كوميديا سوداء : رضوا بتبديع إمامهم من حيث لا يشعرون 👇

18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فيه شخصيات أنا لا أحفل بها ولا ولا أهتم بها. منذ ظهر النقاد قديما وردت عليه في مجموعة من النقاط، عرفت أن القوم هؤلاء أي إنسان يخرج يرد علينا يقولون أه هذا له كلام قوي له ردود علمية له كذا وتظن أن كلامه تظن أن كلامه علمي فترى كلاما
0:30 ضعيفا مع تحامل مع انتفاخ مع جمع من هنا وهناك. هنا المسأله احكيها لطلاب العلم طرفه. انا هذا الامر لا اعتبره ردا علميا وانما اعتبره طرافه. شيء من من باب الطرافه من باب الدعابه من باب تلطيف الجو على اخواننا. في اسئله قالها الشيخ محمد بن شمس الدين وانا اعدت قراءتها.
0:56 فكان السؤال الأول أعطونا كتابا ترتضون المنهج فيه في التعامل مع المخالف قبل القرن السادس. ف فماذا قال المجيب؟ قال كتاب عبد البر الانتقاء في فضائل الأئمة الثلاثة الفقهاء وتاريخ بغداد. علما أن أن هذين الكتابين الكلام عن الأشاعرة فيهما ليس ظاهرا ولا اللفظية ولا الواقفة ولا الجهمية ولا ولا ولا ولا ولا ولا
1:24 لكن هو يظن ان هذين الكتابين فيهما مدح وثناء على ابي حنيفه. وفعلا في كتاب ابن عبد البر يوجد ثناء على ابي حنيفه. ويوجد ايضا ذكر لان اهل الحديث يطعنون فيه وانهم يبدعونه دون تبديع لهؤلاء بل اعتراف قوي جدا ابن عبد البر يقول في كتابه هذا وهو يتكلم عن ابي حنيفه
1:57 يقول عذرا يقول ان كل من يقول الايمان قول وعمل يبدعونه فهو نقل اتفاق هو اثنى عليه بامور اخرى ولكن ما نفى التبديع حتى عن نفسه انا بن عبد البر شخصيا ما ما نفى التبديع لان بن عبد البر هو يقول ان الايمان قول وعمل فيقول ابن عبد البر
2:25 كثير من اهل الحديث استجازوا الطعن على ابي حنيفه كثير من اهل الحديث لم يقل عنهم مبتدعه ولا ضلال ولا حداديه ولا طاعن بأئمه الاسلام. لرده كثيرا من اخبار الاحاد العدول وينسب له رد الاخبار ما قال هذه فريعه الامام لانه كان يذهب الى عرضه على ما اجتمع عليه من الاحاديث ومعاني القران فما شذ رده وسماه شاذا وكان مع ذلك يقول الطاعات من الصلاه وغيرها لا تسمى ايمانا يعني كان مرجعا وكل من قال من اهل السنه
2:56 الإيمان قول وعمل، وأنتم تعرفون أن أهل السنة كلهم يقولون ذلك. فمن هنا ايش؟ بيانية. ينكرون قوله ويبدعونه بذلك. وفي هذا الكتاب يقول ابن عبد البر أيضا كان يحيى بن معين يثني عليه على أبي يوسف على أبي يوسف ويوثقه وأما سائر أهل الحديث فهم كالأعداء لأبي حنيفة وأصحابه. يعني سائر أهل الحديث حدادية.
3:26 باختصار شديد. فهذا الكتاب الذي يرتضيه. فارتضى تبديع امامه. وبن عبد البر للمعلوميه في هذا الكتاب روى اثارا عديده في مدح ابي حنيفه من طريق من؟ من طريق شيخه الحكم المنذر. الحكم المنذر اذهبوا الى ترجمته. معتزلي. معتزلي. فاذا نحن سنرتضي روايات المعتزلي. وليس معتزليا فقط، هو داعيه اعتزال وراس المعتزله في الاندلس.
3:58 ولا ادري اذا كنا سنقبل روايات المعتزلين. المضحك ما هو؟ ابن عبد البر متوفي في القرن الخامس والكتاب هذا ليس كتاب عقيده. فلك ان تتخيل انه تجنب كل كتب العقيده السلفيه صغيرها وكبيرها. وذهب الى كتاب في التاريخ وفي المناقب. ذهب الى كتاب في التاريخ وفي المناقب.
4:23 لرجل ابن تيميه يزعم انه ابن تيميه ان فيه قليل تشيع او فيه تشيع. اما الخطيب البغدادي فالخطيب هذا اورد اثارا كثيره في الثناء على ابي حنيفه، ثم بعد ذلك ما الذي قال؟ يقول قد سقنا عن ايوب السختياني وسفيان الثوري وسفيان بن عينه وابو بكر بن عياش وغيرهم من الائمه اخبارا كثيره تضم تقريظ ابي حنيفه.
