شرح مقدمة سنن الدارمي ( 2 ) 👇

55 دقيقة شرح مقدمة سنن الدارمي — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا هو المجلس الثاني من التعليق على مسند الامام الدارمي مقدمة مسند الامام الدارمي. تنبيه لمن لا يجد الصوت واضحا ان شاء الله سينزل الدرس في القناة في قناة الدروس الصوتية.
0:31 والصوت هناك سيكون اوضح بكثير، لانه من تسجيل مختلف، تسجيل هاتف مباشر. اتفقنا من المجلس السابق اننا نقرا عشرة آثار ثم نعلق عليها على عدة محاور، المحور الاول لماذا اورد المصنف هذا؟ ثم المحور الثاني الافادة العقائدية، المحور الثالث الافادة الفقهية الاصولية، المحور الرابع الافادة المسلكية، المحور الخامس
1:00 التنزيلات العصرية، المحور السادس الافادات الحديثية وجعلناها متأخرة لانها لخواص طلبة العلم. الان نقرأ العشرة الجديدة تفضل ابو المنذر. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام الدارمي رحمه الله تعالى
1:22 أخبرنا محمد بن يزيد الحزامي قال حدثنا إسحاق بن سليمان عن عمرو بن أبي قيس عن عطاء عامر قال: كان رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له إليه حاجة فمشى معه حتى دخل قال فإحدى رجليه في البيت والأخرى خارجة كأنه يناجي فالتفت فقال: أتدري من من كنت أكلمه؟
1:44 إن هذا ملك لم أره قط قبل يومي هذا استأذن ربه أن يسلم علي قال إنا آتيناك أو أنزلنا القرآن فصلا والسكينة صبرا والفرقان وصلا. لا إله إلا الله. أخبرنا مجاهد بن موسى قال حدثنا ريحان هو بن سعيد قال حدثنا عباد عباد هو بن منصور عن أيوب عن ابي قلابة عن عطية أنه سمع ربيعة الجرشي يقول:
2:10 أُتي نبي الله صلى الله عليه وسلم فقيل له: لتنم عينك ول ولتسمع اذنك وليعقل قلبك، قال: فنامت عيني وسمعت اذناي وعقل قلبي، قال: فقيل لي سيد بنى دارا فصنع مأدبه وارسل داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المأدبه ورضي عنه السيد، ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يطعم من المأدبه
2:39 وسخط عليه السيد. قال: فالله السيد ومحمد الداعي والدار الاسلام والمأدبة الجنة. لا اله الا الله. قال اخبرنا الحسن بن علي قال حدثنا ابو اسامة عن جعفر بن ميمون التميمي عن ابي عثمان النهدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى البطحاء ومعه ابن مسعود فاقعده وخط عليه خطا ثم قال لا تبرحن فانه سينتهي اليك رجال فلا تكلمهم فانهم لن يكلموك فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث اراد
3:08 ثم جعلوا ينتهون الى الخط لا يجاوزونه، ثم يصدرون الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان من اخر الليل جاء الى الي فتوسد فخذي، وكان اذا نام نفخ في النوم نفخا فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متوسد فخذي راقد، اذا اتاني رجال كانهم الجمال، عليهم ثياب بيض، الله اعلم ما بهم من الجمال. حتى قعد طائفه منهم عند راسه وطائفه منهم عند رجليه.
3:38 فقالوا بينهم ما رأينا عبدا اوتي مثل ما اوتي هذا النبي صلى الله عليه وسلم، ان عينيه لتنامان وان قلبه يقظان، اضربوا له مثلا سيد بنى قصرا ثم جعل مأدبه فدعا الناس الى طعامه وشرابه، ثم ارتفعوا، واستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك فقال لي: أتدري من هؤلاء؟
3:59 قلت الله ورسوله أعلم قال هم الملائكة قال وهل تدري ما المثل الذي ضربوه قلت الله ورسوله أعلم قال الرحمن بنى الجنة فدعا إليها عباده فمن أجابه دخل الجنة ومن لم يجبه عاقبه وعذبه
4:15 باب كيف كان اول شأن النبي صلى الله عليه وسلم؟ اخبرنا نعيم بن حماد قال حدثنا بقية عن عن بحير عن خالد بن معدان قال حدثنا عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن عتبة بن عبد السلمي انه حدثهم وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال له رجال: كيف كان اول شأنك يا رسول الله؟ قال كانت حاضنتي من بني سعد بن بكر فانطلقت فانطلقت انا وابن لها في بهم لنا
4:45 ولم نأخذ معنا زادا فقلت يا اخي اذهب فاتنا بزاد من عند امنا فانطلق اخي ومكثت عند البهم فاقبل طائران ابيضان كانهما نسران فقال احدهما لصاحبي اهو هو؟ قال الاخر نعم فاقبلا يبتدراني فاخذاني فبطحاني للقفا فشقا بطني ثم استخرجا قلبي فشقاه فاخرجا منه علقتين سوداوين فقال احدهما لصاحبي
5:13 ائتني بماء بماء ثلج فغسل به جوفي ثم قال ائتني بماء برد برد فغسل به قلبي ثم قال ائتني بالسكينه فذره في قلبي ثم قال احدهما لصاحبه حصه فحاصه وختم عليه بخاتم النبوه ثم قال احدهما لصاحبه اجعله في كفه
5:35 واجعل الفا من امته في كفه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فاذا انا انظر الى الالف فوقي اشفق ان يخر علي بعضهم، فقال لو ان امته وزنت به لمال بهم ثم انطلقا وتركاني، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وفرقت فرقا شديدا ثم انطلقت انطلقت الى امي فاخبرتها بالذي لقيته فاشفقت ان يكون قد التبس بي، فقالت اعيذك بالله
6:03 فرحلت بعيرا لها فجعلتني على الرحل و ركبت خلفي حتى بلغنا إلى أمي فقالت
6:12 أديت أمانتي وذمتي وحدثتها بالذي لقيته فلم يرعها يرعها ذلك وقالت إني رأيت حين خرج مني تعني نورا أضاعت منه قصور الشام أخبرنا عبد الله بن عمران قال حدثنا أبو داوود قال حدثنا جعفر بن عثمان القرشي عن عثمان بن عمر بن عروة بن الزبير عن أبيه عن أبي ذر الغفاري قال قلت يا رسول الله كيف علمت أنك نبي حتى استيقنته
6:40 فقال: يا أبا ذر، أتاني ملكان وأنا ببعض بطحاء مكة فوقع أحدهما الأرض وكان الآخر بين السماء والأرض، فقال أحدهما لصاحبه: أهو هو؟ قال: نعم، قال: فزنه برجل فوزنت به فوزنت
6:55 فوزنت به فوزنته، ثم قال زنه بعشره فوزنت بهم فرجحتهم، ثم قال زنه بمئه فوزنت به بهم فرجحتهم، ثم قال زنه بألف فوزنت بهم فرجحتهم، كأني انظر اليهم ينتثرون علي من خفه الميزان، قال فقال احدهما لصاحبه لو وزنته بأمته لرجحها.
