الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر (6)

57 دقيقة الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 عادل بن عبد الله الحمدان جمعه مو جمعة جمعه <hesitation> كنا قد انقطعنا مدة طويلة <hesitation> في هذا الدرس والحمد لله قد عدنا وفي فترة الانقطاعات تعلمنا بعض الامور لابد ان تقال يعني اولا نشكر المستضيف ونشكر الاخوة اللي هم ثلاثة ما في غيرهم
0:28 فارضين عليهم الدرس فرض و انبه الاخوه المستمعين الجدد لان هذه الدروس هي ضمن سلسله طويله والشباب معي حضروا الكثير من الدروس بما فيها يعني كتاب السنه لعبد الله كاملا كتاب رد الدارمي على المريسي طيب ف
1:01 فالشباب حضروا معي كثيرا فلعلي اتكاسل عن التوسع في شرح بعض الامور لان الشباب يفهمونها. اليوم سنتحدث عن رساله للضحاك بن مزاحم بن شجاع هو معدود في التابعين مات توفي سنه 105 للهجره يعني على راس المئه الاولى. على راس المئه الاولى.
1:30 وهو من المفسرين المشهورين ويروي باستمرار عن عبد الله بن عباس ولم يسمع عبد الله بن عباس معروف ولكن كثير من الناس يمشون تفسيره عن عبد الله بن عباس ويقولون انه اخذه من تلاميذ عبد الله بن عباس المعتبرين قالوا عكرمه او مجاهد هو من الناس من لا يمشيه وقد اشتهر بالتفسير اكثر شيء له تفسير القرآن كاملا
1:57 تجده مبسوطا في تفسير الطبري محفوظ وفي تفسير ابن ابي حاتم وفي تفسير ابن المنذر تجد روايات الضحاك وتفاسيره وعامتها سبحان الله مستقيمه. هذه رساله له في الايمان وشعبه قد احتج بها الامام ابن بطه في كتابه الابانه. هذا تابعي من علماء القران.
2:27 علماء التفسير. هنا من فهمه العام لما عنده الاسلام من كتاب الله عز وجل، من سنه النبي صلى الله عليه وسلم، يشرح لك شعب الايمان. ما متعلق هذا الباب بالعقيده؟ متعلقه الجواب على اهل الارجاء. الذين ظهروا في عصره.
2:57 والذين عامتهم لا ابدا ما والذي بس ينوم هذا حق تنوم مغناطيسي عامتهم يخرج العمل من مسمى الايمان الارجاء هو تاخير العمل عن مسمى الايمان المرجئ الاوائل كانوا يقولون العمل هذا مهم والله سيحاسبنا عليه ولكننا
3:27 ولكنه ليس هو الايمان. هو ثمرة للايمان. ليس هو الايمان. والايمان لا يزيد ولا ينقص بالعمل. واذا زاد ايماني القلبي لا يشترط او هم يرون الايمان القلبي كاملا، لكن لو فرضنا زيادة الايمان ونقصانه، لو زاد ايماني القلبي ليس من الضرورة ان يحدث عملا. واذا نقص ايماني القلبي ليس من الضرورة ان ينقص عملي.
3:57 اما اعتقاد اهل السنه والجماعه كما هو معلوم عندكم ان العمل جزء من الايمان ركن فيه جزء منه وان العمل الظاهر هذا يؤثر على الباطن والباطن يؤثر على الظاهر الا وان في الجسد مضغه اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله نقرا كلام الضحاك رحمه الله ورضي الله عنه
4:26 ونعلق عليه ويكون في التعليق على في على الكلام ذكر المزيد من الفوائد. طبعا الرساله مستله من كتاب الابان الكبرى لابن بطه وقد طبع قريبا بتحقيق الجامع شيخ عادل حمدان. يقول الامام بن بطه رحمه الله حدثنا ابو الحسين محمد بن احمد بن ابي سهي بن ابي سهل الحربي.
4:54 قال حدثنا احمد بن احمد احمد بن محمد بن مسروق الطوسي. قال انبانا محمد بن حميد الراثي، على فكره محمد بن حميد الراثي هذا متكلم فيه بكلام قوي. ولكن ان شاء الله الرساله تكون محفوظه. ذكر اسناد اخر، قال وحدثني ابو محمد بن عبد الله بن جعفر الكُفي. قال انبانا ابو اسحاق ابراهيم بن اسحاق الحربي. هذا صاحب كتاب الغريب، صاحب الامام احمد. قال
5:24 من الذين قالا الحربي والراثي انبانا شجاع بن مخلد في اسانيد الحديث ما في واحد اسمه مخلد كلهم مخلد قال انبانا ابو تميمه يحيى بن واضح ابو تميله يحيى بن واضح هذا المروثي ثقه قال انبانا عيسى بن عبيد الكندي
5:51 عن جعفر بن عكرمة القرشي عن الضحاك بن مزاحم قال: الان يبدا كلام الضحاك بن مزاحم رحمه الله ورضي الله عنه. قال: ان احق ما بدا به العبد من الكلام ان يحمد الله ويثني عليه. فالحمد لله نحمده ونثني عليه بما اصطنع عندنا ان هدانا للاسلام وعلمنا القران.
6:19 ومن علينا بمحمد عليه الصلاه والسلام وان دين الله الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم الايمان. والايمان هو الاسلام وبه ارسل المرسلين قبله فقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. في كلامه مسائل المساله الاولى
6:48 انه ذكر راس النعم الاسلام. قال الله تبارك وتعالى: قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. لهذا الانسان لما ياتي يحمد الله تبارك وتعالى على غير عاده الناس، نعم احمد الله على ماكلك ومشربك وملبسك. ولكن ينبغي ان تحمد الله تبارك وتعالى اول ما تحمد على الايمان والاسلام.