4:50 والمدح له والثناء عليه والمحفوظ عند نقلة الحديث يعني الصحيح عن الائمه المتقدمين وهؤلاء المذكورون في في ابي حنيفه خلاف ذلك يعني الثابت عن الائمه خلاف ذلك الثابت ذمهم له وكلامه فيه كثير لامور شنيعه حفظت عليه وبدا يفصل في هذه الامور الشنيعه وجعلها اخر الباب حتى هو قال قال اذا ذكرت تعديلا وجرحا فما في اخر الباب اعتمده
5:18 وجمع الاثار في ذمه جمعا عظيما الى درجه ان الحنفيه كتبوا ردودا عليه، الخطيب البغدادي كتب عليه ثلاثه او اربعه ردود. من اشهرها كتاب الكوثري تأنيب الخطيب والذي رد عليه المعلمي في كتابه التنكيل. فالخطيب هنا قال الثابت اصلا ذمه واورد الاثار في ذمه، اورد الاثار في مدحه ثم قال لا تثبت ثم اورد الاثار في ذمه عن الائمه وجعلها فهارس.
5:47 فأورد رده للاخبار وكذا، هل هذا تقولون به؟ لا تقولون به. اذا انتم تكذبون على العوام. وتضحكون عليهم، تستغلون جهلهم، فتقولون لهم المشايخ اعتنوا بالطحاوية كما اعتنى ابن تيمية في الاصبهانية ورد عليها. الاصبهانية عقيدة شعرية، ابن تيمية شرحها شرحا كله رد. يعني يشرح قصده ثم يرد عليه، فهو مو شرح من باب تعظيم المشروع الكتاب المشروح.
6:15 وحين يقال ان الطحاويه ليش هذا الكتاب الطحاويه الناس تهتم به مع انه في زمانه توجد عقائد اخرى مثل عقيده حرب، عقيده الراسيين، عقيده الحميدي، اعتقاد احمد، هذه عقائد مختصره ولم تعتمد ولا تعتمد. والمضحك يقول لك وانت بعد القرن السادس ايش عندك؟ الا يوجد دشتي، الا يوجد عبد الغني كتابه الاقتصاد اللي كفر فيه الاشاعره كفر قولهم بالحكايه.
6:41 كتب ائمه الدعوه النجديه، ائمه الدعوه النجديه كما يزعم الدكتور سلطان العميري ان عامتهم بالعذر بالجهل لا يعذرون في الشرك الاكبر. وهذا الصحيح لا يعذرون ها؟ طيب هؤلاء هم اهل السنه في زمانهم، هل هم الطائفه المنصوره الفرقه الناجيه؟ ابن عبد الهادي له كتاب محض الخطا وكتاب جمع جفود الدساكن متوفي 909. ابن عبد الهادي هذا المتوفي عفوا 90 وشوي. عفوا ابن اي هو ابن المبرد. ابن المبرد هذا
7:10 كفر الأشاعرة وأنتم تزعمون أن هذا خلاف الإجماع كفرهم وأكثر الكلام في تكفيره. ابن مفلح مو ابن مفلح تلميذ ابن تيمية البرهان ابن مفلح لما كتب في طبقات الحنابلة ذكر آثار أحمد في ذم أبي حنيفة. ولما كتب في الفقه قال أن مقلد الجهمية توجد رواية عن أحمد بتكفيره. وهذا عندكم مذهب الحدادية. تعتمدون النونية؟ تعتمدون الصارم المنكي؟
7:40 اللي فيه من عبد الهادي يحكم على السبك بانه مشرك؟ ها؟ نحن يعني مساله عجيبه الواسطيه العقيده الواسطيه تشرح الى غير ذلك سبحان الله لكن هو هو هم لا يفهمون وجه الايراد. وعلى فكره يعني حتى كتاب المقريزي تجديد التوحيد المفيد جيد. وهناك مساله مهمه وتحتاج تحتاج الى تنبيه. الاعصار المتاخره نص ابن تيميه ان اجماعهم لا ينضبط. ان اجماعهم لا ينضبط في الاعصار المتاخره.
8:10 بينما السلف اجماعهم منضبط ومع ذلك فعلا لا تزال طائف من امتي على الحق ظاهرين وكذا اجمالا. وهناك مقالات الان مثلا مذهب المعاصرين في العذر بالجهر هذا ايام ايام محمد عبد الوهاب وتلاميذه هذا المذهب ما كان حاضرا. ما كان موجودا. ايام ابن المبرد ما كان هذا المذهب الا المبرد كان هو يعني الممثل هو ومجموعه معه
8:38 لا تقول والله اكيد في ناس على قول ابن تيميه، اي شيء فنحن نقول اكيد في ناس على قول السلف. ها حتى الدشتي هذا جاء بعد القرن السابع. وكلامه فيه تكفير واضح للقوم. ونيل منهم. فنحن حين نقول التعامل مع المخالف يعني مع الجهميه، مع اللفظيه، مع كذا، مع كذا. والسلف هم المؤسسون. السلف هم المؤسسون في هذه الابواب. الخلف مجرد تبع. الخلف مجرد تبع.