7:17 قال أخبرنا إسماعيل بن خليل قال حدثنا علي بن مسهر قال حدثنا الأعمش عن أبي صالح قال كان النبي صلى الله عليه و سلم يناديهم يا أيها الناس إنما أنا رحمة مهداة باب ما أكرم الله تعالى به نبيه من إيمان الشجر به و البهائم و الجن
7:34 قال اخبرنا محمد بن طريف قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابو حيان عن عطاء عن ابن عمر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فاقبل اعرابي فلما دنا منه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اين تريد؟ قال الى اهلي قال هل لك في خير؟ قال وما هو؟ قال تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله قال ومن يشهد على ما تقول؟ قال هذه السلمه
8:02 فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بشاطئ الوادي فاقبلت تخد الارض خدا حتى قامت بين يديه فاستشهدها ثلاثا فشهدت ثلاثا انه كما قال ثم رجعت الى منبتها ورجع الاعرابي الى قومه وقال ان اتبعتموني ان اتبعتمو ان ان ان اتبعوني اتيتك بهم والا رجعت فكنت معك.
8:29 قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن عن اسماعيل بن عبد الملك عن ابي عن ابي الزبير عن جابر قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكان لا ياتي البراز حتى يتغيب فلا يرى فنزلنا بفلاة من الارض ليس فيها شجر ولا علم فقال يا جابر اجعل في إداوتك ماء ثم انطلق بنا
8:48 فانطلقنا حتى لا نرى فاذا هو بشجرتين بينهما اربع اذرع فقال يا جابر انطلق الى هذه الشجره فقل يقول لك الحقي بصاحبتك حتى اجلس خلفكما فرجعت فرجعت اليها فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفهما ثم رجعتا الى مكانهما فركبنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله ورسول الله بيننا كانما علينا الطير تظل تظلنا
9:17 فعرضت له امراه معها صبي لها فقالت يا رسول الله ان ابني هذا ياخذه الشيطان كل يوم ثلاث مرات قال فتناول الصبي فجعله بينه وبين مقدم الرحل ثم قال: اخس عدو الله انا رسول الله اخس عدو الله انا رسول الله ثلاثا ثم دفعه اليها فلما قضينا سفرنا مررنا بذلك المكان
9:39 فعرضت لنا المرأة معها صبيها ومعها كبشان تسوقهما فقالت: يا رسول الله اقبل مني هديتي، فهو الذي بعثك بالحق ما عاد إليه بعده، فقال: خذوا منها واحدا وردوا عليها الآخر
9:54 ثم قال ثم سرنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا كانما اوضح الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام قال ثم سرنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا كانما علينا الطير تظلنا فاذا جمل ناد حتى اذا كان بين السماطين خر ساجدا فجلس فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال علي الناس من صاحب الجمل؟
10:21 فإذا فتية من الأنصار قالوا: هو لنا يا رسول الله، قال: فما شأنه؟ قالوا: افتلينا عليه منذ 20 سنة، وكانت به شحيمة فأردنا أن ننحره فنقسمه بين غلماننا، فانفلت منا، قال بيعونيه؟ قالوا: لا، بل هو لك يا رسول الله، قال: أما لا، فأحسنوا إليه حتى يأتيه أجله.
10:46 قال المسلمون عند ذلك: يا رسول الله نحن أحق بالسجود لك من البهائم. قال: لا ينبغي لشيء أن يسجد لشيء، ولو كان ذلك كان النساء لأزواجهن. حدثنا يعلى قال: حدثنا الأجلح
11:00 عن الذيال بن حرملة عن جابر بن عبد الله قال: اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم حتى دفعنا الى حائط في بني النجار فاذا فيه جمل لا يدخل الحائط احد الا شج عليه الا شد عليه فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاتاه فدعاه فجاء واضعا مشفره على الارض حتى برك بين يديه.
11:25 فقال هاتوا خطاما فخطمه ودفعه الى صاحبه ثم التفت فقال ما بين السماء الى الارض الا يعلم اني رسول الله الا عاصي الجن والانس. اخبرنا الحجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمه عن فرقد السبخي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان امراه جاءت بابن لها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابني به جنون وانه ياخذه عند غدائنا وعشائنا
11:52 فيخبث علينا فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره ودعا فثع ثعة وخرج من جوفه مثل الجرو الاسود فسعى. امم فسعى. طيب جزاك الله خير الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الماده اليوم دسمه والحمد لله. الكتاب هو كتاب علامات النبوه. فسننظر مناسبه كل حديث
12:22 مع علامات النبوة. أما الحديث الأول الذي يذكر حال الملكين اللذين جاءا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فصارا يسألان ويضربان له مثلا. هذا يدل على النبوة من وجهين. الوجه الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم اشتهر عنه كما في أحاديث السيرة وأحاديث كثيرة تواترت معنا
12:50 انه كانت كانت تنام عيناه ولا ينام قلبه. وكان نومه صلى الله عليه وسلم خفيفا قليلا. ولم يكن من اهل النوم الشديد والعظيم. وقد نقل غير واحد من اهل العلم الاجماع على ان الانبياء لا يحتلمون. ان الانبياء لا يحتلمون. وقالوا ان الاحتلام نوع من تخبط الشيطان. ذكر ذلك السيوطي في الخصائص.