7:18 لأن هذا هو رأس النعم الله عز وجل قال ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم المشرك بماذا يعجبنا؟ يعجبنا بماله الكثير بجماله ولهذا من الخلل أن تسمي من يعبد غير الله متحضرا ومتقدما وتسمي المسلم المستقيم متخلفا
7:48 لانك بهذه الصوره عزلت حصرت الامر بالماده والواقع ان هناك ما هو اعظم وهو الاسلام والايمان. طيب وذكر تعليم القران وهذا بالنسبه له والا كثير من اهل الاسلام مع الاسف لا يعرفون القران وكون النبي صلى الله عليه وسلم بكمالاته
8:17 نبي لنا هذه بحد ذاتها منه وتكريم ومما زادني تيها وفخرا فكدت باخمصي اطا الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان سيرت احمد لي نبيا فالنبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم انبياء الانبياء الذين بعثهم الله عز وجل رأفه بالناس ولهذا هو ابراهيم استحق الخله
8:45 فالنبي نبينا وابراهيم عليهما السلام اختار ان يهاجر على ان يهلك قومه. يعني ابراهيم هاجر ولو بقي في قومه لاهلكوا بسبب ما سيفعلونه به. فاذا لا يلبثون بعدك الا قليلا. والنبي فعل هذا صلى الله عليه وسلم.
9:12 وهو الذي كما في صحيح مسلم كان يصلي وهو خلاص مغفور له ما تقدم به ما تاخر فبكى فالله عز وجل قال لجبريل اذهب وقل لمحمد ما يبكيك والله اعلم به فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما يبكيك فقال امتي امتي
9:41 فذهب لله تبارك وتعالى جبريل فقال له الله تبارك وتعالى: لنقرن عينك بامتك. فأعاد جبريل هذا على النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا الانبياء يوم القيامه كلهم يقول نفسي نفسي ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول انا لاح. فهو يعني منه صلوات الله وسلامه عليه عظيمه. يعني مجرد كونك لم تكن مؤمنا في امه اخرى هذه بحد ذاتها
10:12 منه عظيمه. طيب المساله المهمه حين قال والايمان هو الاسلام. هو هنا لا يريد المعنى الذي يريده اهل الارجال. فعقيده اهل السنه ان الاسلام مرتبه والايمان مرتبه. الاسلام مرتبه دون وقالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا.
10:36 فالاسلام مرتبه لمن اتى بالقول، والايمان هي مرتبه لمن جاء بالعمل وقبل منه، هذا الذي فهمه السلف، قال الزهد الاسلام الكلمه والايمان العمل. واذا افترقت اجتمع واذا اجتمع افترق. عندنا حديث جبريل يسال النبي عن الاسلام فيقول له كذا كذا كذا كذا. حديث ابي هريره يساله عن يساله يساله عبد القيس عن الايمان فيجيب شهاده لا اله الا الله.
11:02 وايتاء الزكاه، فهما اذا اجتمعوا افترقوا، واذا افترقوا اجتمعوا. لكن هنا المصنف يريد الايمان بمعنى الخاص اللي هو التوحيد. والتوحيد والاسلام والايمان هذه كلها بدليل ما ذكره قال ما ارسلنا من قبلك من رسول الله نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فكل الانبياء دين هو التوحيد.
11:28 كل الانبياء دينهم التوحيد، لهذا عبارة الديانات السماوية فيها نظر، هي في شرائع سماوية، ولكن كل الانبياء دينهم الاسلام. لأن الاسلام ما هو؟ هو الاستسلام لله تبارك وتعالى. توحيده تبارك وتعالى، وهذا أمر مشترك بين كل الأنبياء. ثم تطبيقات هذا عاد الشرائع، هذا أمر يختلف من أمة إلى أمة.
11:56 وقد شرح المصنف رحمه الله في في في في الفقره الثانيه حين قال: وهو الايمان بالله واليوم الاخر والملائكه والكتاب والنبيين والاقرار بما جاء من الله والتسليم لقضائه وحكمه والرضا بقدره. طبعا هذا الوارد في حديث جبريل. اتانا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر
12:23 لا يرى لا يعرفه منا احد ولا يرى عليه اثر السفر الى اخره، لما سال النبي صلى الله عليه وسلم قال ما الاسلام ثم ساله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. الايمان بالله يندرج تحته الايمان باسمائه سبحانه وتعالى وصفاته وافعاله وغير ذلك اللي هو الخلاف والنقاش فيه يكون مع من؟ يكون مع الجهميه مع
12:53 فروعها الاشعريه مع المشبهه مع المجسمه طيب والايمان باليوم الاخر كل كل يعني يندرج فيه الخلاف مع ايه طيب ايه الخلاف يكون مع الامم الاخرى المنكر للمعاد طيب ومع
13:23 واما من الامه فمع فمن الامه من يخالف في التفاصيل فمن الناس من ينكر الصراط ومن الناس من ينكر الميزان ومن الناس من ينكر الشفاعه ففي ناس يؤمن باليوم الاخر ايمان اجمالي ولكن عنده مشاكل مثلا حتى عذاب القبر لان القبر اول منازل الاخره فاحوال القبر هذا من ضمن الايمان باليوم الاخر
13:51 فهذه الأبحاث ما عاد تقول لي فروع أو كذا لا هذه إجمال والملائكة كذلك الملائكة الإيمان بصفاتهم التفصيلية وبما هو صح عن من أخبارهم وآثارهم في الكتاب والسنة والكتاب الكتاب هنا اسم جنس يعني الكتب الألف واللام هنا الإستغراق بحيث تستغرق جميع الكتب كتب الأنبياء المذكورة
14:21 يؤمن بها اجمالا ويؤمن بما ذكر الله من احوالها والنبيين جميع الانبياء ثم هناك ابحاث النبوات اللي فيها خلاف خلافيات داخل الامه المحمديه ما يجوز على الانبياء وما لا يجوز عليهم طيب قال والتصديق والاقرار بما جاء عن الله والتسليم لقضائه
14:52 وحكمه والرضا بقدره، هنا عباره رشيقه. قال التسليم لقضائه وحكمه والرضا بقدره. هنا رحمة الله عليه اعطاك الفرق بين الامر الشرعي اللي يبسطها ابن تيميه الفرق بين الامر الشرعي والامر الكوني. الله عز وجل له امرا امر شرعي وهو ما يريد منك ان تفعله، هذا الذي في النصوص.
