الجامع ١٧٨ حرب ١٠

38 دقيقة الجامع 178 حرب — 10

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد، فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر ونحن مع اعتقاد حرب الكرماني رحمه الله تعالى، يقول المصنف رحمه الله: "وعذاب القبر حق يسأل العبد عن ربه وعن نبيه وعن دينه، ويراغ مقعده من الجنة والنار، ومنكر ونكير حق، وهما فتانا القبور".
0:29 نسأل الله الثبات. هذا باب كثر الحديث عليه في العقائد الماضيه، وعلى ما جرت به العاده ننبه في كل اعتقاد يكون عندنا مطلب مهم نتناول مسائل الاعتقاد من خلاله، وقد بدا لي
0:58 أن اختار لعقائد حرب، لعقيدة حرب الحديث عن التنفير من الدرس العقدي، وعن أهمية وضرورية بعض المواد أو بعض ما نرى هنا لدفع بعض الأفكار التي تتخذ لتنفير العباد من درس العقيدة. السلام ورحمة الله وبركاته. يقول المصنف: "عذاب القبر حق"
1:25 يُسأل العبد عن ربه وعن دينه وعن نبيه ويرى مقعده من الجنة والنار. هذا الباب، باب عذاب القبر، من باب أهوال القبور، هو باب وعظي أصالةً. ويُذكر في كلام القصاص، ولهذا الإمام أحمد رحمه الله تعالى لما قال في القصاص أنهم ما ما أحوج الناس إلى قاص صدوق، فذكر أنهم يذكرون عذاب القبر والحوض وغير ذلك. مما أنكره أهل البدع والضلال.
1:55 مر معنا في الدروس الماضيه الحديث عن ان ما دفع كثيرا من اهل البدع والضلال الى انكار عذاب القبر هو بدعه جهميه او بدعه فلسفيه متعلقه بانكار معاد الاجساد اصاله فشفعوها بهذه المساله مبدئيا على ان كثيرا من المعتزله لا ينكرون عذاب القبر بعد ذلك
2:21 فقد ذكر حاكم الجشمي وغيرهم من المعتزلة انهم صاروا عامة ان عامة صاروا يؤمنون بعذاب القبر وان ذلك لا يذكر الا عن ضرار بن عمر منهم. او عن رجل اخر. اليوم يوجد انكار من عذاب لعذاب القبر من كثير من التنويريين واحيانا يكون الحديث على جهة السخرية. من جماعة من العامة او من الفساق او من الفجار.
2:50 وأحيانا تجد كلاما من لبعض من بعض الحركيين عن عذاب القبر بشيء من الإزراء فقد استمعت للقاء ليوسف القرضاوي لما قيل له ما الذي انتفعته ما الذي انتفعته من جماعة الإخوان المسلمين فقال جماعة الإخوان المسلمين حولتني
3:13 من واعظ يتحدث عن عذاب القبر وعن كذا وكذا الى انسان يهتم بامور المسلمين وبهمومهم. وتجد دائما الحديث عن الواعظ الساذج الذي يتحدث عن عذاب القبر. فاليوم الحديث لم يعد عذاب القبر ثابتا او ليس ثابتا، لا صار الحديث ان الحديث ان الكلام عن عذاب القبر ليس هذا وقته.
3:43 وهذا دارج في زماننا، إذن دائما يقسمون الدين إلى قسمين، قسم مصرح بالحديث فيه، وقسم ليس مصرحا بالحديث فيه، بالحديث عنه. ولو تأمل هؤلاء أحاديث، الأحاديث التي تذكر عذاب القبر ونعيمه، ونعيمه، لوجدوا أن نظرة أن نظرتهم هي السطحية. فالنبي صلى الله عليه وسلم
4:14 لما تحدث عن هذا الامر كما في حديث ابن عباس الذي رواه البخاري من حديث الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس من الاحاديث القليله اللي سمعها الاعمش بن مجاهد حين ذكر انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير قال اما احدهما فكان لا يستنسه عن بوله واما الاخر فكان يمشي بالقالة بين الناس
4:43 تأمل الأمرين، كان لا يستنسخ عن بوله إذن لا يعنى بصلاته التي هي حق الله عز وجل، فتحدث النبي صلى الله عليه وسلم مبدئيا عن أمر حق الله تبارك وتعالى في أعظم عبادة أمر الصلاة، والثاني ما قصته؟
5:03 وهذه اصلا حتى تدل على انه اللي يصلي ولا يلبي الاركان ولا يكمل ولا تكتمل معه الاركان ليس كمثل تاركها مطلقا. والثاني ما قصته يمشي بالنميمه بين الناس. والنميمه هذه من سيئات الاخلاق ومن خبيثاتها. ومن اكثر ما يحدث النزاعات بين الناس. حتى حتى قيل ما يصنعه الساحر في سنه يصنعه النمام في ساعه.