13:19 وابن حجر في فتح الباري. ثم الوجه الثاني وهو الذي يتعلق بالروايات الاخرى ايضا هي رؤيه الصحابه او رؤيه النبي صلى الله عليه وسلم للملائكه. وهذا من اهم دلائل النبوه الوارده في السيره التي تواترت معنا.
13:41 فان النبي صلى الله فان الصحابه فان الله عز وجل ذكر في القران ان ان الله عز وجل انزل يوم بدر الملائكه مع الصحابه. طيب هنا سؤال لو كان الصحابه الكرام ما شعروا بشيء ولا راوا شيئا لكان ذلك موجبا للتشكيك في قلوبهم، اليس كذلك؟ ولكن جاءت الروايات الكثيره في السيره
14:08 أن الصحابة كانوا يرون الرجل يند رأسه يذهب رأسه ولا يعلمون من قاتله ويرون عليه وكانوا يسألون كيف كنتم تميزون من قتلتموه ممن قتلته الملائكة؟ ستأتينا روايات السيرة أن أن أحدهم يذكر لبعض الصحابة الذين كانوا في في مكة مستضعفين يذكر له يقول رأينا كذا وكذا يعني رأينا شيئاً مهولاً
14:34 فقال فقال الصحابي قال الله اكبر تلك الملائكه فالمشرك هم بضربه ستاتينا الروايه في السيره ان شاء الله وجاءت الروايات الكثيره وقالوا وكنا نراهم كنا نرى كان كانها غيايه كانها غمامه وايضا الصحابه جاءهم جبريل وراوا لكن راوا على هيئه بشر اليس كذلك؟ وحدثهم ولا يرام منه ولا ولا يعرفه منا احد ولا يرى عليه اثر السفر
15:03 الصحابة كانوا يرون الملك أحيانا يتحدث مع النبي صلى الله عليه وسلم بشكل مباشر. فلا يعرفونه، من هذا؟ رد يحيى الكلبي يكون على يد يحيى الكلبي. من هذا يا رسول الله؟ يقول هذا ملك، يأتي يحدث النبي ثم يمضي. وكانوا أيضا يرونه صلى الله عليه وسلم ما يحدث له عند نزول الوحي، حين يتفصد منه العرق. ولو في الليلة الباردة. ويكون جالسا وتحل عليه السكينة.
15:33 ويثقل جسمه حتى قال زيد بن حارثه قال كان كانت قدم رسول الله على قدمي فكانت ترفظ يعني كانت يعني تنكسر تنكسر من شده ما يجد النبي من الوحي ثم بعد ذلك ثم يسرى عنه فينطلق لسانه ينطلق ويحدثنا بالوحي طبعا هذا بعضهم يعني شبهه الصرع الغبيه
15:57 أنا المصروع ما ما ينطق المصروع يسقط وكذا لا النبي صلى الله عليه وسلم يبقى ساكنا هكذا والناس يرون حتى عمر بن الخطاب قال لذاك الصحابي قال ليعلم ابن ميكان قال ألا أريك النبي صلى الله عليه وسلم وهو ينزل عليه الوحي يقول ف فسمعناه فإذا له غطيط كغطيط البكر لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة فجلس النبي وهو
16:22 ينزل عليه الوحي ويغط كغطيط البكر البكر ويتعرق يتعرق ثم بعد ذلك قال اين السائل؟ تعال ثم تلى عليه الحكم فيما يتعلق بفديه الاذان. طيب. وهناك اخبار كثيره تذكر ان الصحابه رضوان الله عليهم كانوا يرون ملائكه مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المواطن.
16:51 اما الخبر الثالث عشر ففيه ليله الحديث عن ليله الجن اللي كان عبد الله بن مسعود مع النبي صلى الله عليه وسلم، الليله التي النبي صلى الله عليه وسلم ذهب فيها الى الجن. وكان عبد الله بن مسعود معه طبعا عبد الله بن مسعود تركه في مكان معين ثم ذهب اليه.
17:19 فذكر عبد الله بن مسعود رؤيته للرجال العمالقه الذين عليهم ثياب بيض والى اخره وهم الملائكه والذين ايضا ضربوا له مثلا وتحدثوا بما تحدثوا به. فهذا هذا علاقه باب دلائل النبوه بالموضوع. ثم بعد ذلك اول شان النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث يشبه الحديث الذي مر معنا بالسيره، اليس كذلك؟ لكن حديث السيره اوسع.
17:50 الحمد لله وهذا اسناد شامي وهناك قراناه من اسناد اخر وهذه هذه الحوادث اخبارها تعتضد وهي حادثه شق الصدر ولها روايات كثيره وفيه الاشاره الى خاتم النبوه وخاتم النبوه الذي منه سلمان عرف النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقول لك الروايه التي في الانجيل التي تتنبا بالنبي صلى الله عليه وسلم
18:17 ذكر ان قال لك ان خاتمه بين كتفيه. النصارى حملوها على المسيح ان صلب. والواقع انه انه هذا المقصود النبي صلى الله عليه وسلم. والمصلوب لا يكون خاتما يعني المصلوب سيموت يعني ولا ولكن هذه سيرته ككل قال خاتمه بين كتفيه وهذه لا زالت في الانجيل الى يومنا هذا.