15:23 الصلاة، الصيام، الزكاة هذا قد يقع وقد لا يقع قدرا لكن الله يحب أن أن يقع يأمرك به وهنا فهذا أنت ماذا تفعل؟ تسلم له فمطلوب منك أن تسلم له قلبيا وتمتثل له طيب هناك شيء ثاني اسمه أمر كوني
15:52 الأمر الكوني هو ما يقع عليك أو ما سيقع عموما قد يلتقيان فيكون الله أمر بشيء وأنت فعلته فيكون ثبت قدرا وكونا وهناك مثل المصائب هذا أنت ما المأمور منك أن ترضى بقدر الله والواقع الواجب الصبر
16:21 والرضا مرتبه اعلى كما يقول شيخ الاسلام الديني. الرضا ان تشاهد المصلحه كما كان كبار السلف الصالحين يرضى حين يستحضر انها فيها كفاره لذنوبه ويحمد الله ان لم تكن في دينه ثم قد يكون لها مآل صالح فيما بعد.
16:49 وهنا قاعده المصائب والمعائب. يقال لك يحتج بالقدر على المصائب ولا يحتج به على المعائب. زيد عمر من الناس لا يصلي، يشرب الخمر. لا يجوز له ان يقول هذا مقدر علي. هذه معائب لا يجوز ان يحتج بها بالقدر. كما يروى ان سارقا قال لعمر يعني سرقت بقدر الله فقال له عمر نحن نقطعها بقدر الله.
17:22 لكن يجوز ان يحتج بالقدر على المصائب، الشيء الخارج عنك. حين تقع عليك مصيبه يحصل لك شيء، جائحه تاكل مالك، تفقد تفقد ولدك، كذا كذا. ماذا تقول؟ تقول قدر الله وما شاء فعل. وهذا ضبط الباب. طيب. يقول المصنف رحمه الله: وهذا هو الايمان، ومن كان كذلك فقد استكمل الايمان. ومن كان مؤمنا حرم الله ماله ودمه.
17:53 ووجب له ما يجب للمسلمين من الحقوق ووجب عليه ما يجب على المسلمين من الأحكام ولكن لا يستوجب الثواب ثوابه ولا ينال الكرامة إلا بالعمل فيه واستيجاب ثواب الإيمان عمل به والعمل به اتباع طاعة الله تبارك وتعالى في أداء الفرائض واجتناب المحارم والاقتداء بالصالحين
18:23 الانسان اذا آمن شهد الشهادتين وقال انا آمنت بهذا حرم دمه وماله ما لم يأتي بناقض. لا يجوز ان تقول والله هذه الايام في شرك كثير في كذا فنقول انه غير مسلم حتى يثبت عندنا انه لم يقع بناقض، لا. لان الاصل في النواقض عدمها. فانت مأمور ان تتعامل مع الانسان على ظاهره.
18:52 انسان اظهر الاسلام شككنا صدر منه ما ينقض هذا الاسلام ام لا؟ الاصل العدم نتعامل معه على اصل الاسلام حتى يثبت العكس. من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا و اقتلته وقد قالها؟ طيب هو هذا الرجل شهد الشهاده لكن اين؟ اصلا في موطن تهمه. يعني هو في صف المشركين، مو على ذلك والصحابه كانوا يبيتون الناس فاذا سمعوا اذانا قبلوا منه.
19:28 احنا ما الظهور والذي يدل على الذي يدل على نفاقه الذي يدل ما لنا علاقه الان اذا ظهرت هذه الامور هذه لها بحث ثاني نحن نتكلم على انه انسان ما اظهر شيء ما اظهر منه الا الاثم فيقول لك ولا ينال الكرامه الا بالعمل وهنا هذا العدل الان حتى في التعامل الدنيوي عند الله تبارك وتعالى الجنه مراتب
19:59 فليسوا شيئا واحدا. كذلك انت الان كانسان مسلم لابد ان يكون ولاؤك وبراؤك ليس فقط مسلم وخلاص لا، هناك مسلم ملتزم بشعائر الاسلام. هو ما دام مسلما له قدر من الولاء، هذا الولاء يزيد بقدر التزامه بالاسلام وينقص بهذا القدر.
20:28 يقول الحسن كما روى البخاري في الادب المفرد ليس لفاجر حرمه يعني هذا اسقط شيء من ايش؟ من الولاء الاسلامي، الله عز وجل قال والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء، هم مؤمنين لكن ما هاجروا
20:54 ما لكم من ولايتهم من شيء، هذه الآية كانت تتناول حكما منسوخا، كانوا ما يتوارثون. أنت مسلم الله يرحمك لما تموت نصلي عليك ونعتبرك مسلما. لكن ما أرثك أنا أخوك إذا كنت أنا مهاجر وأنت غير مهاجر. ثم نسخ هذا الحكم، لكن بقي المعنى. فإنسان مسلم له حق أن يدفن في مقابر المسلمين. جيد. له حق أن يرد سلامه. جيد.