5:36 لا يدخل الجنة قتات. إذا الإنسان السني الذي آمن بهذه العقيدة هو سيكون أكثر فرقا من هذه المعاصي ومن هذه الذنوب من الإنسان الذي اجتنب مثل هذا السياق. فلا توجد أخبار هكذا تتحدث فقط عن عذاب القبر حديثا عاما بل في العادة إذا جاء التفصيل في عذاب القبر يأتي ذكر بعض الأعمال.
6:06 وأحيانا يذكر الأمر ككل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من أربع في آخر صلاته، وكان يستعيذ من فتنة المحيى والممات، ومن فتنة الدجال، ها؟ ومن فتنة القبر، فتنة النار، فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ
6:26 من عذاب القبر وقد حدثت اليهوديه عائشه فانكرت عليها ثم بعد ذلك عادت وسالت النبي صلى الله عليه وسلم فصدق اليهوديه، ايضا من ضمن الاحاديث حديث رواه الطحاوي في بيان مشكل الاثار، والصواب انه مقطوع على بعض التابعين وهو الاسود بن يزيد ان رجلا يضرب ضربه في قبره يضرب ضربه قويه يجد منها كذا وكذا
6:52 فيقال مما هذا؟ فيقال له انك صليت صلاة بغير طهور ومررت بمظلوم فلم تنصره. تأمل أحاديث عذاب القبر كيف تتحدث عن الأمور التي هم يقولون عنها قضايا المسلمين. فهم من جهلهم صليت صلاة بغير طهور حق الله. فبعد ذلك ذكر ماذا؟ ذكر أمر نصرة المظلوم. في الحديث السابق في الحديث الآخر ذكر ايش؟ النميمة.
7:20 فهنا كف الشر وهنا بذل الخير او دفع الشر عن انسان مستحق لمثل ذلك فاصلا عقيده اهل السنه والجماعه في الايمان بهذه الامور هي التي تدعو الى الفضائل فما يتحدث به جماعه من الناس من ان هذه العقائد متون جامده لا تورث رقه في القلب وان كذا وكذا وان هذا كله كلام فارغ
7:47 هذا كله سطحيه وظلم لهذه المعارف العظيمه والجليله. وقد استدل من استدل بآيات من كتاب الله عز وجل وكنت قد جمعت فيها مقالا على موضوع عذاب القبر. منها حتى الآيه في المعيشة الضنك، إن له معيشة ضنكا. ورد عن البراء بن عاسب قال عذاب القبر. قال عذاب القبر. وهذا يدفع الإشكال لأن بعض الناس يقول لك والله نرى كفارا منعمين.
8:16 أو نرى كفارا سعيدين. فالمعيشة الضنك تكون في ايش؟ في القبر، بعضهم قال هذه محمولة على الأغلب. أو على المآل. وقد جمع البيهقي جزءا كبيرا في إثبات عذاب القبر. وهناك كتاب البعث لابن أبي داوود عبد الله بن سليمان بن الأشعث. هذا كتاب اسمه البعث.
8:42 وفي ضمن هذا الكتاب سرد أخبارا عديدة في موضوع عذاب القبر. ولابن رجب كتاب في أهوال القبور، وقبله لابن بالدنيا، وأيضا ابن القيم تكلم بسط الحديث على هذه القضايا بسطا عظيما في كتاب الروح. وما يذكره بعض المشيخة من أن أهل السنة اختلفوا هل العذاب يقع على الروح هذا غلط، ما خالف إلا ابن حزم.
9:13 العذاب يقع على الروح وعلى الجسد. واصلا قصه الروح هذه كلها يعني ان الروح وان الجسد لا يعذب كل ذلك عائد الى استشكالات فلسفيه. عائده الى انكار معاد الاجسام عند ابن سينا وشبهه يقال لها الاكل والمأكول وكذا خرابيط مالت فلاسفه. تأثر بها من تأثر. حتى ان الغزالي من شده تأثره بهذا الكلام قال ان يوم القيامه الاجساد التي تبعث غير الاجساد اللي ذهبت.