9:06 ها؟ والخلف عامتهم يحيل إلى كتب السلف، فمن فما لم يستطع أن يتكلم به بلسانه يقول هذا كلام السلف الأوغل. فالشاهد هذا هذا هو الأمر المضحك الذي يعني أردت الحديث عنه ثم بعد ذلك يعني طويت كشحا عن عن يعني عن بقية الأمور، يقول لك ابن تيمية جاهد مع صلاح الدين الأيوبي. ابن تيمية صلاح الدين الأيوبي وابن تيمية ما كانوا في عصر واحد. ابن تيمية يقول الملك العادل أخو صلاح الدين الأيوبي
9:36 يقول عنه انه كان سنيا اخو صلاح الدين. وصلاح الدين هناك من يبريه وهناك ما كذا، لكن في النهايه ابن قدامه اللي كان في ذلك الزمان كان يطلق تكفيرات الاشاعره بشكل واضح جدا حتى قال ان ابو الحسن الاشعري قائد الاشاعره الى الجحيم. يعني يشهد عليه بالنار، وهو عادته لا يشهد على الناس بالنار ولا يحب هذا.
10:01 وله مناظره ولما ناظره الفخر بن تيميه ناقشه في التكفير وابن قدامه قال له انتم تريدون ان تكفروا وتشهدوا بالنار مذهبكم انا لست على مذهبكم في الشهاده بالنار ولم يبدعهم ولم يضللهم ولم يقل فيهم شيئا هذا معاصر له وابن قدامه نفسه قال وابن قدامه قبل في القرن السابع الهجري توفي قال ان انه لا يلوم معظم مشايخ الحنابله على تكفير ابن عقيل
10:30 ما الفرق بين ابن عقيل واي اشعري؟ لا واي معتزلي بعد يقول لا يقول معظم مشايخنا كفروا ابن عقيل وانا لا الومهم. وهناك كذبه يرددونها تبعا لعبد الرحمن المحمود اللي هي ان ابن تيميه ادعى الاتفاق على عدم تكفير اشاعره وهذه كتبت فيها مقالا وبينت ان ابن تيميه لو ادعى هذا لكان قوله باطلا منتقضا لان هو نفسه نقل كلام شو اسمه؟
10:59 هو نفسه نقل كلام الانصاري الذي نقله عن شيوخه. وكلام احمد في اللفظيه معروف. وكلام ابن منده لما قال عنهم زنادقه وغير ذلك. لكن ابن تيميه ما قالها ورجل مثل ابن تيميه وذكائه لا يقول هذا. لانه يقول ان في جماعه من الاشاعره يكفرون من يجيز الصغائر على الانبياء. فقال ابن تيميه
11:26 أنه يلزمهم بذلك أن يكفروا، وذكر جماعة قال أناس من الصوفية والأشعرية والأشعرية الذين يجيزون الصغار على الأئمة أشاعر على الأنبياء أشاعرة متقدمين ليسوا هم المتأخرون، المتأخرون عامة لا يجيزون الصغار على الأنبياء فمن تدليسهم جاؤوا لكلمة واردة في صنف معين من الأشاعرة فقط قال والحنابلة والصوفية وناس من المذاهب الأربعة
11:51 ليسوا بكفار باتفاق، ليسوا بكفار باتفاق، لا يقصد انه لم يكفرهم احد مطلقا، فالخوارج يكفرون كل مخالفيهم. والاشاعره يكفرون الحنابله اصلا، كما ذكر ذاك الغزالي. لكن يقصد ابن تيميه والحنابله يكفرون الاشاعره كما هو مذكور. لكن قصد ابن تيميه وحتى الباقلاني اللي هو صاحب هذا القول ابن حزم كان يكفرهم.
12:16 قصد ابن تيمية انه لا يوجد احد يكفر كل هؤلاء، فالاشعري ان كفر الحنبلي فلن يكفر ائمته القائلين بهذا القول، والحنبلي ان كفر الاشعري فلن يكفر ائمته القائلين بهذا القول، هذا قصد ابن تيمية باختصار بدليل قوله باتفاق الناس ولا يوجد احد ولا توجد فرقة متفق على عدم تكفيرها. فهي هذه الفكرة، وشيخ الاسلام اصلا نبه انه الاشاعرة في زمانه كان قبوريه في كثير منهم.