21:23 له حق ان لكن هناك حقوق تسقط عنه بالفسق مثلا يجوز ان يهجر او احيانا يجب اذا كان فاسقا يجوز ان يترك بعض الناس صلاه عليه زجرا اذا كان فاسقا يجوز انسان لا يولي ان لا يزوجها اذا كان فاسقا اي مسلم يقول لك طيب انا الان اصلي عليه اذا مات نعم ولا ازوجه نعم
21:52 اجتمع فيه موجبان، موجب اكرام وموجب اهانه. فتكرمه من وجه وتهينه من وجه، مثل وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم، فلا تطيعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. لهم حق الاب والام والصحبه بالمعروف، لكن لو مات ما عاد تصلي عليه. ليش؟ لانه اجتمع فيه موجبان. هذا الناس يفعلونه في الدنيا، انا عندي مثلا
22:19 لا ما يصير اقول انا عندي زيد عمر بكر عنده والد سفيه فحجر على والده السفيه وجلس يبر والده طيب هذا الحجر اهانه وان كان يستحقها الوالد لكن هو اهانه حجرنا عليه ومع ذلك يبره لا تناقض بين الامرين عفوا نعم يجوز ان يجمع بين الامرين
22:47 موجب اكرام وموجب اهانه، وهذا كان يفعله السلف مثلا راوي ثقه وعنده بدعه وما كان داعيه ولا ولا فممكن يقبلون حديثه ويخرجون حديثه في الكتب ولكن في الوقت نفسه لا يجعلونه كالسنه من كل وجه وربما ذموه واستحلوا عرضه بان يقولوا هذا كان على البدعه الفلانيه هذا ليس تناقضا هذا الباب مثلا لا يفهمه طرفان خوارج
23:18 خوارج عندهم انسان يخرجونه من المله بكبيره ويوجبون له كل ما يجبون للكافر، ما يجتمع عندهم موجب اكرام موجب اهانه. وفينا المرجئه انه طالما انت اسمك مسلم خلاص مهما فعلت وطبعا يكذبون في دنياهم يفرقون. وهذا معنى كلام شيخ الاسلام انه من الناس يتبع انه له حسنات وله سيئات وان هذا باب يخالف فيه الخوارج والمعتزله.
23:49 هو هذا الذي يريده الشيخ رحمه الله عليه. طيب. قال في اداء الفرائض واجتناب المحارم والاقتداء بالصالحين. هي الاقتداء بالصالحين هذه. يعني ممكن بعض الناس يقول ليش الاقتداء بالصالحين؟ هذا رجل قرآني. اتفقنا انه قرآني مو قرآني من ذو الهتليه، لا قرآني قرآني.
24:21 الله عز وجل يقول يعني بدعاء المتقين، ايش يقول المتقين؟ يقول واجعلنا للمتقين اماما. الناس الصالحين الله عز وجل يحمدهم. طيب هو صالح رب العالمين يحمده، ويقول اجعلني للمتقين اماما، يعني اجعلني قدوه. يعني لو ما كان اقتداء بالصالحين مشروعا لما ذكر الله هذا مدحا.
24:48 ما نجلس نقول والله كيف نحن عندنا الكتاب والسنه هو الكتاب والسنه هؤلاء هم هؤلاء الذين يطبقونها. طيب الله عز وجل قال صراط الذين انعمت عليهم. الله عز وجل لما ذكر ومن يطع الله ورسوله فهولاك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين ما اكتفى بالنبيين قال والصديقين والشهداء والصالحين مجاهد
25:18 يقول واجعلنا للمتقين اماما قال اجعلنا متبعين للمتقين هي شلون يعني باللغه ما تصير يعني بعض الناس فقال ابن القيم لا هذا ما ما ادركه هو انت لا تكون مقتديا ما تكون قدوه للصالحين حتى تكون مقتديا بالصالحين لان هو اسناد فانت تكون في حلقه تكون جزء من هذه السلسله ذريه بعضها من بعض
25:48 كيف لما يروون يقول لك كان عبد الله بن مسعود اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم هديا ودلا وسمتا. اي وكان علقمه اشبه الناس بعبد الله بن مسعود هديا ودلا وسمتا. وبعدين وكان ابراهيم النخعي اشبه الناس بعلقمه هديا ودلا وسمتا. وكان منصور اشبه الناس بابراهيم هديا ودلا وسمتا. وكان سفيان الثوري اشبه الناس بمنصور هديا ودلا وسمتا.
26:18 وكان وكيع اشبه الناس بسفيان هديا ودلا وسمتا. وكان احمد بن حنبل اشبه الناس بوكيع هديا ودلا وسمتا. ايها الشكل ذرية بعضها من بعض. اسناد متصل. انت عندك في القران نبي من اولي العزم ذهب وتعلم عند رجل صالح اللي هو من؟
26:46 ذهب وتعلم عند الخضر، الخضر نبي على الصحيح، نبي يضل دون موسى. لأن موسى رسول يبقى دون موسى هو. وين كان نبيا؟ موسى من الطبقة العليا أولو العزة. ونازل عليه كتاب. ومع ذلك ذهب وتعلم واقتدى. طيب أنت جاي في آخر الزمان تقول لي أنا لا أقتدي بالصالحين، وأنا أنظر وأكتفي بالنظر والكتاب والسنة، لا ما هو صحيح.
27:16 لابد ان تتعلم من الصالحين على الاقل هذا اصلا يعلمك شيء من الله عز وجل لماذا يرسل انبياء الانبياء يوضحون وفضل من الله ولا الحجه قائمه حتى بدون الانبياء ولكن هذا فضل من الله لكن الله عز وجل ايضا يختبر تواضع الناس الله قادر ان ياتي لفرعون بنبي من ال فرعون لا جاءه من بني اسرائيل قال وقومهم ولنا عابدون ثقلان على فرعون
27:46 قوم شعيب انا لنراك فينا ضعيفا. قريش لولا انزل هذا القران على رجل من القريتين عظيم. الله عز وجل يستخرج اضغانهم وكبرهم. بان ياتيهم بانبياء على الصفه التي لا يريدونها. حتى تتبع الحق لانه حق.
28:13 فاليوم هذا شغله هذا الكبر، يكفينا الكتاب والسنه، كذاب ما عاد تفهم الكتاب والسنه انت من نفسك. الله المستعان. حلوه نقطه اقتداء الصالحين هذه انا وقفت عندها كثير. بعدين يقول واقامه الصلاه. وايتاء الزكاه. وصوم رمضان. وحج البيت من استطاع اليه سبيلا.