9:48 يعني انت الان اجسادنا ذهبت، قال خلاص انتهت. الاجساد هذه اشياء يخلقها الله عز وجل جديده ابتداء، لا علاقه لها بالاجساد القديمه، سوى انها تركب على الارواح تركيبا. وقد اختار هذا القول وذهب اليه من الشيعه الاحسائي الشيخ الاوحد اللي يتبعونه في الاحساء، وعندنا هنا في الكويت يسمونهم الشيخيه. وقد كفره بقيه الاماميه بهذه المقاله.
10:18 ونسبوه الى انكار البعث. وهو هذا مذهبه يعني، هذا مذهبه، وربما اخذه من الغزالي وتاثر فيها، الله اعلم. لانهم هم يعني شوف. ولاحظ ان الشيخ قال عذاب القبر، ولم يقل عذاب القبر ونعيمه، كما مر معنا في عقائد اخرى. والسبب في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخص عذاب القبر بالذكر. في اكثر الاخبار.
10:49 والا فقال لك يرى مقعده من الجنة والنار او النار النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يرى مقعده فهذا فاذا رأى مقعده من الجنة هذا باب من النعيم ان يرى مقعده السلام ورحمة الله وبركاته ان يرى مقعده من النعيم
11:24 هم عادوا صياغتها، عادوا صياغتها، قال لك هي عندهم شبهة يسمونها الآكل والمأكول. يقول لك انت الحين من تموت، من تحلل، من كذا، انت شنو يطلع يمك؟ انت راح ياكلك انسان ثاني. راح تصير شنو؟ راح تصير نبات، راح تصير كذا. فراح تجي، ايوه، راح يصير نفط، راح يصير بانزي. طبعا هو راح تظل بقايا غير.
11:52 وهي وهذه حتى حديث ابو هريره مع العجب الذنب، بس هم ما عندهم خبره، يعني الان انه ان السماء تمطر منيا كمني الرجال فيقع على عجب الذنب فينبت منه الانسان، فانت في كل انسان ظل منه بقيه موجوده. فهذه البقيه شو اسمه؟ الله عز وجل يقول قد علمنا ما تنقص الارض منهم. حتى ابن سينا من جاء وشرح يعني حتى يفسر القران هو. فجاء قال شوف هذه الايات كلها ترى ما فيها ما فيها البرهان الكافي.
12:21 وإنما القصة أنها خاطبت الناس بما يعقلون. هذا في الرسالة الأضحوية. قال ولا الصحيح ترى ما في بعث الأجسام. في بعث الأرواح. وترى حتى الأرواح اللي يسولف عنها ما هي أرواحنا الأرواح هذه اللي كاسبار اللي تمشي وتروح وتجي. يعني شفت هذا المادة المتحركة أنه في روح شبح يمشي ويروح. هذا حسب عقيدة الغزالي، حسب عقيدة ابن سينا مستحيل. الروح هذا كائن لا داخل العالم ولا خارجه.
12:51 يعني لا يمكن ان يوجد في مكان. ولهذا هذا الشيخ الاوحد هم مال الشيعه نفس القصه قال الامام المعصوم الحين ما هو في سرداب، الشيعه ما يقولون انه في سرداب، هذا سوالف ربعنا، ما هو في سرداب، ولا هو في اي مكان في على الارض. هو في هذه، في هذا العالم، عالم المثل. فكر عند افلاطون.
13:16 هذه كلها عاد تاخرت على الامور تاخرت عليهم نفس نفس وتجدها هذه شوف ما في كتاب في علم الكلام تبع شيعه ولا تبع معتزله ولا تبع زيديه ولا تبع كذا الا ويذكرون شبهه ابن سينا هذه شبهه الاكل والمأكول والعجيب ان الشيخ عرض لها ابن القيم عرض لها بالنونيه وتكلم عليها محمد خلال الراس وتكلم عليها الشيخ في الدرب عرضا ايه هو هو
13:43 ايه لا هو ابن سينا طبعا يعني اثر على الناس واجد، ابن سينا كان ذكي فيكلم كل طرف بلغته فكان يكلم ربع الغزالي يقول لهم انتم اصلا ما تثبتون الا افعال اختياريه فلهذا الفعل الاختياري المتعدي كذا كذا يدخل عليهم. والناس الثانيه قد يقول لهم الاكل والمأكول، اذا قالوا له ايات قرآن يقول عادي مؤوله او احملوها على كذا، ولهذا يقول لك والله الغزالي رد عليهم، الغزالي خلاص غرق بشبهه ابن سينا تماما.