18:42 ولهذا سلمان عرف النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه من هذه العلامه التي بقيت. ذكرنا ان بعض الناس يعترضون على حادثته شق الصدر بجهاله فيقولون هكذا النبي صار مجبرا على الخير؟ لا الله عز وجل نظر في قلبه فراى ما فيه من من الفضل كما قال عبد الله بن مسعود ان الله نظر في قلوب العباد فراى
19:07 أن قلب محمد صلى الله عليه وسلم هو أصفى أحسنها قلبا فاختاره لنبوته. ولكن فأثابه الله زاده إيمانا فأزال بقايا الشر القليلة التي في قلبه صلى الله عليه وسلم. وهذا من قول الله عز وجل والذين اهتدوا زادهم هدى والنبي صلى الله عليه وسلم أولى الناس بذلك.
19:36 صلوات الله والسلام عليه. الخبر الخامس عشر تأكيد على رواية شق الصدر. السادس عشر أنه يقول وأبي ذر يسأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف بدأت بك النبوة؟ كيف عرفت؟ عندنا في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر حجراً يسلم عليه. سيأتي معنا اليوم في حديث في حديث السيرة حديث بحيرة.
20:07 حادثة الفيل كل هذه الحوادث ارهاصات لما راه جبريل النبي صلى الله عليه وسلم انرهب في بداية الأمر وهرب وقال دثروني دثروني زملوني زملوني مما يدل انه اصلا لم تكن عنده لم يكن عنده ظن نعم خاف ان يكون ان يكون هذا ليس ملكا فذهب الى ورق فأخبره فقال له هذا فخديجه بماذا استدلت على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يخيبه الله
20:36 وأن مسلكه بعيد عن مسالك الشياطين. قالت إنك لتحمل الكلب وتعين على نوائب الدهر وتصدق الحديث والله لا يخيبك الله. ثم لما جاء إلى ورقة وتلى عليه ما سمعه من جبريل اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم. قال هذا الناموس. وفي رواية من من مراسيل الكوفيين
21:05 أن ورقة جلس وقال له تسمع أحدنا الآن؟ هذه في دلائل النبوة ومرسل قوي. فقال نعم، جبريل ظهر. فقال له ماذا يقول لك صاحبك؟ قال فتلى عليه الفاتحة. هنا ورقة استوثق قال يعني هذا لا يكون إلا كلاما من الله. تعظيم لله عز وجل، ذكر لرحمة الله عز وجل، ذكر لكذا، ذكر لكذا. قال هذا ناموس الأنبياء.
21:34 وأنت إنسان أصلاً محمود السيرة. ثم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ربط بين هذه وبين الإرهاصات التي كان يراها وهو صغير. وبين الأمور وبين حال قومه وبين ما كان ينفر منه والنفرة التي جعلها الله في قلبه من أحوالهم. ثم بعد ذلك تتابع عليه الوحي.
22:02 فتتابع عليه الوحي، فالنبي صلى الله عليه وسلم استدل استدل على ان هذا جبريل ومن عند الله عز وجل. الخبر السادس عشر انه يقول يا ايها الناس انما انا رحمه مهداة. الاصل في مخلوقات الله الرحمه، الله عز وجل له اسم اسمه الرحمن واسم الرحيم، لكن ليس له اسم المعذب ولا المعاق.
22:33 هذه ممكن تشوف فوائد العقدية. لماذا؟ النبوة رحمة من الله. نحن عندنا عقول وعندنا فطرة. الله عز وجل تفضل علينا. وقال لا اكلكم إلى عقولكم ولا إلى فطرتكم. وكانت عندنا أديان معاشر البشر. فشيء فشيء اندثر بالكلية وشيء وشيء بقي محرفا. وقال الله أنا الرحمن الرحيم أتفضل عليكم.
23:02 فالذي حرف دينه اعطيه فرصة أخرى. والذي اندثر عنه دين لا اكله إلى فطرته وإلى عقله، بل آتيه بنبوة تبين له وتوضح. نبوة من خلالها يستطيع أن يقاوم شهواته والشبهات وما أدخله ما أدخلته الشياطين. طيب لا إله إلا الله، النبي رحمة لنا معقول. أليس كذلك؟
23:31 عرفنا بالله، عرفنا طريق الجنة عرفنا كيف نعبد الله، كيف نتواصل مع الله، كيف نتعامل المعاملات الطيبة مع أبنائنا و و وإخواننا وزوجاتنا وجيراننا وغير وامرائنا ورعيتنا وأهل لكن كيف هو رحمة لأهل الكفر؟ هل رحمة بمعنى أنه رحمة أنه
24:00 يعرض نفسه كرحمة ثم هم يقبلونها أو يرفضونها أم أنهم رحموا به أيضاً بوجه من الوجوه بشكل واضح. هم رحموا به أيضاً بوجه من الوجوه. لأنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك العذاب العام الذي تنقرض به الأمم. كما حصل لقوم نوح وقوم لوط وقوم عاد وصالح. أما مع النبي صلى الله عليه وسلم انتهى هذا الأمر.
24:29 ولم يعد هناك عذاب عام، فكان هذا وجه الرحمه العظيمه لاهل الاشراك، كما جاء من الرحمه للنصارى وغيرهم ممن كانوا يعني بعضهم يضطهده الوثنيون او بعض النصارى يضطهد بعضهم بعضا او اليهود مشردين في الدنيا حتى اذا حكمهم المسلمون ارتاحوا وتنفسوا.
24:52 ثم بعد ذلك ذكر في باب علامات النبوه ما اكرم الله به نبيه من ايمان الشجر والحجر به، فذكر حديث الاعرابي الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم: أترى هذه السلمه؟ ودعاها. هناك روايتان، هناك روايه ان الاعرابي ماذا قال؟ قال ما رايت اسحر منك، ويبدو انهما اعرابيان. قال ما رايت اسحر منك، الان اتهموه بالسحر.
25:20 وكثير من الناس الذين يتكلمون عن المعجزات الحسيه يتكلمون عنها وكأنها دليل لا يمكن مدافعته، الناس اذا ارادوا ان يعاندوا عاندوا. المسيح جاء بمعجزات كثيره وعانده ناس وسعوا في قتله. الله عز وجل ذكر ان المشركين لو لو عري فتح لهم باب من السماء فعرجوا فيه لقال سكرت ابصارنا، اليس كذلك؟ الانبياء جاءوا بمعجزات كله، لكن ناس ممكن يجد عليها اراء سفسطائي.