28:42 ومحافظة على اتيان الجمعة. هذا من عطف الخاص على العام. الجمعة بالذات لها خصوصية، الإمام أحمد كان يشهدها حتى خلف الأئمة الذين يكفرهم. يقول الجمعة تشهد لفضلها، لأن اجتماع أهل الإسلام في هذا اليوم فيه نكاية بأعداء الله. والجهاد في سبيل الله.
29:11 والاغتسال من الجنابه. النبي صلى الله عليه وسلم عنه في الحديث حين يقول الطهور شطر الايمان. لماذا خص الطهور؟ لانه هذا باب ما احد يطلع عليه. انت وضميرك، انت لا تدخل الحمام، ماذا تفعل؟ انا اغتسل، ممكن ما اغتسل، اضحك عليك واخرج واقول لك انا اغتسلت من الجنابه. الصلاه انا ممكن اتابعك. وان صليت؟ وان صليت؟ ما اروح تذهب المسجد.
29:41 لكن هذا الوضوء والغسل من الجنابه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال شطر الايمان لانه حال بينك وبين الله لا احد يعرفه لو حط عليك عمر بن الخطاب لا يمكن يعرف انه انت في الازمه الاخيره استحدثوا بعض الوسائل كانوا يعني سووها بالاشعري كانوا يدورون دائره سوداء او على تحت رجله وهو نائم وبعدين يجونها بعد مده يشوفونها راحت ولا ما راحت لو كان ما يتوضا كان ذاب ما يصلي
30:11 فممكن يعني لكن هذا يعني شغل شو اسمه قال وحسن الوضوء للصلاه ممكن الناس توضا بس متضايق هكذا امام الناس ولهذا في حديث فيما يختصم الملأ الاعلى ذكر ان من الدرجات اسباغ الوضوء على المكاره يعني في الشتاء في الجو البارد هلا والله الوضوء 100% يعني حد ودك تسبح
30:38 توضا لكن اذا جاء الشتاء لا الله المستعان والتنظف لها خذوا زينتكم عند كل مسجد فالزينه يعني شامله لكل نظافه والملائكه تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم وبر الوالدين يعني للتو ذكرنا وصاحبهما في الدنيا معروف وان كانا كافرين ويقول ابو الدرداء الوالد اوسط ابواب الجنه
31:06 رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث نادم محتمل والكلام في هذا طويل وكثير والبر هذا عام اطلق كل ما يعني احسن ما عرفه عروه قال لا تمتنع من شيء احبه بين قوسين ما لم يكن اثم وصله الرحم والرحم تكلموا على ضبطها
31:38 ما هي الرحم؟ الواجب وصفها فمن الناس من قال الوارث ومن يتعلق به من ذكور قالوا يعني كثير من هذا ذكرها القرافي في الفروق بحثها وبحثها ابن مفلح في الاداب الشرعيه ومنهم من قالوا العاقله يعني اللي يدفعون الديه اذا انت وفي العاده والناس لا يختلفون انه الارحام
32:06 يعني اللازمين اللي من جهه الاب. والاخرون يعني يتبعون تبعا. من جهه الام ليس كثيرا. في يعني حتى القرافي ذكر ان هذول يعني ما يلزمون. اي لان هؤلاء مو يعني الغنم بالغرم، هؤلاء ليدفع عاقلتك هؤلاء. ليرثونك هؤلاء اللي من جهه ابيك. من جهه الام الاخوه للام هذول قصه اخرى، هؤلاء اخوه.
32:34 لكن اكلمك عن الاخوال والخالات. وصلة ما امر الله به ان يوصل وحسن الخلق وحسن الخلق مع الخلطاء اثقل شيء في الميزان الخلق الحسن. اي هو هذا هذا جمال الرساله.
33:03 وبعض السلف لما سئل عن حسن الخلق قال كف الاذى وبذل الندى يعني هكذا اختصر خطبه الجمعه الموحده على الكويت حسن الخلق صح؟ ايه فما شو اسمه بس هذه ما قالها الخطيب ها؟ اللي انا قاعد اقولها ما قالها الخطيب. حسن الخلق بشكل عام؟ ايه ايه حسن كف عن الصدق
33:31 هي سووها هالشكل كف الاذى تكف اذاك عن الناس وبذل الندى، الندى الخير ككل بسط الوجه تبسمك في وجه اخيك صدقه صناعه المعروف اصطناع المعروف للناس وبتعريفها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر تصنع لاخرق
34:02 وهكذا يعني عموم عموم حسن الخلق، على على ذكر قضية حسن الخلق يعني وحتى أنا في العادة يعني تأتيني أسئلة أرجو أن يكون الأخوة اللي يرسلون أسئلة يسمعوا، فتجيني أسئلة كل يوم لما أستيقظ من النوم يكون هناك قائمة في أسئلة، ففي العادة تكون مجموعة من الأسئلة
34:31 الأولية شبهات أو كذا فتوني قاعد من النوم وهذا قدامي فتحفظني يعني تغضبني فتجني هذه على بقية المستمعين هذه تجني على بقية المستمعين أو على بقية السائلين عفوا فبقية السائلين هؤلاء يعني يكون هناك حدة أحيانا في في في الخطاب معه فبعض الناس لما جاء وسمع هذه الدروس
35:01 وجد اني مختلف عن هذا اللي اجيب في في في السؤال فسجلها علي قال لي انت طيب في الدروس انت تتكلم عادي ولما نسالك تعصب علي وبعضهم خذاها سمع صار حتى لو ما عصب علي يقول انت عصبت علي فيعني قلت له يعني انه انا هذا الدروس يعني ويكون انسان جالس مع اخوانه نفسه منبسطه كذا اما انت ايش قاعد تجيب لي؟ جيب لي بلاوي دبر كلمه واحده
35:29 ترسل لي شبهه ترسل لي كذا طبيعي يكون ارجو قال واصطناع المعروف الى الاقرباء هذا داخل في صله الارحام ومعرفه كل ذي حق حقه من والد فوالده فولده فذي قرابه هو قدم الوالد بالذكر والطاعه للاب والبر للام حقيقه
36:00 عندك حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريره من احق الناس بصحابه رسول الله؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال ابوك. فهذا دليل ان البر يقدم فيه الام لكن الطاعه الاب بدليل الخبر المروي انت ومالك لابيك.