14:12 فجا قال خلاص الاجساد اللي تبعث يوم القيامه هذه اجساد مختلفه تماما عن الاجساد التي في كانت في الارض، طيب وين تشهد عليهم ايديهم؟ هي اللي تشهد غير اللي سوت الذنوب؟ قال لا هذه ما لها دخل. فسبحان الله وحتى الغزالي في الروح قال هذه الحشويه الحنابله المساكين ما ما يفهمون القصه كما ينبغي. ما يفهمون انه والله هذه لا داخل العالم ولا خارج. نعم.
14:39 يقولون منكر ونكير حق وهما فتانا القبور نسأل الله الثباتا. الملكان الاسودان الازرقان. اللذان يأتيان ويسألان الرجل من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ في حديث ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فورد في الخبر قال ها ها لا ادري. وهذه نبهنا عليها في دروس ونعيدها الان.
15:08 تلاحظ ان اصلا بعضهم يجيب بقوله لا ادري. يعني ايش؟ يعني كان له اكتراثيا ولا له علاقه ولا ولا له دخل بهذه الامور. هذا الانسان ليس معذورا، اليوم احنا عندنا ايش؟ انه الانسان المعرض اللي يحسب انه مهتدي او الانسان المقلد. مع ان ظاهر القران انه الانسان اذا قلد اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب.
15:34 شو يقولوا لهم ذوول؟ يقول لو هدانا الله لهديناكم، ها جدالهم وين؟ بالنار. يعني الرؤوس والذيول قاعدين في النار، فذاك يقولون لهم فيعاتبونهم انتم اضللتمونا، فيقول لو هدانا الله لهديناكم. طيب اذا ما انعذروا ذوول؟ حنا الحين عندنا دائما التابع معذور مسكين. اجل منو اللي يوم القيامه يجي يقول لذاك يقول له انت اللي انتم قدمتموه لنا؟ والله يعني والله بعض الناس يكاد يكفر بهذه الايات.
16:02 دائما عنده الانسان المقلد التابع هذا مسكين، منو منو اللي دائما ماخوذين؟ ايش؟ الرؤوس وبعد مو كل الرؤوس. مع انه رب العالمين يذكر لكم في القرآن يدخل يقول لا مرحبا بكم. انتم قدمتموه لنا. اي يقول يقول ارون الذين ضلانا، خلاص يعني احنا اصلا كنا مقلده. ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني.
16:32 وإن هم إلا يظنون، يعني الناس جهلة إلى أقصى الدرجات. وتجد سبحان الله هؤلاء فحتى هذا يقول يقول ها لا أدري ما ما كان عندي فكرة ولا بعضهم كان أعرابيا وراء وراء ناقته ولا يدري إيش القصة. بعث النبي صلى الله عليه وسلم كذا ما يدري ما عنده فكرة. تحارب مع قريش ما له دخل هو ماشي وراء وراء أموره. ما له علاقة.
17:00 الى ان مثلا والله قال ها خالد ترى خذ خذ مكه خذ الكعبه بعضهم بدا يفك بعضهم مات قبلها ما ما هو معذور هذا هذا ليس معذورا طبعا بعض الناس يتحدث عن تسميه منكر ونكير وانه لم يرد فيها خبر قوي وانما خبر من روايه عبد الرحمن بن اسحاق المدني عبد الرحمن بن اسحاق اثنين فيه المدني
17:29 صدوق له اوهام ناس حسن حديث ناس ضعفون. في عبد الرحمن اسحاق الكوفي هذا منتهي. هذولا مثل جماعه ابو معشر في ابو معشر مدني جيد ثقه في ابو معشر كوفي. لا الكوفي ثقه المدني منتهي عكس. ايوه ف ولكن الاثار وارده بذلك مبدئيا ثم ان هذه مجرد تسميه والتسميه هذه ما انكرها احد. ولا اورد لها انسان بديلا.
17:56 فلا داعي لمثل هذا التنطع والامساك، والله هذا اللفظ ما بعض المعاصرين يعني على اساس خلاص جاي ها؟ بعض الناس يصير يورد ايرادات، يقول لك والله شوف اوكي ما ادري والله واحد اكل الحوت واحد ايش صار فيه؟ واحد حرقته النار، واحد كذا واحد هو مسألة منكر ونكير لما يقول لك في القبر هذه على التغليب.
18:25 على الاغلب ما اخذ ماخذ الغالب على الاغلب انه الغالب هذا مثل قول الله عز وجل لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفه مو كل الناس ياكلوا الربا اضعافا مضاعفه ها ولا تقل لهما اف ما هي هذه الكلمه الدارجه في ناس تقول غير اف ما فعلى الاغلب ورب العالمين اللي خلق واللي يبعث والحين نحن نؤمن بالاعجب بالاشد ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما كلموه عن قصه المعراج قال انا اؤمن بما هو اعلى انا اؤمن انه ياتيه الوحي من السماء
18:56 زعلانين انه راح وجا من انه جبريل براسه يجي اصلا يعني فعادي يعني وجبريل اللي يجي ياخذه معاه بسيطه يعني ما نفس القصه الحين رب العالمين اللي اللي يبعثه وهو يجمع ما ما ليس قادرا على ان يصنع به ما يصنع سبحان الله ويجعل منكر ونكير يمتحنانه على اي حال مات عليها على انه وردت اخبار
19:26 في من يؤمن ليش قالوا ما فتانا القبر؟ ذُكر ذُكرت أخبار في من يأمن فتان القبر، فذُكر منهم من مات شهيدا أنه يؤمن فتان القبر، قال كفى بارقة السيوف فتنة، في ذلك حديث يعني هذا هذه المسألة يُستثنى منها
19:58 ولهذا يريدون يعني ترد في بعض الكتب منامات وغير ذلك انه والله بعض بعض العلماء يوم جاء منكر ونكير وقالوا له من رب وقال انا انا اعلم الناس كذا وكذا ترى ما هي بعيده يعني ان الصديقين فوق الشهداء لكن احيانا بعض الامور تحتاج الى تثبيت نصي اي يقول وحوض محمد صلى الله عليه وسلم حق حوض ترد عليه امته وله انيه يشربون منها
20:29 نفس قصة عذاب القبر، اللي يفهم الموضوع بشكل سطحي، ايش يقول لك؟ يقول لك: يا الله آمنا الحوض، شنو استفدنا؟ طبعا أول شيء الإيمان بالغيب هذا مزكا لذاته. الله عز وجل قال الذين يؤمنون بالغيب. وذكره قبل العمل، لأنه العمل ينبني عليه. إنا أعطيناك الكوثر هذا نهر في الجنة وهو يصب في الحوض، ولكل نبي حوضا. وإن لكل نبي حوضا.
20:58 الأخبار الواردة في الحوض واردة في صفته في أن من شربه لا يظمأ بعد ذلك أن آنيته بعد نجوم السماء أنه أشد بياضا من اللبن وأشد حلاوة من العسل وأن طوله كعرضه يعني مربع فذكرت أخبار في من يذاد عن الحوض
21:28 وهذا هم خير وبركة في أمة محمد صلى الله عليه وسلم. أنه ما ذكر لك الأعمال التي تستحق بها الحوض، فدل أنه الأصل في الأمة أنهم رايحين الحوض. أنهم واردة له. ولكن ذكرت أمور بسببها لا يكون المرء وارداً للحوض. فذكر الأحداث في الدين، أنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. على أن الحدث وذكر خبر آخر
21:55 في ان يعني من من اطاعهم من اعانهم على ظلمهم ومن صدقهم في كذبهم يعني في امراء السوء قال فلا يرد علي الحوض وليس مني ورد الخبر في البخاري انه يذاد اقوام عن الحوض فيقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فلا ارى ينجو منهم الا مثل همل النعم
22:22 إذا وصفهم بالردة ليس على على على الردة الحقيقية. يا فلا أرى ينجو منهم إلا مثل همل خصوصا لو قلنا أن الحوض يأتي بعد الصراط. المرتد ما يجوز الصراط. يا فلا فالردة هنا ارتداد الردة الصغرى يعني ارتداد على الأدوار. ف وذكر النبي أنه ينجو منهم فئة إيش؟ هذا معناه إيش؟ معناه أنهم مسلمين.
