خير من الحسين وأن مريم أفضل من الست نفيسة فقال لهم ابن تيمية أن هذا ليس من دين الإسلام في شيء هذه القبورية التي تحتجون بها
42:32 ليست من دين الاسلام في شيء بل دين الاسلام كذا وكذا فخرج النصارى وهم يقولون يعني هذا هذا طيب هذا الذي الذي ذكره من التوحيد طيب نعم. فإن الله سبحانه إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب لنعبد الله وحده لا شريك له ولا نجعل مع الله مع الله إلها آخر.
42:51 والذين يدعون مع الله الها اخر الهه اخرى مثل الشمس والقمر والكواكب والعزير والمسيح والملائكه واللات والعزى ومناه الثالثه الاخرى ويغوث ويعوق ونسر وغير ذلك لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلائق او تنزل المطر او تنبت النبات وانما كانوا يعبدون الانبياء والملائكه والكواكب والجن والتماثيل المصوره لهؤلاء. اذا كانوا اقرب الى الاسلام من الجبري الذي يقول ان الذي يقول ان ان الولي يخلق.
43:19 وهذه المسألة التي ذكرها الجفرية مذكورة في عدد من كتب الفقه المتأخرة. يعني اتهاما ويسمونها كتب فقه شافعي ثم يذكرون فيها هذا الكفر. وأنه يقولون فلو فرضنا أن امرأة أنجبت وزوجها مسافر أو حملت وكذا ولم تكن الفترة كافية قالوا هذا يعني هذا ممكن لأن الولي قد يخلق. فتلقاها الجفرية وألقاها على الناس هذه الكفرية فهو مشرك بالربوبية.
43:47 وكثير من القبورية الذين يزعمون ان حتى من اللطائف ان رجلا يعني صنف كتابا عن الطريقه النقشبنديه ينقده فذكر عن بعض اولياء الطريقه النقشبنديه انه يحمل الجيوش في كمه يعني يذكرون من كرامته انه يحمل الجيوش في كمه فقال له يعني كم ينبس الشكل وانحرر فلسطين
44:14 وإنما كانوا يعبدون الأنبياء والملائكة والكواكب والجن والتماثيل المصورة لهؤلاء أو يعبدون قبورهم ويقولون ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ويقولون هم شفعاءنا عند الله فأرسل الله رسله تنهى أن يدعى أحد من دونه ولا دعاء عبادة ولا دعاء لا دعاء لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه بل من المشهور عند كثير ممن يتكلم في التوحيد أن سؤال الحي القادر الموجود
44:43 على ما يقدر جائز وهذا غلط بل مكروه مع جوازه لانه عموم الحديث اذا سالت فسال الله واذا استعنت فاستعن بالله وان الصحابه كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايعهم على ان لا يسالوا الناس شيئا حتى يكون احدهم اذا سقط منه سوط يعني لا يسال احدا ان ان ان يدفع اليه هذا السوط بل يقومه بنفسه فسؤال غير الله في الامور التي يقدر عليها الحي القادر الموجود
45:13 مكروه أيضاً ليس جائزاً مطلقاً تركه أفضل
45:18 نعم، ونبه على هذا ابن تيمية في العبودية. قال تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا، أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمة ويخافون عذابا، إن عذاب ربك كان محذورا. قال طائفة من السلف كان أقوام يدعون المسيح وعزيرا والملائكة ثم ذكر رحمه الله الآيات. ثم قال: وعبادة الله وحده هي أصل الدين وهي التوحيد الذي بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب، قال تعالى: وسل من أرسلنا من قبلك
45:48 (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولِنَا جَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ) وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ) وَقَالَ تَعَالَى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ لَا نُوحِي إِلَيََّ أَنَّهُ لَا إِلَهَا أَنَا فَا عَنَا فَا فَا عَبْعْبُدُدُدُونَ)))))))
46:02 وكان صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد ويعلمه امته، حتى قال له رجل ما شاء الله وشئت، قال جعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده، وقال لا تقولوا ما شاء الله ومحمد ولكن ما شاء الله ثم شاء محمد، ونهى عن الحلف بغير الله، وقال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت، وقال من حلف بغير الله فقد اشرك، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد، فقال في
46:26 في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا، قالت عائشه رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا، وفي صحيح انه صلى الله عليه وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد كثير من فقهاء الحنابله المتاخرين يعني تقصر عبارتهم فيقولون البناء على القبور مكروه
46:52 وحتى لو ارادوا الكراهه التحريميه فان مثل هذا اللفظ لا ينبغي في مثل هذا المقام خصوصا مع اشتباه الالفاظ عند المتاخرين، امر لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعله فلا يكتفى بكلمه مكروه. نعم. ولهذا اتفق
47:15 ولهذا اتفق ائمة الاسلام على انه لا يشرع بناء المساجد على القبور ولا تشرع الصلاة عند القبور وذلك هذا الذي اتفق عليه ائمة الاسلام فالامام مالك لما سئل عن اناس يعني يداومون الذهاب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه لا يصلون عنده وانما يذهبون ليصلوا عليه يكثرون التكرار في اليوم الواحد
47:41 قال ما اعلم احدا فعل هذا ولن يصلح اخر هذه الامه الا ما اصلح اولها. فكيف بدعاء الله عند قبر رجل لاعتقاد فضل تربته او كما وقع في ذلك كثيرين من امثال ابن حبان وذكر ذلك الخطيب البغدادي وكذلك الذهبي وحتى بن رجب في طبقات الحنابله ذكر شيئا من هذا ان فلان دعا عند قبرهم واستجاب.