36:27 أنت ومالك لأبيك اتفق العلماء على أنه ليس كما يفهم بعض الناس أنك يعني المال لأبيك يعني أبوك يأخذ من مالك ما شاء ولكن يعني كما قال ابن عبد البر في الاستذكار والطحاوي ذكر أنه سأل مجموعة من شيوخه عن هذا الحديث أنه أنت ومالك لأبيك يعني هو أولى به وتبرؤه وحتى المسائل المشهورة عن الإمام أحمد وهذه أفتى بها أحمد وهذه مشهورة المذهب
36:58 أنه الإنسان إذا والداه محتاجان وأعطى صدقة أو أعطى شيء فلهما أن أن يعترضا وتبقى صدقته لأنهما هما أولى به بهذا المال فإذا كان الوالدان محتاجان لهما أن ينقضا أعماله يعني مثلا الإنسان والله راح
37:26 جاء للامام، جاء الوالد للامام وقال ولدي عنده مال ومرتاح وانا عندي مشكله في الماليه وقد تصرف التصرف الفلاني وقد كنت انا اولى به اعطى فلانا او اعطى كذا فالقاضي ينبغي ان يحكم بايش؟ باسقاط هذه بروايه حنبل وحقيقه هي على اصول احمد
37:55 أن يسقط شو اسمه أن يسقط هذا ويرجع المال للوالدين طيب يقول فذي قرابة فيتيم كلا بل لا تكرمون اليتيم واليتيم خصوصا إذا كان امرأة خصوصا إذا كان يعيش امرأة يعني يجتمع فيها ضعفان ضعف الأنوثة وعدم وجود الولي
38:24 ذل اليتيمة يجفوها ذوو الراحمين. ولهذا الله عز وجل قال: "إن خفتم ألا تخسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم النساء، مثنى وثلاثة ورباع". قالت عائشة: "كان الرجل يكون وليا ليتيمة". يعني هو يكون ابن عمها، وهو وليها. هو اللي ينفق لأنها يتيمة صغيرة. يقول: "فيطمع بها". يطمع بها، يريد أن يتزوجها، أما أنها ابنة عمه تحل.
38:52 فلا يعطيها صداق مثلها بما انه هو ايش؟ وليه والمشرف عليه. يقول فنهاهم الله عن هذا وقال فانكحوا يعني احللنا لكم واحد واثنان وثلاث وهذه اتركوها. ابتعدوا عنها حتى يتزوجها رجل كفر ورجل يعطيها مهر مثلها ولا تظلم. ولا شك يعني وروي في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يعني امسح راس اليتيم.
39:22 يلين قلبك والامام احمد ساله عن لين القلب فوصف هذا اللي هو الاحسان لليتيم وزياره المقابر كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحابون على طعام المسكين قال قال فمسكين والمسكين اسم مطابق للفقير طبعا لا نريد ان ندخل في كلام الفقهاء هو المسكين اللي عنده مال لا يكفي ولا المسكين اللي ما عنده شيء
39:51 لأن اسم إذا اجتمع افترق، وإذا افترق اجتمع. أما السفينة فكانت لمساكين. لكن عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان. المسكين الذي لا يجد شيئا. فابن سبيل. الإنسان اللي يعني يكون يسمونه ابن السبيل، لماذا؟ لأنه
40:18 يعني بعيد عن اهله ولم يعد عنده ما يعيده فصار ابن سبيل كانه يعني وجد في هذا السبيل. فسائل. السائل الذي حلت له المساله لكن والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل المساله الا احد ثلاث
40:47 وقال لا تحل لا تجوز الصدقه لغني ولا لذي مره سويه يعني لا لغني ولا لانسان يستطيع ان يكتسب ولكن في الوقت نفسه لا التدقيقات المحدثه في السائلين يعني انسان اذا ظاهره الحاجه اعطه ولا داعي الى التدقيق
41:15 فان فانك تتعامل مع الله والصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف السائل فيربيها كما يربي احدكم فلوه حتى ياتي يوم القيامه فيجدها مثل احد. ايش الدليل؟ الدليل حديث ابي هريره في الصحيحين ان ان رجلا جاء قال تصدق تصدق يعني راى ان يتصدق فاذا به تصدق على جاء صباحا قيل تصدق بالامس على غني.
41:45 اعطاها لغني ما يدري ثم بعد ذلك تصدق فوجدها تصدق على بغي ثم كذا فالله عز وجل اثابه لان اصل الفعل طيب ونيته طيبه وحتى لو تصدقت على غني بالغلط يعني فان هذا الغني هذا محفز له لان يتذكر ان هناك شيء اسمه صدقه والبغي تستعف ان وجدت وايضا
42:15 حديث الصحابي الذي وضع ماء صدقه في المسجد فمن جاء واخذه ابنه فغضب وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له والله ما اياه اردت فقال هذاك انا محتاج فقال النبي صلى الله عليه وسلم للابن لك ما اخذت وقال الحديث الصحيح وقال للاب لك ما نويت
42:43 لكن هو انت لا تذهب تتعمد لا شك تذهب الى الاحوج فالاحوج وفي الصدقه وفي الزكاه الواجبه يشاهد الاحوج وفي الصدقه المستحبه يشاهد الاقرب النبي صلى الله عليه وسلم قال لذاك الصحابي ضعهم في اقربائك وقال لميمونه
43:04 لو اهديتها لاخوالك الاعراب لكان اعظم لك اجرا، قالت له اما شعرت اني عتقت وليده يعني عتقت جاريه فجاريه تقول للنبي صلى الله عليه وسلم على فعلها هذا متبرره به عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت اما شعرت انني عتقت وليده؟ فقال لو اهديتها لاخوالك الاعراب محتاجينهم لكان اعظم ثوابا لك. علما ان الاصل ان العتق افضل من الهديه ولكن هذا لداعي القربى.