12:42 وفي الرد على البكري يوم قال يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر قال لا يقاتل معهم بهذه الحال وكان يدعو على دوله بيبرس بالزوال وكان يقول انه لما ظهر مذهب الاشعريه في كثير من الامراء تسلط الاعداء الذين من خارج دوله الاسلام. ومع ذلك مع ذلك ما كان كل الامراء على هذا المذهب هو قال ظهر في كثير من الامراء ولا كان عوام الناس على هذا المذهب. عوام الناس المقاتلين ما كانوا على هذا المذهب.
13:09 لكن كانت تنتشر فيهم في كثير من الاحيان بدع الصوفيه والقبوريه. ولكن هذه المذاهب كانت منتشره بين الخاصه. لهذا بن تيميه كان له جلاله عند الخاصه، عند العوام يحبونه. نعم. فالله المستعان. هذا فقط باختصار شديد يعني. في في في مثل مثل هذه الامور العجيبه.
13:37 ولا حول ولا قوة إلا بالله
13:43 طيب وهنا تتمة يعني بما اننا ذكرنا الامور هناك كذبه مشهوره ينسبها بعض المتسللين للعلم لابي عبيد القاسم السنان انه قال ان مرجئه الفقهاء من اهل السنه والسؤال اللي طرحه الشيخ محمد قال من قسم المرجئه الى مبتدعه واهل السنه فقال ابو عبيد قسم قسمهم ابو عبيد اصلا ما قسم بل جعلهم جميعا مبتدعه بل
14:14 مرجع مرجعة الجهميه جعلهم اكفر من ابليس لكن بعض المعاصرين لما كانوا هم في موضوع البدعه طريقتهم اقرب الى طريقه الخوارج والمعتزله فاي مدح يرونه المبتدع يعتقدون انه مدح له بالسنه فابو عبيد في بدايه كتابه ماذا قال؟ قال اعلموا رحمك الله ان اهل العلم والعنايه بالدين افترقوا في هذا الامر فرقتين قال اهل العلم يعني ناس مشتغلين بالعلم
14:43 ها واهل العلم واهل العنايه بالدين ما احد ينكر ان مرجئه الفقهاء جزء منهم كانوا معتنيا مثل حماد بن ابي سليمان كذا احمد قال في ابن ابي رواد كان رجلا صالحا وكان مرجئا ولما احمد ذكر مذهبهم قالوا له منهم يعني كيف هم عباد؟ قال الخذلان يقول فقالت احداهما الايمان الاخلاص
15:09 لله بالقلوب وشهاده بالالسن وعمل بالجوارح، شوف هذه هذه فرقه هذول منهم اهل السنه وقالت الاخرى بل الايمان بالقلوب والالسنه فاما الاعمال فانما هي تقوى وبر وليست من الايمان هذا قول من؟ قول المرجئه ماذا يقول ماذا يقول ابو عبيده القاسم عليه السلام واذا نظرنا في اختلاف الطائفتين فوجدنا الكتاب والسنه
15:34 يصدقان الطائفه التي جعلت الايمان بالنيه والقول بالعمل جميعا وينفيان ما قالت الاخرى. طيب طائفه قولها يخالفه الكتاب والسنه، كيف لا تكون مبتدعه؟ كيف تكون من اهل السنه والسنه تنفي قولها؟ يعني كيف يكونون هم من اهل السنه والسنه تنفي قولهم؟ وسبحان الله لا اله الا الله، انتم تسمونهم بالحداديه عندكم مبتدعه.
15:58 فكيف المرجئ الذي يقول ان الايمان لا يزيد ولا ينقص وان العمل غير داخل في مسمى الايمان هذا سني لا حول ولا قوه الا بالله. والاصل الذي هو حجتنا في ذلك اتباع ما نطق به القران. الى طيب وفي نفس الكتاب يقول فالامر الذي عليه السنه ما مضى عليه علمائنا ما يقول الامر الذي عليه السنه اذا الطرف الاخر مبتدعه.
16:25 مما اختصصنا في كتابنا هذا ان الايمان بالنيه والقول بالعمل جميعا وانه درجات بعضها اعلى من بعض الى اخر كلامه بل بعدها يصرح تصريحا واضحا يقول يقول فوجدنا تاويل القران واثار النبي صلى الله عليه وسلم وما مضت عليه العلماء وصحه النظر كلها تصدق من
16:55 أهل السنة في الإيمان وتنفي القول الآخر، طيب والقول الآخر قول من؟ أهل البدعة من قسيم أهل السنة؟ لما أقول لك هذا قول أهل الإسلام معناه أن الطرف الثاني من؟ أهل الكفر صح ولا لا؟ لما أقول لك هذا قول أهل السنة وهناك الآخر الآخر ايش؟ المبتدعة صح ولا لا؟ فكيف رجل يقول هذا الكلام تنسبون له أنه قال أنه أهل السنة
17:32 فإنا لله وإنا إليه راجعون