48:09 وهذه حقيقه مستغرب جدا من رجل في مثل ابن رجب الحنبلي. نعم. ولا تشرع الصلاه عند القبور وذلك ان من اكبر اسباب عباده الاوثان كان تعظيم القبور. الصلاه الصلاه ذات الركوع والسجود. لا تشرع عند القبور، لا في المخبره واما الصلاه الجنازه فعلى خلاف بين الصحابه. فانس كان ينهى وابو بن عمر وابو هريره اجازه، وغلط النووي غلطا
48:37 قبيحا حين نسب لابي هريره جواز الصلاه في المقبره ذات الركوع والسجود. وانما الذي ورد عنه ذاك. نعم. ولهذا اتفق العلماء على انه من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره انه لا يتمسح بحجرته ولا يقبلها لان التقبير والاستلام انما يكون لاركان البيت لاركان بيت الله الحرام، بل السبكي في في قبوريته وصرافته
49:01 كان يحرم مس قبر النبي صلى الله عليه وسلم، والغزالي على ضلاله وتجهمه كان يحرم مس قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ويرون ان هذا خروج عن الادب. مع النبي صلى الله عليه وسلم ان تمس القبر. فلا يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق، كل هذا لتحقيق التوحيد الذي هو اصل الدين وراسه الذي لا يقبل الله عملا الا به ويغفر لصاحبه ولا يغفر لمن تركه.
49:27 وكما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما، ولهذا كانت كلمه التوحيد افضل الكلام واعظم فاعظم اية في القران اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم. وقال صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة والاله هو الذي يأله القلب عبادة عبادة له واستعانة. نعم.
49:54 ورجاء له وخشيه واجلالا واكراما انتهى كلام الشيخ رحمه الله. فالذي ضيع هذا الذي من اجله خلقت الخليقه ومن اجله ارسل الرسل ومن اجله انزلت الكتب. وهو كان موضوع دعوه النبي صلى الله عليه وسلم من موضوع دعوه جميع الانبياء وموضوع دعوه النبي صلى الله عليه وسلم من اول حياته الى اخره وهو وهو اعظم الحسنات. ها؟ ويغفر ما دونه من الذنوب ولا يغفر
50:24 يغفر ترك ما سواه ولا يغفر تركه. فمن ضيع هذا كله أيسمى عالما؟ أيسمى إماما؟ هو لا يسمى مسلما أصلا. حتى نبحث في سنيته الذي ضيع كل هذا لا يغبط على معرفة في الحديث أو معرفة في الفقه، بل هذه خطة شيطانية خدعه بها إبليس.
50:54 كما خدع من قبله، يفتح يعني يتركهم في ابواب معينه من العلم والاسناد وما سواها وهم مضيعين اصل الاصول. مضيعين العقيده والتوحيد وغير ذلك وهذه خطه نراها اليوم في بعض الناس وان كانت على امر اهون، تجد عنده معرفه مثلا في العلل، معرفه في الحديث ومن اجهل الناس في امور الاعتقاد، حتى اذا جاءت الفتن وخبطت الناس تكلم حتى بالكفر.
51:21 فتامل اول الكلام واخره وتامل كلامه في من دعا نبيا اوليا مثل ان يقول يا سيدي فلان اغثني ونحو انه يستتاب فان تاب ولا قتل هل يكون ذلك الا في المعين والله المستعان اي نعم طبعا هذا حاشيه يرد نفس الحاشيه السابقه اي هذا من الحماقات نعم وهذا ايضا كلام السلف في الجهميه ايضا لما قالوا يستتابون يستتابون هذا ايضا لا يكون الا في المعين. يستتاب فان تاب ومن لطائف قصه هشام بن عبيد الله الرازي وهو من فقهاء اهل الراي
51:51 سجن رجلا في التجهم فلما اخرجه من السجن قال له أتقر أن الله فوق عرشه بائن من خلقه؟ قال أقر أن الله فوق عرشه وما أدري ما بائن قال أرجعوه لم يتم بعد وهذه قصه لطيفه وردها الذهبي في العلو وردها ابن القيم في اجتماع جيوش الإسلاميه وتأمل كلامه في اللات والعزى ومناه وما ذكر بعده يتبين لك الأمر إن شاء الله تعالى
52:19 نعم، فالاستتابة يعني هذا الصادق الغرياني هذا مفتي ليبيا يذكر يقول من شروط التكفير الاستتابة. يستتاب أولاً حتى يكفر. هو استتاب من شروط القتل الآن، وليست شرطاً حتى، أصلاً حتى الاستتابة هذه ليست شرطاً عند عامة الفقهاء. في في في المرتد. وعند كثير من الفقهاء ليست واجبة.
52:46 يعني الشافعي اوجبها مرة واحدة تحديدا ايام عدة وانما هي من فعل الصحابة رضوان الله عليهم. يستحبونها الا ان ابن حزم له مذهب شاذ في عدم المشروعية تماما الاستتابة حقيقتها ان تقول لفلان تب وارجع فهذا معناه الان انه وقع في الكفر ولهذا يقولون يستتاب فان تاب والا لا
53:13 قتل مو والا كفر لانه خلاص انتهى كفر. هو استتوب على ماذا؟ هو هذا هم هؤلاء من مذهبهم وهذه المحدثات العصريه انه يستتاب وهو مسلم الان يستتاب وهو مسلم يرجع الى ماذا؟ يتوب الى ماذا؟ لا تدري هو يستتاب وهو مسلم. اي الله المستعان. نرجع الى ذلك. كمل؟ قال ابن القيم رحمه الله في شرح المنازل في باب التوبه واما شرح المنازل الذي هو
53:43 يسمى بمدارج السالكين اللي الفه ابو اسماعيل الهروي او اسماعيل الانصاري ان اردنا ان نحسنها نسبه الى الانصار المنازل عبد الله بن محمد الانصاري صاحب ذم الكلام هذا الرجل الذي يقرا ذم الكلام له يظنه يعني من اعظم ائمه اهل السنه وهو المعروف عنده كلمته المشهوره عرضت على السيف
54:09 عدة مرات، لا يقال لي ارجع عن مذهبك وانما يقال لي لا تتكلم في مخالفك، حتى ان الاشعريه لما ضاقت صدورهم به افتروا يعني افتروا عليه فريه دسوا صنما في دسوا صنما في في يعني في محرابه الذي يصلي فيه وقالوا الامير قالوا هذا يعبد صنم
54:34 وهذا الصنم عنده في المحراب فلما اظهروه كذا من تسبيحه وغضبه قال سبحانك هذا بهتان عظيم عرف الامير ان هذه فريه واعترفوا بان الامر فريه ولما جاءه احد الامراء قال له تلعن الاشعري قال لا اعرف الاشعري انما العن من قال ليس في السماء اله ولا في القبر نبي ولا في المصحف قران العن هذا
54:55 وكان ابن تيميه ينقل عبارته هذه باستمرار، وابن طاهر المقدسي يدعي فيه دعاوى من محبته، يقول هذا الرجل لا يذكر حديثا الا وبين علله، وبين من رواه، وبين كذا، وهذا غير ظاهر في كتبه نهائيا. لكن هو هذا يعني يذكرها ابن طاهر في منتخبه، هذا الرجل على هذه الجلاله له كتاب منازل السائرين، كتاب سيء. حتى الطريق التي فيه فيها تصوف وجموح وفناء الفناء البدعي
55:25 وتلك الابيات السيئة ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحدي توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحدي، حتى ان ابن تيمية الذهبي يقول ان ابن تيمية كان يعظم الهروي قبل ان ينظر في منازل الساري، فلما نظر في منازل الساري صار ينسبه الى اعظائه، وصنفه في غلاة الجبرية وتكلم عليه كلاما شديدا كثيرا،
55:51 غير ان التلمساني صاحب وحده الوجود شرح منازل السائرين وسار على في دعوى ان الهروي منهم شيخ الاسلام الهروي وذلك ان الهروي كان له جلاله حتى بين الاشعريه هو يكفر الاشعريه لكن كانت له جلاله عظيمه حتى انه الجويني لما جاءه بالوقت السجزي ابو الوقت صاح احد رواه صحيح البخاري احد رواه صحيح البخاري
56:17 ولا يروى صحيح البخاري الا من طريقه، فلما استاذن على ابو المعالي قال له من؟ قال انا خادم ابي اسماعيل الانصاري، فقال الجويني رضي الله عن ابي اسماعيل الانصاري. وابن الصلح على اشعريته لا يذكره الا يقول شيخ الاسلام. يعني حتى من لطائف بعض المحققين يقولون لا نعرف احدا كفر الاشاعره، ثم يقولون ابن تيميه ينتقد ابن اسماعيل الهراوي على تكفيره، طيب هو ما هو احد؟ هو فنى عن شهود نفسه، انتم فنيتم ايضا عن شهوده؟ عموما ف
56:46 فابن القيم شرح مناسب السائلين بغرض ان يظهر ان الهروي ليس منكم وانما كلامه ليس كفرا وانه بدعه فقط وصار يثني عليه ويدافع ويحط عليه وليته ما قال وليته ما كذا وليته كذا وهذه عباره كذا ولكن مدارج السالكي حقيقه من من انفع الكتب في باب اعمال القلوب وجمع فيه كلاما كثيرا للجنيدي واضرابه
57:15 وتكلم فيه بالتوحيد في ابواب التوحيد كلها بكلام جليل. على انه يؤخذ عليه كثره الاعتذار والمبالغه لابي اسماعيل الانصاري حتى ان محمد حامد الفقهي صار يرد لكن محمد حامد ايش كان يصنع؟ كان يدخل الجنيد مع ابن عربي مع كلهم هكذا يضربهم وانهم قبوريه وانهم مش عارف ايش وايضا وكان رد عبد الكريم حميد على على محمد حامد هو المساله يعني
57:44 تحتاج الى الى انصاف. قال واما الشرك فهو نوعان اكبر واصغر فالاكبر لا يغفره الله الا بالتوبه منه وهو ان يتخذ من دون الله ندا يحبه كما يحب يحب الله وكثير منهم بل اكثرهم يحبون الهتهم اعظم من محبه الله ويستبشرون بذكرهم اعظم من استبشارهم اذا ذكر الله وحده ويغضبون لمنتقص معبودهم والهتهم من المشايخ اعظم مما يغضبون اذا انتقص احد رب العالمين. كيف يعبدون المشايخ؟ المشايخ يحلون ما حرم الله ويحرمون ما حل الله فيغضبون لهم
58:14 واليوم هذا تراه رجل يسب ام المؤمنين يسب بعض الصحابه لا تقوم عليها القائمه كما لا سب شيخا من الشيوخ. وهذا بين. وهذا بين. نعم. وقد شاهدنا هذا نحن وغيرنا منهم جهره وترى احدهم اذا اتخذ الذكر اذا اتخذ ذكر الهه او اذا اتخذ ذكر الهه الهه
58:41 ومعبودا من دون الله على لسانه ديدنا له ان قام وان قعد وان عثر وان مرض وان استوحش فذكر الهه ومعبودا من دون الله هو الغالب على قلبه ولسانه. وهذا ولا ينكر ذلك. وهذا وهذا يقول ابن القيم حكايه للحال الصوفيه بعد ابن القيم نظروا لهذا. فالصوفيه النقشبنديه هؤلاء الذين يسمون بالمجاهدين اليوم في العراق ابتكروا شيئا اسمه ورد الرابطه والذي كان
59:09 يعني الاخوان المسلمون يقومون به وهو انك تغمض عينيك اذا ذكرت الله وتتصور صوره الشيخ وحتى اذا صليت تتصور صوره الشيخ. الله ولهذا خالد النقشبندي البغدادي الذي نقل هذه الطريقه الى بغداد حصل خلاف بينه وبين احد مريديه لما لقنه ورد الرابطه على نفسه وقال لا تتصور صوره الشيخ خالد تصور صورتي انا. فبعد ان طرده من الطريقه
59:38 بدأ يكتب بأن خالد النقشبندي ساحر وكذا، فمن البرأ للدفاع عن خالد النقشبندي؟ ابن عابدين ذلك الحنفي الملحد صاحب حاشية الدر المختار بكتابه سل الحسام الهندي في الذب عن مولانا ابن خالد النقشبندي، إذ أنه هذا الخبيث كان من يعني من من مريدي هذه الطريقة، وهو الذي له الكلام النجس في طريقة الإمام المجدد وحاشيته هذه
1:00:06 يعني دائما تعتمد بالدراسات الجامعيه وهو يعني لو كان من اهل الراي فقط لكفى، فكيف يكون هو من اهل الراي ونقشبندي وقبوري وماتردي وغير ذلك. نعم. وهو لا ينكر ذلك ويزعم انه باب حاجته الى الله وشفيع عنده ووسيلته ووسيلته اليه وهكذا كان عباد الاصنام سواء.
1:00:29 وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم وتوارثه المشركون بحسب اختلاف آلهتهم، فأولئك كانت آلهتهم من الحجر وغيرهم اتخذوها من البشر، قال الله تعالى حاكيا عن أسلاف هؤلاء المشركين، والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم
1:00:45 فيما هم فيه يختلفون، ثم شهد عليهم بالكفر والكذب واخبر انه لا يهديهم، فقال ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. الله اكبر. فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا يزعم انه يقربه الى الله، وما اعز من يخلص من هذا. وما اعز يعني ما اقل. وهذه ككلمتي في زاد المعاد، اليوم الشرك غلب على اكثر النفوس، اليوم الناس من يتكهرب من مثل هذا الوارد ومن مثل هذا الكلام. حتى كلمه البربهاري، الناس اليوم كانهم في رده.
1:01:16 كأنهم في رده صارت محل استشكال كبير كيف يقول هذا؟ ابدا ايش الاشكال؟ حتى ان الامام احمد لما تكلم عن الجهميه قالوا ما حل ما حل بأهل الاسلام. فعلا الشرك اليوم غالب على اكثر النفوس وهذه حقيقه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما انتم في الثور الاسود الا ما انتم في الشرك الا كالشعرة البيضاء في في ظهر الثور الاسود. وهنا ينتبه عباره خطيره عباره امه المليار مسلم. هذه عباره خطيره وهذا ما هو صحيح وانت بهذه الطريقه تشهد المشركين بالاسلام.
1:01:46 لانه اذا قالوا مليار مسلم فيدخلون الرافضه والقديانيه والاسماعليه والنصيريه وعباد القبور يدخلون كل هؤلاء. وابدا هؤلاء ليس فيهم مسلم نهائيا. فما تعرف تقول امة المليار مسلم وامة المليار وامة المليار لا ابدا. بل ما اعز من لا يعادي من انكره. والذي قام بقلوب هؤلاء المسلمين ما اعزوا حتى يعني ولو كان الانسان موحدا في نفسه فأين من يعادي من؟
1:02:17 من من وقع في الشرك والذي قام بقلوب هؤلاء المشركين واليوم مسألة العذر بالجهل كثير من الناس يدندن عليها لئلا يعادي فتجد بينه وبين اهل الاشراك مناكحات ومعاملات فيضيق صدره ويريد ان يدخل هذا الرجل في الاسلام قسرا لماذا؟ لان هناك بينهم مناكحات وبينهم طيب لو فرضنا انه على ما تقول معذور
1:02:46 اليس من الواجب عليك ان تسعى في زوال عذره هذا؟ اليس من الواجب عليه ان يسعى هو في زوال عذره وهو يعيش بين المسلمين؟ نعم. والذي قام بقلوب هؤلاء المشركين وسلفهم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وهذا عين الشرك وقد انكر الله عليهم ذلك في كتابه وابطله.
1:03:13 واخبر ان الشفاعة كلها له، ثم ذكر الشيخ رحمه الله فصلا طويلا في تقرير هذا الشرك الاكبر، ولكن تامل قوله وما اعز من يخلص من هذا بل ما اعز من لا يعادي من انكره، يتبين لك بطلان الشبهة التي ادلى بها الملحد، وزعم ان كلام الشيخ في الفصل الثاني يدل عليها وسياتي تقريره ان شاء الله. نقف على هذا وصلى الله على سيدنا محمد.