43:35 فغارم هذا المديون فمكاتب العبد قديما يشتري نفسه من سيده في عقد اسم المكاتبه فكاتبوه من علمتم فيهم خيرا هنا خلاف هل هو واجب او غير واجب والصواب انه ما هو واجب جمهور على عدم الوجوب لانه اصل العتق ما هو واجب فكيف المكاتبه تصير واجبه لكنه اذا عقده مع مع العبد صار لاثما
44:05 أن يشتري نفسه من الست. فهذا الصنف اللي هم العبيد والمكاتبين لهم حق في الزكاة. اللي هو وفي الرقاب. هذا يعني في المكاتبين. فالمكاتب هذا يعان. فجار الجار وجار الجار كل صور الإحسان له حتى وإن كان لا يحزنون.
44:35 يزنون في الرقاب على المطلوب دين. لا عمي مو صحيح. فما ملكت يمين فما ملكت يمين. يعني قديما الرق كان له وجود لكن كان فيه ضبط النبي صلى الله عليه وسلم قال من ضرب مملوكا على وجهه فليعتقه وروي حديث مختلف في صحته من قتل عبده وقتلناه وجدع عبده وجدعناه.
45:06 وكان إذا كلفه ما لا يطيق يعزر عند الفقهاء وإذا أحدث فيه مثلى يعتق العبد يعتق عليه يؤخذ منه ويعاقب يعتق عليه في مذهب مالك وفي مذهب أحمد وفي مذهب سفيان والكوفيين يفعلون بالسيد كما فعل بالعبد عبد الله بن عمر ضرب عبدا له فعل شيئا سيئا
45:34 كما روى بخاري في الادب والمفرد، ثم اعتقه ثم بعد ذلك قال: والله ما لي فيه من الاجر مثل هذا العود. يعني هذا راسا براس حتى اخرج من تبعه اني ضربته. انني ضربته. مره قال لاحد عبيده لولا اني اخشى القصاص لا لاوجعتك. يعني اخاف من الله.
46:01 ايه هذه الافلام اللي لا الفقهاء يقول لك يعني ايه والله المستعان اي هم سبحان الله حتى ايه احنا احنا المماليك درعونا يذبحوننا ذبح امه حبيته صاير ملك ومش عارف ايش طيب قال والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا من اعظم خصال اهل الايمان
46:30 ولتكن منكم امتي يدعون الخير ويامرون بالمعروف وينهوا عن المنكر بل هي من ايجاب من موجبات التمكين الله عز وجل قال الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه ويامرون بالمعروف وينهوا عن المنكر فيقول يعني هؤلاء الذين ان مكناهم فعلوا هذا طيب والحب في الله والبغض في الله اوثق ارى الايمان كما روي عن مجاهد وروي مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند فيه ضعف
47:01 وموالاة اوليائه ومعاداة اعدائه الموالاة هي تطبيق هذا الحق يكون له صور والموالاة والمعاداة ليس موقفا نفعيا وانما هو موقف ابتدائي
47:23 بمعنى انت مامور بموالاه المسلم ولو اساء لك، ومامور بمعاداه الكافر ولو احسن اليك، لان لان اساس ولائك وبرائك هو الله تبارك وتعالى وليس ذاتك، انت لست الها. وهذا اليوم المصيبه والمشكله الحادثه عند جميع الناس اللي عاد يألهون انفسهم. يقول لك كافر جيد ليش يدخل النار؟ ولما تكون الجنه مالت ابوك
47:53 هو احسن لك انت لكن اساء لرب العالمين، لكن هو مأله نفسه هو يرى نفسه اله اللي يحسن له لازم طيب وتجد ان هذا الكافر ما احسن له بالمجان احسن له بفائده وهذا ينظر واساء له من جهه اخرى يعني بعض الناس يسيء لك حين ينشر بينك الشر والدعاره وال
48:18 فتجده مثلا واحد يبغض المسلمين في بلاد معينه مثلا تكون عنده اشكاليه معهم لانهم قصروا عن نصرته ثم يحب الكافر هذا هذا نفاق وضعف ايمان لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم طيب هو الاب هذا يعني اعظم احسان هذا ابوك احسن لك
48:52 لكن الله المستعان. الله المستعان. والحكم بما انزل الله هو جايبهم وراء بعض الحب في الله والبغض في الله ومولاه اعدائهم وعادات اعدائهم والحكم والحكم بما انزل الله جايبهم وراء بعض هذا اللي يعني شغل الغربه اليوم. والحكم بما انزل الله كم باقي على الصلاه؟ ما قصرت
49:22 طيب الحكم بما انزل الله دقيقه؟ طيب بالدقيقه هذه نقط القنبله هذه ما في شيء. الحكم بما انزل الله اليوم كثير من الناس واقع يتكلم هذه الحكومات الفاجره هذه الحكومات التي وكل كلامه مادي اخذت اموال المسلمين و و وبعدين يذهب وينزل تنزيلات.
49:53 انه والله العلماء قديما قالوا كذا ومن لم يحكم بما انزل الله وحقيقه مشكلته الحقيقيه مع هذه الحكومات انها لم لم تعطيه بالمال لم تعطيه مالا والا لو هذه الحكومات اعطته مالا وفرت له ما يوفر مثلا لبعض دول الخليج من الراحه الماديه يعني بالجمله
50:21 ثم بعد ذلك حكمت بغير ما انزل الله. فتحت خمارات فتحت لراها هي العدل. فانا اقول وبدليل طبعا انا لا افتري بدليل ذهاب كثير منهم الى ديار الكفر. وبدليل مدحهم لنماذج هذا وضعها. يعني مره واحد من الشباب جاء الى دوله خليجيه فيها فيها نوع من من الرفاهيه.