22:50 صح ولا لا؟ ومع ذلك يذادون عن الحوض. واصلا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لذنوب على انها تمنع الانسان من ورود الحوض هذا يدل على ان اولئك القوم الذين يذادون عن الحوض هم من اهل الاسلام اصاله، اذ لو كانوا مرتدين ما ذكرت لهم ذنوب خاصه لذودهم عن الحوض.
23:15 فجمع ابن عبد البر فيما اذكر جمعا فقال الذي يدل ان ائمه الجور لا يردون. لانه من اعانهم ما يرد فهم وشلون وضعهم؟ هم ما يردون. قال والمارق الخوارج واهل البدع وكذا وكذا لا يردون. وربما ربما يدخل فيه قاطع الطريق لانه يوصف بالحدث في النصوص لعن الله من اعان محدثا ترى يدخل فيها قاطع الطريق بعد. بل هو هذا الاصل.
23:57 وما ورد ان اهل البيت يكونون مع النبي صلى الله عليه وسلم او مع اي احد ما ما يصح. وموضوع الحوض جمع فيه بقي بن مخلد جمعا مشهورا. قال والصراط حق يوضع في سواء جهنم وخبر البخاري اللي انا ذكرته ليش جلست ادلله؟ لانه من روايه فليح بن سليمان.
24:27 فليح بن سليمان البخاري خرجه في الصحيح، نعم. ولكنه فيه كلام كثير، حتى ممكن عامة الأئمة ضعفوه. حتى أن ابن حبان كان يقول البخاري يعني كيف تخرج أنت حماد تخـ تخرج الفليح بن سليمان وتهد شو اسمه؟ وتترك ااا وتترك ااا حماد بن سلمة. حماد يعني أجل.
24:55 وقال بن حجر انه لم يخرج له الا في الشواهد وهذا مو صحيح مو صحيح. اي لكن الروايه هذه لها شواهد. هو الصراط حق يوضع في سواء جهنم، يعني في وسطها، فيمر الناس عليه والجنه من وراء ذلك. نسال الله السلامه والجواز، فكانه يرى ان الصراط ياتي بعد الحوض. الصراط ادق من الشعره احد من السيف.
25:25 أدق من الشعر أحد من السيف أبو سعيد الخدري يقول بلغني لكن بلغ أبو سعيد الخدري هذا شنو؟ هذا مثل مرفوع وبلغ من منو؟ أبو سعيد كان صغير فبلغ من الصحابة الثانيين هذا عادي لا حكم الرفع يجوز الناس عليه فمنهم من يجوز عليه كسرعة البق البرق ومنهم كجاود الخيل ومنهم كالرجل يعدو ومنهم يمشي مشيا ومنهم يزحف زحفا ومنهم بحسب أعمال الناس.
25:55 وقصة عذاب القبر والحوض وغيرها كلها فيها الدلاله على تفاوت اهل الايمان وتظهر جليه في امر الحوض وان منكم الا واردها هذا الورود الكل سيرد على النار على جهه المرور على الصراط فالصراط اشير اليه اشاره في القران
26:23 على بعض التفاسير كأمر عذاب القبر وكأمر الحوض ولكن صرح به تصريحا في السنه. وأن له كلاليب تخدش الناس. وأنت لو تأملت الأمر ستجد أن هذا الحاصل أن هذا الحاصل أنك الآن هذا وضعك كأنك ماضٍ إلى الجنة على صراط منصوب فوق النار.
26:52 وهذه وما وما ياتيك يمينا وشمالا من شهوات وشبهات هي هذه التي ستمثل لك يوم القيامه. فمن الناس من من يوبقه الامر ومنهم من. وهذه وفي امر الصراط موعظه عظيمه للناس الذين اذا تعاطوا مع الشرع يتعاطون باقل القليل. كثير من الناس
27:22 يجي يقول لك الحمد لله اصم واصلي. هكذا. الحمد لله الواحد لا يتشدد. والواحد لا كذا. رايت؟ دائما يتحدثون بهذا الحديث. فإذا طلب دنياه إذا مثلا أراد شهادة أو أراد كذا يبحث عن أفضل الشهادات وعن أفضل كذا، وأما في في أمر الدين يأخذ أقل القليل.
27:49 طيب هذا يعني ان قلنا سيمر على الصراط ربما سيمر زحفا لانه هو في الدنيا كان ايش وضعه؟ ما وضعه؟ اقل القليل ياخذ اقل القليل فالرصيد الذي يحركه في على الصراط رصيد ضعيف لانه كان زاهدا بكل ما يضاعف الاجور وكان مشغولا بامر دنياه
28:18 اما ذاك الذي عمل لاخرته فعلا فان هذا سيجد والامر حقيقه مرعب يعني اليوم الانسان لو يريد ان يسافر من بلد الى بلد ويشعر ان هناك خطوره في سيختار امن الاماكن وافضلها واريحها اذا كان يستطيع ان يبذل في ذلك مالا وان بذل لا لا يتاسف عليه كثيرا
28:43 إلا أن يغلبه البخل، في بعضهم يغلبه البخل ولكن يندم، لو حصل عليه شيء المرة الجاية يدفع بزيادة. والآن أنت تستمر على هذا الصراط. هذا السفر من أخطر السفر. هذا سفر من أخطر السفر. فلا بد أن أن تنتقي له الأفضل. واتقي
29:12 الشبهات واتقي الذنوب تكون أعبد الناس. ثم ماذا قال؟ قال والميزان حق توزن به الحسنات والسيئات كما شاء الله عز وجل أن توزن. بعض الناس يجي يقول لك والله ترى في مسائل عقديه فيها خلاف. وشنو؟ يقول لك والله اختلفوا ما الذي يوزن وكذا. ما قال لك ان هذه مسأله تصنف عقديه. هذه مسأله غيبيه.
29:42 هناك فرق بين المسائل الغيبيه والمسائل العقديه. المسائل العقديه هي المسائل التي دليلها واضح جدا وخالف فيها جماع من اهل الاهوال. فصارت شعارا لاهل السنه. اما ان ينعقد عليها اجماع اهل السنه المتقدم وفي كل زمان او ينعقد اجماع لاحق. او ينعقد اجماع المتقدم. لكن بعض التفاصيل الملحقه هذه
30:11 هذه تكون ضمن المسائل الغيبيه. فاليوم كثير من الناس يخلطون بين المسأله الغيبيه والمسأله العقديه. ولهذا تجده يقول اختلف اهل السنه في عده مسائل عقديه. ثم يورد مجموعه من المسائل الغيبيه. والميزان حق له كفتان ولسان، الكفتان مذكورتان في السنه. اللسان مذكور في الاثار، اثر عن الحسن البصري وغيره.
30:39 والميزان هذا توضع فيه الحسنات. ورد حديث البطاقه ورد الصحف ذكر الصحف وذكر ان ان ياتي الرجل فلا يزن عند الله جناح بعوضه فقيل ان الناس انفسهم يوزنون وورد الخبر اخر الحديث الاخير اللي جابه البخاري كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. موضوع الميزان هذا في موعظه عجيبه.
31:07 وقد أشار النبي الكريم صلى الله عليه وسلم إلى هذا الأمر لما تحدث عن ساقي بن مسعود، لما قال إنهما عند الله أثقل من أحد. نحن في هذه الدنيا لنا لنا موازين، لنا معايير، نزن الأمور. شخص يزنها بالمنفعة المادية. شخص يزنها بالفخر والشرف. شخص يزنها بالملذات الحاضرة.
31:38 عندنا موازين هذا الشيء عندنا ثقيل هذا الشيء عندنا خفيف وتافه عند الله عز وجل لما ياتي الميزان هذا عاد الميزان الحق يوم التغاوُن هذا من ضمن التغاوُن كم من شيء رآه رآه الناس خفيفًا وكان في واقعه ثقيلًا وكم من شيء
32:06 كان ثقيلا عند الناس مثلا انسان متبرع بمليارات رياء وسمعه ولا من حرام. عند الناس كانت ثقيله وعظيمه تجي في الميزان ولا شيء. ما لها وزن، ليه؟ اذهبها الرياء. اذهبها انها حرام. حسنات كمثال الجبال، لكن على غير سنه وعلى غير اتباع لا تساوي شيئا. عمل قليل، اقتصاد في سنه خير من اجتهاد في بدعه.
32:34 واحد تصدق بدرهم، تصدق بدينار، تصدق بكذا. على اخلاص وعلى تقوى وعلى كذا وخير الصدقه وانت صحيح شحيح، ترجو الغنى وتخاف الفقر. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما نبه على امر الذكر، الذكر مستهان به، على عظمته عند الله تبارك وتعالى. اليوم هذه العباده على سهولتها لا يوفق لها الا موفق. جالس بس تحرك لسانك، فقط تحرك لسانك. تحرك شفتيك. تجد هذه العباده
33:04 سبحان الله، لا يكاد ينتبه لها إنسان، فالكثير من الإنسا- من الناس أنا فارغ أنظر في الهاتف. أنا فارغ <hesitation> أكلم أحدا في أي برنامج أو كذا. أنا فارغ أنظر في الأخبار. أنا فارغ أغني. أنا فارغ أنشد. أنا فارغ كذا. طيب أنا فارغ ليش ما أذكر الله؟ ما-ما تجي على بالك.
33:34 لهذا النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال ثقيلتان في الميثان، جاء التنبيه على هذا الموضوع. والله الناس يستخفونها. اليوم واحد يجي يقول لك واحد قاعد يذكر الله ويكلم الناس بالاذكار. يجي يقول له يا شيخ شو استفدنا من وراء اذكاركم؟ تحرت فلسطين. والله صحيح شو استفدنا؟ تكلمنا باذكار الصباح والمساء، شو استفدنا؟ طبعا يحطك يحط لك ايش؟
34:03 تحسن اقتصاد الدولة؟ ها؟ دفعنا عن المظلومين؟ يحط عاد هو ايش يسويها؟ يسويها تزاحمية. مع ان هذه عبادة الغني وعبادة الفقير. ذهب أهل الدثور بالأجور يذكرون الله كما نذكر، هكذا. لكن والله فعلاً الآن في وقت من الأوقات في زمن الصحابة جو ناس فكروا. جوع الصحابة فكروا. قالوا الحين الأغنياء يسوون نفس عباداتنا.
34:35 و ويتصد ويسوون عبادات ما نقدر عليها، يتصدقون يسوون. فالموضوع كان مشغلهم، فراحوا للنبي صلى الله عليه وسلم كلمه. فحالهم على ذكر الله. فحالهم على ذكر الله، على كثرة الذكر. يحصل إنسان هو من أثرى الأثرياء، لكن وين؟ عند الله تبارك وتعالى. لكثرة ذكره لله، كثرة قراءته للقرآن، أمره ونهيه، إلى غير ذلك، سلام صدره على أهل الإسلام.
35:05 إلى غير ذلك من الحسنات الخفية والمقدورة. الآن من ضمن هذه مثل قصة الساقي بن مسعود. الآن النبي صلى الله عليه وسلم قال رب أشعث أغبر. ضوط إمرين. مدفوع بالأبواب. يعني شوف شلون أعطاك الوصف. يعني أنه مرة واحدة ما له أي قيمة عند الناس. يقول لو أقسم على الله لأبره.
35:36 لو اقسم على الله لا ابره. يعني ايش؟ يعني انسان مستجاب الدعوه تماما. مثل قصه اويس القرني. التطبيق العملي مالها كان اويس. النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم عن اويس. يجي وفد من اليمن، وفد اثنين، لما عمر يسال ما يعرفونه بسهوله، ما يعرفونه، ما منو هذا؟ يعني انسان ما له اي
36:00 قيمة عندهم إلى أن عمر مسكها أنت وضعك كذا صفتك واحد اثنين ثلاث قال لهم هذا قال لنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم كذا وكذا عاد يوم داروا فيه وكذا راح اختفى هو هذا أيضا خفي ثقيل أبو ذر يقول جالس مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فمر رجل ف أو عفوا النبي قال له تعرف فلان يا أبا ذر تعرف فلانا
36:25 قال يعرفه قال ما تقول فيه؟ قال انه اهل لئن لئن خطب ان ينكح ولئن شفع ان يشفع وكذا انسان له قيمه كبيره هذا وين؟ ميزان الناس قال تعرف فلانا؟ يقول فلم اعرفه فلم يزل يقربه لي يعني النبي يقول له فلان هل هو صفه واحده حتى عرفته يعني ابو ابو ذر يقول اصلا ان هذا الانسان عرفته بصعوبه
36:54 قال فما تقول؟ ايش رايك؟ حسب موازين الناس. قال والله يا رسول الله هذا اهل لان خطبا لا ينكح وان شفع لا يشفع. يعني هذا انسان وضعه. قال فان هذا خير من ملء الارض من ذاك. في شيء خفي الناس ما تشوفه. هذا عند الله عز وجل. متى تبينها؟ لا تبين بالميزان. عند الله تبارك وتعالى.
37:26 نقف هنا، هذا وصل، عشان نأخذ درس الفقه، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبة وسلم