25:49 هذه كانها سحر، طيب هل هذا حال ساحر؟ هل هذا هذه افعال سحره؟ هل كذا؟ فرعون امن لما حصل له ما امن لانه الايمان هذه مساله ليست اضطراريه بل هي اختياريه والبشر اذا اراد ان ان ان يجحد ويسفسط جحد وسفسط. النصارى لو جيت وقلت لهم انا لا اؤمن بمعجزات المسيح. مثلا لو جاءهم شخص
26:16 وقال لهم كل معجزات المسيح مرويه باسانيد منقطعه، اناجيلكم الاربعه اسانيدها منقطعه بينه وبين المسيح. فلماذا اؤمن يعني تطالبونني ان اؤمن بمعجزات المسيح؟ فسيقولون لك هناك قرائن تدل على صحه هذه المعجزات، قل مثل ماذا؟ يقولون لك ما ذكره بعض المؤرخين ولانه امن طائفه كبيره بالمسيح مع اضطهاده فدل على انه جاء بشيء غريب.
26:49 هذه العله تنطبق على النبي صلى الله عليه وسلم من باب اولى. فالنبي صلى الله عليه وسلم اتفق كل كل الامه على انه جاء بمعجزات وجاء بايات. وليس انقطاع بل بعضها متواتر كتسبيح الحصى وكحنين الجذع ومتواتر والطعام الذي اوتي الى الجيش متواتر يعني رواه جماعه كبيره يستحيل تواطؤهم على الكذب.
27:18 فمن باب اولى ان نؤمن بمعجزات نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم. وعندنا حديث حنين الجزع. بل هناك كرامات كثيره للصحابه. ولغيرهم. لكن الانسان اذا وجد في نفسه قبولا للحق نفعته الايه. بل لاحظ معظم معجزات النبي صلى الله عليه وسلم الحسيه كانت مع الصحابه.
27:47 الذين تواضعوا للحق، فالله عز وجل ثبتهم وزاد ايمانهم. واما المشركون الذين كانوا يطلبون من باب التعنت ولو جاءتهم ما قبلوها. الله عز وجل تركهم. الايات التي يفهم منها بعض الناس انه لا يوجد معجزات، لا. لما قالوا هل كنت الا بشرا رسولا؟ هم يقولون انك تاتي بالايات من عندك، انت من عندك تاتينا بآيات. فالنبي يعلمهم
28:16 يزيل الوثنية من قلوبهم ان الامر كله بيد الله انا ليس لي شيء هذا اول شيء ثم ان شاء الله جاءكم بالايات ورايتموها ولهذا اقتربت الساعة وانشق القمر و ان يروا آية يعرضوا اذا راوا آية وان يروا آية اذا هناك آيات اصلا وهذا سلوك معروف عندهم وان يروا آية يعرضوا فهذا خصص العموم الذي هناك مناك مناك
28:49 فهذا الخبر السابع عشر، الخبر آآآ الثامن عشر، آآآ منذر منذر! طيب يا شباب واحد يشبك لنا على النت لأن النت كأنه النت حقي انقطع.
29:19 الخبر الثامن عشر في ذكر رقية النبي صلى الله عليه وسلم لبعض المرضى ولبعض وما يحصل لبعض فذكر قصة الصبي الذي لا حول ولا قوة الا بالله اشوفه
29:49 لا حول ولا قوه الا بالله هذا قطع؟ قطع تعتبر رابط اخر ولا؟ نشوف ان شاء الله. اذا فرصتك ولا لا؟ خلاص اوقف التسجيل حاليا. لا حول ولا قوه الا بالله. طيب. ايه الثامن عشر في ذكر ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا
30:27 النبي صلى الله عليه وسلم كان يعالج الممسوسين ويعالج المرضى وهذا امر ثابت في حقه وفي حق المسيح وفي حق غيرهم
31:00 فكان مما ثبت عنه معالجة عين علي رضي الله عنه من الرمد معالجة ارجاع عين ابي قتاده وهنا ما ما حصل مع هذا الصبي ما حصل مع هذا الصبي الذي عالجه النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه كانه كانه تسجيل عاد كانه تسجيل عاد اي مع النبي صلى الله عليه وسلم
31:40 فهذا الصبي عالجه النبي صلى الله عليه وسلم ورقاه عليه الصلاه والسلام وقال اخسر عدو الله اني رسول الله لهذا الشيطان الذي تخبطه من المس وعالجه واخراج الشياطين هذه كانت من اعظم من اعظم معجزات المسيح عليه الصلاه والسلام او اياته ولان النبوه اصلا
32:09 امر خارق فاما ان يكون جاء من الشياطين واما ان يكون جاء من من الله عز وجل فاذا كان النبي مستصغرا لامر السحره والشياطين ناهيا عن اخلاقهم مظهرا للناس ان الشياطين ضعيفه وان الشياطين لا تعلم الغيب
32:34 وأنها يسهل قهرها، علم أن هذه الرسالة ليست من الشياطين، خصوصا وأن العرب كانوا عدد منهم يعبدون الجن. وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا رهقا. كان ينزل يقول أعوذ برب هذا الوادي. فهذه أيضا من دلائل النبوة العظام. إحنا قلنا أن الشياطين لا يستمعون.
33:03 ولا يعلمون الغيب ولا كذا، هذا في هذا تدمير لسوق السحره والكهنه وغير ذلك، وانهم ضعفاء وانهم مقدور عليهم، ثم تاتي الرقى التي تدل على بطلان، ف فمن ياتي مثلا من الطاعنين في النبوه، ويجلس يقول والله هذه النبوه كما يقول بعض المنصرين، هذا دين جاء من الشيطان. مثلا طيب يلا الشيطان الشيطان كان يعبد في جزيره العرب.
33:32 ما الذي سيستفيده حين ياتي بدعوه تجعلهم يتركون عباده الاصنام، ويؤمنون بالنبوات، ويتركون واد البنات، ويتركون العصبيات القبائليه، ويؤمنون بالانبياء، يقتربون من النصرانيه. ويعظمون ويتركون تعظيم ابائهم ويعظمون مريم، ويعظمون المسيح، ويعظمون موسى، ويعظمون سليمان، ويعظمون داوود. ما الذي سيستفيده الشيطان من مثل هذا؟ ويتركون القمار، ويتركون الميسر، ويتركون واد الب..
34:03 و يأمرهم بالصدق والامانه وصله الارحام، ما الذي سيستفيده الشيطان من هذا؟ يعني حتى مثلا يقول لك يصدهم عن دعوه المسيح، وهل كان هناك دعوه للمسيح اصلا؟ ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر الناس قال لصحابته ان اقروا النصارى، اقروا اهل الكتاب. قال لاصحابه ان اقروا اهل الكتاب. ولا تقتلوهم عن بكره ابيهم.
34:31 وهذا صنيع الواثق مما استدل به الطوفي على صحه النبوه فقال الملوك يبيدون اعدائهم من سيفضح النبي صلى الله عليه وسلم؟ من اقدر الناس على فضح النبي؟ اهل الكتاب لانه يتكلموا في علومهم فالنبي قال اهل الكتاب هؤلاء لهم امتيازات ليست لابناء عمومه الوثنيين ابقوهم منهم ستعرفون دلائل النبوه فهذا يدل على انه نبي ومن الله والا لقال لاصحابه هؤلاء ابيدوا خضراءهم ولفعل الصحابه ذلك
35:06 الحديث التاسع عشر في ذكر الجمل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وسجد له، وهناك الحديث الصحيح انه جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وشكا له سوء ملكة صاحبه، فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم: ان هذا الجمل شكى لي انك تسيء ملكته.
35:34 وهذا ايضا من ايات النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. وايضا الحديث رقم 20 يتكلم في قضيه ايش؟ في قضيه رقية النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الممسوسين. هذا المحور الاول في ذكر دلالة الاخبار على النبوة وعرفنا مجموعة من
36:04 دلائل النبوة الجديدة. المحور الثاني في الفوائد العقائدية أو العقيدة فيما أراه التعبير الأصح، أولا فيما يتعلق بالإيمان بالملائكة،
36:31 أن الملائكة الكرام يتشكلون بأشكال الرجال. وأنهم كائنات قادرة على التشكل. وهذا تقريبا لم ينكره أحد من أهل الملة سوى بعض الفلاسفة الذين يقولون أن الملائكة قوى نفسانية. وفي بعض كلام أبي حامد الغزالي ما يشير إلى هذا. وفي الواقع يبدو والله أعلم
37:00 أن هذا ليس هو مذهبه ككل، وهو الرجل عنده اضطرابات كثيرة. فالملائكة أعيان، هم الجن أعيان حقيقية، وليس مجرد معاني وقوى نفسانية. طيب. المسألة الثانية، هو الوقت ضيق، وقت المغرب ضيق جدا حقيقة. يعني بعد مدة نخليها بعد العصر إن شاء الله. وقت ضيق.
37:29 ايه السيد السيد الله هذا من اسماء الله عز وجل السيد وثبت في حديث اخر ان الله هو السيد وتلاحظ ان اللفظ اطلق على الله تبارك وتعالى ويطلق على المخلوقين ولكن الواقع مختلف فسياده الله مطلقه وسياده المخلوق مقيده كما وصف النبي بانه رؤوف رحيم
37:59 وهذا وهذا يبين ماذا؟ ويبين لك قياس الاولى ايضا فيقول لك ما دام اذا اذا هناك سيد دعاك فلم ترده فمن باب اولى انت لا ترد الله عز وجل فهذا يبين عقيده اهل السنه في قياس الاولى ان كل كمال في المخلوق فالله عز وجل اولى به ما لم يقتضي نقصا في الالهيه الفائده
38:28 العقيدية التالية تتعلق بقضية مس الجن للانس الذي يتخبطه الشيطان من المس فياكل الربا. الان يا اخوة كثير من ينكر هذا هذا الامر يحاول تضعيف الاخبار او غير ذلك مع انها اخبار متداولة في زمن السلف ولم يستنكرها احد حتى لو كان في سندها وعظاء. لكن دعنا من هذا الان.
38:55 لنقف انت لماذا تنكر؟ يقول لك الشيطان لا يتسلط على الانسان. طيب والذي حصل مع ايوب؟ باذن الله. وموسى لما خيل اليه من سحرهم انها تسعى. وهذا سحر. والله عز وجل اذهبه. طيب. عندنا حديث في صحيح مسلم ان ان ان الانسان اذا اذا اذا
39:23 استيقظ اذا اذا فتح فاه قال ها قال دخل الشيطان اذا الشيطان ممكن يفعل شيئا دخل وعندنا حديث ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم وعندنا حديث انه يبيت على خيشومه اذا الشيطان يفعل امورا طيب يفعل امور ليس معناها انه يفعل بكل احد رغما عن انفه لا انت عندك رقى وعندك وعندك ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الانسان قد يضعف
39:52 وأحيانا قد يكون ابتلاء لمؤمن فيفعل به شيطان مثل هذا
41:09 لا حول ولا قوة إلا بالله
42:10 مغالطة يستخدمها منكري المس انه يتحاكم الى العلم التجريبي فيقول لك تفسير علم النفس كذا وكذا هنا تحاكم للخصم العلم التجريبي لا يؤمن بالغيبيات لا يدركها فلانه لا يدركها لا يستطيع ان يفسر الامور بها بطبيعة الحال يعني انا الان لو اسمعتك كلاما شديدا ثم تضايقت حتى جلدت ووقعت على الارض
42:40 وشج راسك بسبب هذه الوقعه فذهبت الى الطبيب الطبيب ماذا سيعرف؟ سيعرف الجلطه وسيعرف هذه الامور الماديه وسقوط الراس طيب الكلام الذي انت سمعته لن يعرفه لانه خارج اختصاصه لماذا اغضبك؟ لماذا اوصاك لهذه المرحله؟ هو لن يعرف هو يبحث في الاثار فقط في مجال بحثه في مجال علمه
43:07 يعني حتى مثلا بعضهم ياتي يريد تفسيرا ماديا لكون للروح او للقلب او لكون القلب يعقل كون القلب يعقل مثلا هذه امور متعلقه بالغيب بمنظومه غيبيه التي هي الايمان الكفر الانصاف ال ال هذه اللي الله عز وجل ربط القلب بها هذا باب العلم المادي لا يعرف عنه شيئا العلم المادي في تخصصه
43:33 الذي يتكلم به عن القلب اللي هو متى يكون القلب يعمل بشكل جيد، متى لا يكون يعمل بشكل جيد كآله. طيب هذا هم انفسهم في حيرة في كثير من الامور. فمن الغلط ان تحاكمني الى علم هو اصلا لا يسلم بما اسلم به من من العالم الغيبي. فيبدا يفسر الامور باثرها التبعي، والاثر التبعي لا مشكلة عندنا به. اصلا. ايوه.
44:02 فلهذا لا ينبغي ولهذا لم ينكر موضوع المس الا قله منهم الجباية والمعتزله والرازي من الاشعريه وقال عبد الجبار الهمداني في تثبيت دلائل النبوه او في شرح الاصول الخمسه ما اذكر وهو معتزلي قال موضوع المس هذا متواتر في الناس لدرجه ان انكاره يساوي انكار الحسيات وحتى ابو قراط
44:28 الطبيب قال الصرع الذي نعالجه يختلف عن الصرع الذي يعالجه اصحاب الهياكل. نعم احيانا قد يخلط بين المرض النفسي والمس، صحيح. بل احيانا يكون المرض النفسي هو ناتج عرضي للمس. يعني بسبب المس الانسان تعب نفسيا. المساله معروفه يعني. على انه سبحان الله يعني على وجود رقاد دجاجله.
44:54 إلا أنه في الغالب الذي يذهب إلى الروقات في كثير من الأحيان تجد أناس يتعالجون عند الروقات. أما هؤلاء النفسانيين فلا يعني قلة منهم من ينتفع بالذهاب إليه، في العادة يعطيك حبوباً، هذه الحبوب تصير تأخذها لا تهدأ حتى تأخذها، ثم بعد ذلك لا. مع الأسف. وهذه من إشكاليات أنك تأخذ منظومة أخرى ليست منظومتك وتأتي تريد أن تطبقها.
45:22 ومغالطه التحاكم للخصم هذه مغالطه معروفه. طيب. قول النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه انما انا رحمه مهداة. وقول الله عز وجل في في الحديث الجنه رحمتي. يعني من اثار رحمه الله عز وجل. طيب النبي لما وصف نفسه انه رحمه هل نفى انه مخلوق؟ لا غير هو مخلوق. والمسيح لما وصف انه كلمه هو مخلوق.
45:53 طيب هل هذا ممكن يعوض مذهب المعتزلة؟ لا لان هذه ذوات قائمه بذاتها. النبي ذات قائم فيعلم انه رحمه يعني انا خلقت برحمه الله ومن اثار رحمه الله. الجنه كذلك، لكن لو قال الله عز وجل تكلم عن رحمه تقوم بذاته، او كلام يقوم بذاته. وكما دلنا القران على ان لله عز وجل فعل ولله مفعولات يختلفان. الا له الخلق والامر.
46:22 والايمان بمعجزات النبي صلى الله عليه وسلم الحسيه من فوائد العقديه خلافا لما تظهره مثلا مدرسه المنار وغيرها. الظريف والمضحك انه محمد رشيد رضاه طرح انكار المعجزات يقول لك عشان عشان الغربيين لا يؤمنون عشان الغربيون لكي لكي يؤمن الغربيون بالاسلام فنبدا ننكر المعجزات الحسيه كلها ونقول ان معجزته قرآن فقط.
46:51 كل من يعرف النصارى في الغرب وهم بالملايين يعني ما هم يجد ان عندهم ايمان فظيع بقضيه المعجزات والكرامات شانه يشبهون الروافض والصوفيه بهذا الباب يعني اصلا هذا هذا عندهم سبب ايمان كثير منهم والله رحت الكنيسه شفيت والله رايت رؤيه والله رايت كذا والله رايت كذا هذا هو سبب ايمان الكثير جدا منهم
47:22 الله المستعان. المحور الذي يليه الكلام على القواعد الفقهيه والاصوليه. طبعا في الفقه نستفيد قول النبي صلى الله عليه وسلم انه لما اراد الخلاء يبعد. وكانت هذه عاده النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه حث على الستر والاستتار في كل حال.
47:52 فإذا كانت العورة الحسية النبي كان يستحب سترها فكذلك العورة المعنوية والعيوب وغير ذلك فإبعادها عن أعين الناس أفضل وأبعد عن الاقتداء وغير ذلك خصوصا وهذا من شدة حياء النبي صلى الله عليه وآله وسلم
48:23 طبعا نحن يدركون الوقت فلهذا امشي بسرعه. المحور الذي يليه محور الفوائد المسلكيه. اهم شيء ما ذكر ان القران مادبه الله وصح عن عبد الله بن مسعود هذا اللفظ، القران مادبه الله. القران كانه مائده وضعها الله تبارك وتعالى مادبه عزيمه الان وعزمت عليها. تخيل انت انسان كريم وله ياتيك ويضع لك طعاما فاخرا ويقول لك تفضل.
48:52 وانت احوج ما تكون اليه. وهو لا يمن عليك بل هو كريم متفضل. هل تكون عاقلا اذا تركت هذا؟ ابدا لا تكون عاقلا، اليس كذلك؟ كذلك الامر مع كتاب الله. هكذا شبه ولهذا الله عز وجل يسخط على من لا يجيب دعوته. لان مثله لا يرد. وليس له مثل، وليس كمثله شيء.
49:21 وإذا كنا نرى في بعض البشر أن رد دعوته مظنة للغضب فكثير من الدعوات إذا رددناها ماذا نفعل؟ نعتذر إذا لم نقدم نعتذر ونرسل رسائل والله أنا عندي الظرف الفلاني والله أنا عندي الظرف الفلاني أليس كذلك؟ فكيف بمأدبة الله عز وجل وفيها كل الخير ولا غنى عنها ولا يستغنى عنها بغيرها
49:56 المسلك خمس دقائق، طيب. المحور الذي يليه محور ال محور الاسقاطات الاسقاطات العصريه نقطة مهمة النبي صلى الله عليه وسلم هل اشترط شيئا لما جاء يرقي؟ ما اشترط. لما جاءت المرأة وأعطته أخذ نصف وترك نصف، أخذ شيء لتطييب خاطرها وترك النصف الآخر على نقاش في صحة الرواية.
50:25 والنبي ايضا قال للصحابه وما يدريكم انها رقيه. مساله اخذ الاجره على الرقيه اصلا لا يوجد خبر فيما اعرف ان الصحابه اخذوا او النبي اخذ الاجره قبل قبل الرقيه او قبل الشفاء، لم ياخذوا الا بعد الشفاء. كل الروايات لم تاخذ الا بعد الشفاء. ثم لم يشترطوا على الناس شيئا معينا فيثقلوهم. وكانت في العاده عند حاجه او عند امر متعلق بهديه.
50:56 واما المسلك الموجود حاليا فالله المستعان. واتخاذها مهنه وحتى الدخول والرقيه المعاصره فيها اشكاليات كثيره من اهمها كثره الخلطه بالنساء والخلو بهن. وقد راينا من ذلك امورا كثيره الله المستعان يعني ما في وقت نتكلم، المحور الاخير نجي نتكلم على الاسانيد الفقره اللي يحبها كثيرون.
51:24 أول شيء عطاء هذا ابن السائب عن عامر عامر الشعبي، عامر بن شرحيل الشعبي. وعامر الشعبي إخوانه رقم 11 وعامر بن شرحيل الشعبي مراسيله قوية كما نص على ذلك العجلي وغيره قال لا يكاد يرسل إلا صحيحا. وهو رجل أدرك عددا كبيرا من الصحابة. وكان لا يروي إلا عن ثقة وروى عن حارث الأعور وبينه، وروى عن رجل ضعيف آخر اسمه سعيد بن ذي لعوة. وأما بقية شيوخه فثقات.
51:54 وقد راى عليا عامر بن شرحيل الشعب من الائمه، لكن عطاء بن السائب اختلط وروايه عمر عنه قبل الاختلاط. عفوا، بعد الاختلاط. اعتذر. اما الخبر الثاني عشر فهو اسناد بصري من روايه ايوب الامام عن ابي قلابه عن عطيه انه سمع ربيعه الجورشي يقول اوتي النبي صلى الله عليه وسلم
52:23 وربيع مختلف في صحبته والخبر لكن الخبر له شواهد وعباد مدلس الخبر الثالث عشر فيه جعفر بن ميمون ضعيف وصح موقوفا على ابن عبا على ابن مسعود بعض الفاظه ابو عثمان النهدي اسمه عبد الرحمن بن مل تابع مخضرم ايش ما الذي سمعناه تابع مخضرم ماذا يعني يعني ادرك النبي ولم يره مخضرم
52:53 طيب، خبر رابع عشر يروي عن نعيم بن حماد ونعيم يكاد يكون قرينه بقيه بقيه بن الوليد، طبعا بقيه لازم الاسناد شامي او حمصي اهل حمص هؤلاء معروفين، اهل روايه طبعا بقيه يدلس وقد عن عنه ولكن قد يكون صرح في مكان اخر والروايه لها شواهد. الاسناد الذي يليه رجاله ثقات ولكن استغرب متنه
53:20 وعروة بن الزبير توقفوا في سماعه من ابي ذر الغفاري. ابو ذر مات سنه 32 وعروة ما يندرى متى انولد بالضبط. قيل انه انولد سنه 34 قيل انه انولد قبلها بشوي حاجه و20 يعني في النهايه هو ادرك ابو ذر وهو صغير. طيب هذا هو اجابه ترجيح اخذنا قاربة السبع طيب يلا دقيقتين دقيقتين دقيقتين السادسة عشر
53:49 يا أيها الناس إنما أنا رحمة مهداة رواه عدد من الرواة عن أبي هريرة عن أبي صالح عن أبي هريرة سلكوا الجادة والصواب أنه مرسل عن أبي صالح السمان وهذا نسميه الإعلال بسلوك الجادة تقريبا ثلاثة أخطاوا في هذا الحديث خالفهم ثلاثة أيضا مثلهم أنه أنه الأسانيد في العادة الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن أبي صالح عن النبي هذا ما هو إسناد معروف
54:13 فلو ياتي راوي ضعيف ويروي عن ابي صالح عن عن النبي وياتي راوي ثقه يرويه عن عن ابي صالح عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم، هنا نرجح روايه الضعيف، لماذا؟ لان الضعيف لم يسلك جاده، فسلوك الجاده يدل على انه حفظ الان، هذه فائده حديثيه. طيب الاجلح هذا الشيعي مضعف التاسع عشر، الذيال في سماعه من جابر كلام
54:40 فرقد ضعيف ولكن كما قلنا الروايات تعتضد ضاق علينا الوقت ان شاء الله الخميس القادم سيكون البث المباشر بعد العصر. والسيره بعد العشاء. والسيره بعد العشاء على موعدها. توقيت الكويت. توقيت الكويت احنا وين قاعدين؟ يلا هذا وصل اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.