50:49 وتحكم بغير ما انزل الله، فقال هؤلاء عندهم عدل. هو اذا العدل عنده انك ترفه شعبك، مو العدل انك تحكم بما انزل الله. فكفى متاجرة لمسألة الحكم بما انزل الله. يعني كفى متاجرة هذا متاجرة ولعب. وينبغي ان نفهم
51:14 حين يتكلم انسان عن الحكم بما انزل الله نستفصل منه ماذا تريد بالحكم بما انزل الله بعض الناس يفهم ان الحكم بما انزل الله بعض الناس ايضا عنده نظره قاسيه اني والله اقيم الحدود او افعل بعض الامور وخلاص الحكم بما انزل الله هذا معنى شامل تعني التزام حكم الله عز وجل في كل شيء وان تقدمه على هواك ان تظهر العبوديه لله عز وجل حقا ما تعبد المصلحه
51:46 إذا الله عز وجل نهاك أن تفعل شيء بالكافر لا تفعله وإن رأيت فيه مصلحة لماذا؟ لأنك أنت عندك عبودية لله تبارك وتعالى الصحابي اللي راح قتل كعب بن أشرف النبي أمره أمرا واضحا قال يعني
52:13 تقتلون الرجل ولا يعني ولا ولا تصيبون النساء بشيء يقول فصرخت المراه فاردت يقول فتذكرت امر رسول الله وخلاص فرحت طيب الان هو في رافع بن خديج يقول نهانا رسول الله عن امر كنا كان لنا فيه خير هذا المزارع هو يقول لك كنا يعني اصلا يعني نكسب منه
52:42 لكنها انتهى الموضوع خلاص. ابو بكر الصديق ما كنت لاحل لواء عقده رسول الله. انتهى الموضوع. عمر بن الخطاب صلح الحديبيه راى الشروط استشكل. ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله السنا على الحق وهم على الباطل؟ قال فلم نعطي الدنيه من ديننا؟
53:11 قال اني رسول الله ولن يضيعني، راح له بكر الصديق، بكر الصديق قال له نفس الكلام، عمر يقول فعملت لذلك امانا. يعني كثير ممن يتكلم عن الطواغيت هو طاغوت هو طاغوت حاط فكره وذهنه مقابل النصوص فيقول لك اي في نص النهي عن هذا لكن نحن نرى مصلحه في دخول في هذا الامر وفي فعل هذا الامر.
53:37 ناس مشكلتها والله يا اخي يعطونا اموال للكفار وكذا، اي هم هم عند طواغيتهم يعطون اموال الكفار، وانت ما شاء الله عليك ما تعطي اموال للكفار. ما تروح للكفار وتسكن عندهم. تعطيهم مالك وعرضك وكل شيء. هذا يعطيه مالا ويكسب من وراه جاها او يتبادى شيئا من عنده. مسرحيه، اما انت
54:04 على قولة شو اسمه في نص في التوراة المحرمة يعني يتكلم عن اورشليم عن القدس فيقول الزانية تزني بالمال واما انت ففتحتي قدميك للقادم والاتي والذهب وكذا يعني وببلاش يعني هذا خطاب استغفر الله هذا الخطاب اللي ينسبونه لله عز وجل لاورشليم اللي هي للقدس
54:29 فكثير من الناس جاء يتكلم على على على الحكومات الطاغوتيه على امور وهو يفعل ما هو اقبح مما تفعله هذه الحكومات الطاغوتيه. بعضهم في بلده زعلان جالس ومعارض معارض ذهب بريطانيا جلس في بريطانيا مده غير نص اراءه الفقهيه. يا ابو ما دام انت مرن لهذه الدرجه خليك في بلدك وخليك مرن شو اسمه صار ينكر حد الرده وصار مش عارف ايش وصار وصار طيب خلاص
54:56 ما دام انك مرن انت قبل معند حكومتك على الوحده خلاص ما دام فيك هذا هذا الحد من المرونه ما شاء الله خلاص هذه المرونه اجعلها في بلدك ما عاد تخليها عند الكفار ومرن ما اجلس عند هؤلاء الطواغيت وجالس جنبه رافضي وقدامه نصراني سبحان الله فهذا اليوم هناك متاجره بقضيه الحكم بما انزل الله
55:23 خلينا الان من الجهات المنحرفه المستيقن انحرافها في هذا الباب. لان كثير من الناس ياتي يتاجر. اين الحكومات؟ اين العلماء؟ اين طيب انت يعني العلماء هؤلاء لهم لهم قدر عندك؟ العلماء ذول اللي انت تريد الحاكم ان يسمع كلمتهم، انت سمعت كلمتهم في الهجره لدول الكفر؟ انت سمعت كلمتهم في حجاب ابنتك؟ انت سمعت كلمتهم في اكل الربا؟
55:53 وانت سمعت كلمتهم، اه احنا محتاجين ومضطرين ومتوازين، هو مضطر ومحتاج وممكن يتأذى نفسك يلا، هو ساكت لهذا السبب بس. يعني على اساس انه هذا العالم جالس يحركه بالريموت كنترول. يعني هذا العالم كل ما قال له هو طبق. انت ثلاثة ارباع عمرك لا تسأل لا عن عالم ولا عن جاهل ولا عن حكم شرعي.
56:15 ثم بعد ذلك تقول: أين أين أين؟ وهذا الآن الكربلائيات اللي تحصل كل ما تحصل مشكلة للمسلمين، كل واحد يريد أن يرمي بالكرة على على الآخر. أين المشكلة؟ مليون مسلم يقول أين المسلمين؟ طيب هو لو كل واحد لو كل لو هؤلاء الذين يقولون أين المسلمين؟ اجتمعوا لصار المسلمين صوت. وقرروا أن يفعلوا شيء لفعلوا. أما 10 ملايين مسلم كل واحد جالس يقول: أين المسلمين؟ أين المسلمين؟ أين المسلمين؟ هذا والله شيء عجيب.
56:44 اللهم استعان، هذا هو صل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم