الجامع ١٥٣ الرازيين ٧

44 دقيقة الجامع 153 الرازيين — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على كتابي العقائد الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر ونحن مع عقيدة الراسيين وعلى ما ذكراه في ما أدرك عليه العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا ومصرا وشام ويمنا فكان مذهبهم
0:29 والله تبارك وتعالى يرى في الآخرة، ويراه أهل الجنة بأبصارهم، ويسمعون كلامه كيف شاء وكما شاء. نتكلم مبدئياً عن توضيح المسألة وذكر أدلتها الشرعية، ثم الاعتراض على وجود إجماع في المسألة، الاعتراض على وجود إجماع في المسألة، وذكر المخالفين في الباب، وذكر المخالفين في الباب.
1:00 فأولا اللي يجد الصوت في اليوتيوب ليس واضحا يذهب إلى قناة التليجرام وهناك تسجيل ان شاء الله سيكون واضحا ينزل بعد الدرس
1:21 المسألة لها أدلة شرعية كثيرة، ولكن قبل الدخول في موضوع الأدلة الشرعية عليك أن تعرف المخالف الذي تستدل عليه، ما مشكلته؟ المخالف الذي تستدل عليه ما مشكلته؟ المخالف الذي تستدل عليه من جهمي معتزلي إباضي زيدي رافضي، مشكلته ليست أن الأدلة الشرعية تدل على الرؤية أو لا تدل.
1:51 يعني هو لا يبحث معك كما يبحث في المبحث الفقهي. في المبحث الفقهي يكون اشكاليه الطرف المقابل ان الادله لا تدل، هذا الدليل يدل على وجوب قراءه الفاتحه في كل ركعه ام لا؟ هذا الدليل يدل على اشتراط الولي ام لا؟ فان دل فلا مشكله، لا. هؤلاء مذهبهم
2:16 المخالفون مذهبهم استحالة رؤية الله عز وجل. لأن الله تبارك وتعالى عندهم لا داخل العالم ولا خارجه. لأنه سبحانه وتعالى وتقدس اسمه كما يقولون غير متزمن. ليس بجسم ليس بكذا إلى آخر هذه الألفاظ التي يطلقونها.
2:44 ويقصدون بها انه سبحانه وتعالى ليس له وجود خارجيا ليس له وجود حقيقي في الخارج. من الناس من يعتقد هذا ايضا في الروح فيقول ان الروح لا داخل عالم ولا خارجه. فهم يعتقدون ان الله يستحيل يستحيل ان يرى. يستحيل وبالتالي
3:11 الادله الشرعيه مهما دلت على علو على رؤيه الله عز وجل هم يقولون ان هذه الادله لا تفي بالغرض وينبغي بل يجب تاويلها ومن حيلهم في البحث العلمي انه يبحث معك فيقول لك وجوه يومئذ ناضره الى ربها ناظره النظر هنا بمعنى
3:39 النظر هنا بمعنى الانتظار ثم يدخل معك في مبحث لغوي طويل عريض. انت ينبغي ان توقفه هنا وتقول قف قف قف قف قف. هل اذا دلت اللغه بشكل قطعي او على الاقل بشكل احتمالي على ان هذه الآيه تدل على رؤيه الله عز وجل يوم القيامه، هل ستؤمن؟ هو غالبا يقول لك لا لا لن نؤمن.
4:05 أنا مشكلتي أن هناك دليلا عقليا عندي يخالف، فتقول له دليلك العقلي هذا. نحن نراه قمة السلسطة، ونحن نراه إعداما لله عز وجل. وبالتالي لو كان عندنا مجرد أثر فإنه يكفي في إبطال مذهبك. فضلا عن أدلة القرآن والسنة. وينبغي أن يفهم هذا الإشكال.
4:34 فالاحاديث المرويه في الرؤيه لو كانت ضعيفه الاسناد فانها تدل على الغرض، لماذا؟ لان السلف لا يروون المستحيل في حق الله عز وجل والذي ظاهره الكفر، لا يروونه. هم يرون انك اذا اثبتت رؤيه الله عز وجل فانت اثبت الكفر، اثبت ما يقتضي الجسميه لله تبارك وتعالى. الادله الشرعيه ولهذا يكفي
5:03 أن تثبت أن هناك تداولا لإخبار الرؤية في زمن السلف دون نكير، مما يدل أن القاعدة العقلية عند الجهمية هذه قاعدة لم تكن حاضرة عند السلف فهي محدث فهي باطل. نأتي للأدلة الشرعية مثل قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة. وقالوا النظر إذا تعدى بإلى فإنه يفيد نظر البصر خصوصا إذا أضيف إلى الوجه.
5:33 وأما الأبيات التي يذكرونها عن حسان بن ثابت في هذا فقد أوردها الرازي ولا أصل لها في ذكر النظر بمعنى الانتظار. وورد عن مجاهد تفسير النظر بالانتظار انتظار الثواب. ونبه إسحاق بن راهويه أن من ثواب الله رؤيته. بل هذا أعلى الثواب. ولهذا حين يقال كل شيء هالك إلا وجهه.
6:01 سبحانه الا وجهه سبحانه وتعالى قالوا ما اريد به وجه الله ما اريد به وجه الله ما معنى قولنا ما نريد به وجه الله معناه طفوا طفوا تكيف طفوا اي ها هو مزعج هذا اكثر واحد مزعج ما اريد به وجه الله
6:28 ما معنى اريد وجه الله؟ يعني ما اريد به رؤيه الله عز وجل، لان هذا اعظم ثواب اهل الايمان. وقد ورد عن عكرمه والاباضيه تنتحل عكرمه. وقد ورد عن عكرمه والاباضيه تنتحل عكرمه وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. انه فسر وذلك ثابت عنده عنه في تفسير الطبري انه فسر النظر بالنظر الى وجه الله تبارك وتعالى.
7:02 وفي قوله تعالى الذين احسنوا الحسنى وزياده قالوا زياده النظر الى وجه الله تبارك وتعالى. وهذا روي تفسير زياده بالنظر الى وجه الله تبارك وتعالى عن مجاهد اللي في الايه الاولى فسر النظر بالانتظار، لهذا من ينسب لمجاهد رحمه الله من ينسب له نفي الرؤيه هو غالط. هو نازع في دلالات بعض الايات فقط. والا هو لم يكن نافيا للرؤيه.
7:30 وقد ذكر ذلك عنه اللالكائي وابن ابي حاتم في تفسيره. وقد حصل من بعض الجهميه انه حصل بينهم تنازع وتفاوض في زماننا. فكان من حسن الثقاف انه استدل بقول مجاهد في النظر الانتظار. ولا ادري لماذا ترك قول عكرمه وغيرهم. وكلهم تلاميذ ابن عباس. فرد عليه سعيد فوده بان مجاهدا عنه اثار تجسيميه.
8:01 وذكر اثر الاجلاس المقال محمود ان النبي صلى الله عليه وسلم يجلسه رب العالمين عن يمينه يوم القيامه فقال مجاهد على اصلك مجسم فكيف تستدل به؟ وفعلا اثار مجاهد في الاثبات كثيره جدا منها اثر في تفسير قوله تعالى: وقربناه نجي نجي قال قربه حتى سمع صريف الاقلام وغيرها من الاثار.
8:27 وعندنا الله يحفظكم ويبارك فيكم كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. روي عن مالك وعن الشافعي ان الله عز وجل ما حجب الكفار الا ليراه اهل الايمان وان وانه لو كان الله سبحانه وتعالى لا يرى اصلا لو كان رب العالمين لا يرى لما كان لاهل الايمان مزيه على اهل الكفر.
9:00 ايضا ايات اللقاء. لقاء ربهم ايات اللقاء هذه كلها قال غلام ثعلب ان الله عز وجل ان ان اللقاء عند العرب لا يكون الا برؤيه ومقابله. كفروا بايات ربهم ولقائه، ايات ربهم هذه الايه تقع في الجهميه. تقع في الجهميه، فكفروا بايات ربهم قالوا اياته مخلوقه. وكفروا بلقائه، قالوا انه سبحانه وتعالى
9:30 لا يرى. قالوا سبحانه وتعالى لا يرى. لم يقولوا لا دليل ثابت على الرؤيه، لا قالوا تستحيل رؤيته. قالوا تستحيل رؤيته. طيب. واما الاحاديث فاحاديث كثيره. فمثلا عندنا الحديث المتواتر انكم سترون ربكم.
10:00 كما ترون القمر وهذا يدل على اثبات العلو لان القمر نرى ننظر اليه وهو في العلو. وعندنا الحديث الوارد في رؤيته سبحانه وتعالى في الموقف وكشفه عن الساق. وحديث يتجلى ضاحكا يتجلى والتجلي ظهور. وعندنا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للزياده برؤيه الله عز وجل وهذا الحديث قد اختلف فيه.
10:28 فقد روي من حديث حماد بن سلمه عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب في صحيح مسلم هذا التفسير وخالف حمادا كل من سليمان المغيره وحماد بن زيد وغيره وغيره فرووه موقوفا على عبد الرحمن بن ابي ليلى وهو من كبار التابعين تابعي كبير اختلفوا في سماعه من عمر
10:59 ومسلم رجح رواية حماد على الاكثر لانه اثبت الناس في ثابت. وغيره رجح الوقف على عبد الرحمن بن ابي ليلى انه كلام عبد الرحمن بن ابي ليلى، وان كان كلام عبد الرحمن بن ابي ليلى فانه ايضا حجة لانه تابعي كبير يتكلم في هذا في محضر من من اهل العلم دون نكير. ومما يرجح ترجيح مسلم ان عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب ليس جادة
11:27 يعني ليس اسنادا متكررا وانما هو اسناد صعب. والاسانيد الصعبه اذا رواها الثقه استدللنا بذلك على حفظه وعلى ضبطه. واما الاثار فالاثار لا تدخل في الحصر في هذا الباب والادله كثيره جدا ومن احسن من بسطها ابن القيم في حاد الارواح. وهناك دليل عقلي لا يفهمه كثيرون.
11:56 هذا الدليل وقد ذكره الاشعري وذكره غير واحد وقد ذكره ناس قبل الاشعري انه لا موجود الا وهو مرئي الجهميه اذا سمعوك تقول هذه الكلمه يقولون ها هذا كلام الملاحده الماديين اللي يقولون اللي ما نراه ما فيقول له انت تخلط نحن نقول لا موجود الا ويمكن رؤيته
12:22 نحن قد قد نحن البشر لا نراه، لا نرى الجن، لا نرى الملائكة أهلاً وسهلاً، لكن الملائكة يرى بعضهم بعضاً. الجن يرى بعضهم بعضاً. رب العالمين يرى سبحانه وتعالى، لا يوجد موجود إلا ويمكن رؤيته. وهذا الخلط الذي يقول لك والله هؤلاء أصول السلفيين مثل أصول الشيوعيين، ما عاد يفهمون شيء. ولهم مذهب إلحادي في الروح. هذا المذهب الإلحادي الآن يشيع عدنان إبراهيم.
12:51 يقول يقولون الروح غير متزمنه. ما معنى غير متزمنه؟ يعني لا يتعلق بها زمان. يعني معناته ازليه. رب الملائكه والروح. هم يعتقدون ان رب العالمين الروح هذه كلها عند افلاطون يسمونه عالم المثل، اللي هي اشياء لا داخل العالم ولا خارجه. الغزالي لما تكلم في مذاهب الناس في الروح منهم من قال هي عرض.
13:16 منهم من قال هي مثل البخار، منهم من قال هي جسم، الادله تدل على انها جسم كثيف، الملائكه تراها تاخذها تحنطها تسوي فيها، هذه تدل تدل هذا الدليل يدل على هذا. كما بصر ذلك ابن القيم في الروح، فقال ابن فقال الغزالي قال ابو حامد قال خالف في هذا يعني في كون الروح لابد ان تكون حقيقيه موجوده داخل العالم. قال خالف في هذا يعني خالف مذهبه ان الروح لا داخل العالم ولا خارجه.
13:46 يخالف من هذا في هذا من غلبته العاميه. يعني لان العوام ما يتصورون موجود لا داخل العالم ولا خارجه بفطرتهم. والحاشويه من الحنابله والكراميه. من الحنابله والكراميه. فانت حين تسمع يقول شخص يقول لك الملائكه غير متزمنه.
14:12 مثل عدنان ابراهيم، الروح غير متزمنة، هذا كلام خطير جدا. معناته غير مخلوقة. يعني ما لها بداية معناته. فهذا خطير، يعني هذا قول بالأزلية هذا إنكار لحقيقة وجودها. هذا إنكار لحقيقة وجودها. لهذا مثلا لما مال أبو حامد في بعض مؤلفاته لكون الملائكة هكذا، قال ابن تيمية عنه أنه أنكر حقيقة الملائكة التي يعرفها أهل الأديان. ملائكة مخلوقات، ترى وكذا وكذا.
14:42 وهذه والفلاسفه يفسرون كل شيء ينكره الملاحده بهذا بهذا التفسير. وهذا تاثر به جماعه من يردون على الملاحده. اي شيء ينكره الزنادقه والملاحده يقولون لك هذا لا يتعلق به زمان ولا مكان، هذا متسامي على الزمان والمكان، هذا كذا هذا كذا، وهذا من اخطر الاطروحات، تجد حتى بعض السلفيين تاثروا بهذا المنهج الديكارتي. عفوا هذا المنهج الكانطي.
15:12 وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. تمام؟ عندنا عده اعتراضات، اول اعتراض على دلاله النصوص على علو الله عز عفوا على رؤيه الله عز وجل يوم القيامه. فماذا يقولون؟ يقولون لا في عندنا ادله تدل ان الله لا يرى.
15:42 أن الله لا يرى. القصة ما هي بس قواعد. ثاني شيء المسألة ما فيها إجماع. إيش أدلتكم يا جماعة؟ قالوا والله عندنا عدة أدلة، أول دليل قول الله عز وجل لا تدركوا الأبصار وهو يدرك الأبصار. فقالوا هذا الدليل دليل على أن الله تبارك وتعالى لا يرى. أو تستحيل رؤيته. ها؟ وجيناكم دليل شرعي ما عاد تتكلمون.
16:13 فقلنا لهم الادله الشرعيه دائما يجمع بينها فمثلا الله عز وجل يقول حرمت عليكم امهاتكم الايات قال وحل لكم ما وراء ذلك وجاءتنا السنه في تحريم الجمع بين المراه وعمتها والمراه وخالتها وهذا لا وجود له في القران فالسنه خصصت عموم القران
16:37 الآن لو قلنا أن الآية لا أدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار لو قلنا أن هذه الآية في الدنيا وفي الآخرة رب العالمين يرى وجمعنا بين الأدلة ككل انتهى الأمر تخصيص ومنهم من قال لا الآية تتكلم عن الإدراك عن الإدراك والإدراك بمعنى الإحاطة
17:09 والادراك بمعنى الاحاطه. ولا يحيطون به علما. الادراك بمعنى الاحاطه. نحن نعلم عن الله. ولكن لا نحيط به علما، وكذلك نراه ولا نحيط به رؤيا. وقد قال عكرمه هذا كما انك اذا رايت السماء ترى بعضها ولا تراها كلها. وكلمه عكرمه هذه لما قال ترى بعضها ولا ترى كلها، هذا اثبات الوجود الحقيقي واثبات لما يسميه الجهميه تركيبا.
17:42 فمعنى التركيب والتبعيض معنى التركيب والتبعيض عندهم له معان فان ارادوا المفتقر الى اجزائه الفانيه فان مثل هذا المعنى لا يثبته احد لله وان ارادوا انه سبحانه وتعالى له صفات مختلفه له يد هي غير الوجه
18:07 له وجه وغير القدم الى اخر ذلك فهذا من كماله سبحانه وتعالى الفلاسفه ماذا يقولون؟ يقولون نحن ننزه الله عن الكثره نزه الله عن ايش؟ عن الكثره ويعنون بذلك نفي صفاته حتى ان رب العالمين يقول انا نحن نزلنا الذكر نحن بالجمع دلاله على تعدد صور الكمال
18:38 وأيضا ورد أثر عن عبيد بن عمير أن داوود يقترب حتى يمس بعض الله. عبيد بن عمير تابعي كبير. فالآية لا تدل على ما يريدون. وقصة موسى وفرعون الكلام المشهور في الدرس العقدي. جاؤوا أيضا
19:07 جاؤوا ايضا بدليل يزعمون انه دليل قول الله عز وجل لموسى لن تراني مع انه سبحانه وتعالى لما قال لن تراني تجلى للجبل وهذه جعلت ردا على الجهميه تجليه للجبل يرد على الجهميه من ثلاث اوجه كما قال اسماعيل بن عليا لا لا يقال تجلى الا لشيء قد حدث
19:34 أولا دل على إثبات الأفعال الاختيارية لله تبارك وتعالى. دل على إثبات الأفعال الاختيارية لله تبارك وتعالى. ودل على أن له حقيقة تظهر خلافا لكلام الجهمي. فإذا كان الجبل يرى الله عز وجل رأى الله عز وجل وأهل الإيمان فهو لن تراني يعني في الدنيا، نفس الكلام اللي قلناه في النص السابق.
20:09 هذا بالنسبة لـ.. نعم، هذه إن شاء الله نتحدث عنها. عند ذكر ويسمعون كلامه. طيب. طيب. لما هذا بالنسبة لموضوع الرؤية وقالوا فيه أناس من السلف نفوا الرؤية.
20:34 قالوا عائشه سدل لا يدركه الابصار عائشه كلامها كان عن الدنيا وكانت تسمع احاديث التحديث برؤيه الله عز وجل يوم القيامه ولا تعترض. الم يروى لك بالاسناد حديث عائشه بالاسناد ايضا رويه الاحاديث الاخرى. لهذا مثلا عكرمه وغيرهم ممن رووا هذا هكذا. طيب وكل من نسب له من السلف انما نازع في دلاله بعض الايات. وممن خالف في موضوع الرؤيا فغلا بعض الصوفيه.
21:05 فقالوا برؤية الله عز وجل في الدنيا. برؤيته سبحانه وتعالى يقظة في الدنيا. من أشهر من يفعل هذا اليوم طريق الكركرية هؤلاء في المغرب. وهذا أيضا باب زندقتهم. ولهذا قال يُرى في الآخرة، في الآخرة. وهنا لفته. طيب. في طوائف يظهر أنها مثبتة للرؤية وليست مثبتة للرؤية على التحقيق. مثل الأشعرية.
21:35 الاشعرية ظاهر كلامهم اثبات الرؤية. لكنك ان دخلت ضمنا وجدت انهم يقولون الله عز وجل يرى الى غير جهة. يقول ابن تيمية في بيان تلبيث الجهمية ان بعض المعتزلة سخروا من هؤلاء الاشعرية. الصوت هذا والله مسوي شيء كيف؟ ايه. يقول سخروا منهم. فقالوا
22:08 فقالوا ان ان الذي يفترض اثبات العلو ونفي الرؤيا لا العكس انت اذا اثبتت الرؤيا لزمك اثبات العلو بلا نقاش اذا لزم اذا اثبتت الرؤيا لزمك اثبات العلو ومن العجائب الرازي في بعض مؤلفاته ايضا كتابه في اصول الدين جاء بالادله العقليه على نفي الرؤيا
22:36 التي التي يستدل بها المعتزلة، فقال هذه ادلة يعني لا يوجد عندي جواب عليها ولا دفع لها. ولكنني هنا اقدم النقل على العقل. ولك ان تتعجب ان تأملت احوال هؤلاء سيظهر في ذهنك ان ان ان عذرهم بعيد، طيب الان قدمت العقل على النقل في هذا، النقل عفوا على العقل في دعواك.
23:02 في هذا، ولماذا لا تقدمه في العلو؟ وادلته اكثر من ادله الرؤيه، كل دليل على الرؤيه يدل على العلو. ايضا ماذا يقول يقول مصنفان ويسمعون كلامه كيف شاء وكما شاء. وهذه الالفاظ مهمه جدا في الرد على اهل التفويض. لانهم قالوا كيف شاء. الكيف موجود، يقلبهما كيف يشاء.
23:32 والكيف مجهول في اثر ابي جعفر الترمذي ولكننا نجهله وهذا موجود في كلام احمد رحمه الله قال ويسمعون كلامه حديث عبد الله بن حرام ان الله كلمه كفاحا لا يكلمهم الله ولا يزكيهم الاحاديث الكثيره يستدل نفس الاستدلال الذي ذكرناه في الرؤيه
24:02 أنه ما دام هذا لا يكلم إذا الآخر سيكلم. كلاما فيه تزكية. والكلام وخطاب أهل الإيمان كثير في النصوص. أن الإنسان يوم القيامة قال يا عبدي ما حملك على هذا؟ ما كذا ما كثير جدا. حديث أول من يدخل الآخر من يدخل الجنة. هذه الأحاديث بماذا تخالف مذاهب الجهمية؟ تخالف مذاهب الجهمية في أن فيها إثبات
24:28 تعليق فعل الله عز وجل بثمن، فهذا معناه ان الله يفعل ما شاء متى شاء، الفعل الاختياري الذي هم ينكرونه. وان الله يتكلم بحرف وصوت. حتى قيل لبعض الحنابله قال اذا سالك الله عز وجل من اين قلت ان كلامي حرف وصوت؟ قال قل له ها انا يا رب اسمع كلامك بحرف وصوت. لهذا تجد الجهميه في عامه الاحاديث
24:55 هذه يحملون كلام الله اذا جاؤوا يشرحون الاحاديث على ان الله يخلق ملكا هذا الملك هو الذي يكلم الناس بحرف وصوت لماذا؟ كما ذكرنا في الدروس الماضيه انهم دائما يحملون الفعل على المفعول وعندهم ان الله عز وجل لا يفعل ما شاء متى شاء ولهذا لفظه يسمعون كلامه كيف شاء
25:21 وكما شاء هذه اللفظه ينازع فيها كل المعطله كل المعطله بلا استثناء حتى الاشاعره والماتريديه لان عندهم الله عز وجل لا يتكلم بما شاء متى شاء لا ينادي بصوت يسمعه من قرب كمن بعد كما في الاحاديث فهم ما تركوا شيئا اعدموا الاله
25:49 وصار يوم القيامة فقط انت ترى اهوالا وما جعلوا لنا فضلا على الكفار كما انهم خدموا الشيطان فما جعلوا لادم فضلا عليه فادم خلق بالقدرة وهذا خلق بالقدرة ابليس خلق بالقدرة حدم خلق بيديه الله عز وجل فما جعلوا لادم فضلا
26:18 وهناك من يستدل بعض الناس إذا ناظر الملاحدة يستدل عليهم بأدلة هي مشهورة أنها أدلة على الجهمية فمثلا يقول لك الشوق لله عز وجل وهذا التصور أنا أظن والله أنه وهذا التصور وهذا الكذا وهذا الكذا فهذا الشوق لا يمكن أن يكون إلا لشيء موجود
26:45 هذه فطرة غرست فينا، هذا أيضا يسدل به على الرؤية والعلو بالضبط. بالضبط، دليل الفطرة، دليل الشوق، دليل كذا، دليل كذا أدلة العرفانيين يسمونها، بالضبط. وهذا أعظم ثواب أهل الإيمان، يقول الشافعي
27:10 لأن لو علم أهل الإيمان أنهم لن يروا الله عز وجل لذابت نفوسهم أو كذا أو قال لو علم أو له لفظة قال لو علم أني أراه لم لا أراه لم أعبده أو كلمة نحوها راه ذكرها أبو نعيم في الحلية فكانت هذه المسألة بالمكان بمكان عظيم اليوم ستجد أقواماً يقول لك هذه المسألة ما دام اختلف خالفنا فيها الشيعة وخالفنا فيها الإباضية
27:39 والسلفية والاشعرية والماتريدية يتنازعوا في حقيقة الامر. فهذه اذا مسألة فروع، ما هي مسألة اصول. ما يصير فيها نقاش واخذ وعطاء وزعل ونتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. هذا خلاف الاجماع القطعي للسلف. كانوا يقولون من رد حديث اسماعيل عن قيس عن جرير فهو جهمي، حديث واحد من احاديث الرؤيا.
28:08 وهذه من اجل المسائل على الاطلاق، هذه اجل اجل المسائل. ابن خثيمة يقول لا يوجد شيء اشد على الجهمية من الرؤية. يقول لانها تنقض كل مذاهبهم، تثبت العلو تثبت الكلام تثبت وجود حقيقي لله. في حديث النبي صلى الله عليه وسلم، حديث عمار، اللهم اسالك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة. كان يدعو به في اخر صلاته.
28:37 كان يدعو به في اخر صلاته. فوجود اناس ضلوا من هذه الامه هذا لا يبرر لا يجعلنا نحول المساله الى فروع، هؤلاء عندهم المساله كونها اصولا او فروعا لا يعود للسلف، لا يعود للادله، يعود الى وجود فرقه تقول او لا تقول. اذا وجدت فرقه تقول هذا اهلا وسهلا، اذا اذا وجدت فرقه لا تقول خلاص نلعن المتكلمين لانهم غير موجودين.
29:04 لماذا؟ لأن الاجتماع صار غاية عندهم. مجرد الاجتماع صار غاية ولو على حساب العقيدة. علما أن السلف كتبوا هذه المؤلفات في أوقات كان فيها الظرف السياسي صعبا جدا لمن قرأ التاريخ ونظر فيه. وسبحان الله أي دنيا هذه التي تجعلنا نتساهل في مسائل الكفر والإسلام، في مسائل توحيد الله تبارك وتعالى.
29:33 الآن ابحث عن أحاديث الرؤيا، أين تجدها؟ وقد صنف الدارقطني كتابا حافلا جمع فيها أخبار الرؤيا. تجدها في كتاب السنة، تجدها في كتب التوحيد، مسألة توحيد. العجيب أن موضوع الله يرى أو لا يرى عائد إلى حقيقة المعرفة، إلى حقيقة ما يسمى بنظرية المعرفة. يعني الجهمية عندهم أنه في أشياء غير لا يمكن أن تحس ولها وجود.
30:06 وهذا امر يردون به على الملاحده. فيقول لهم الملاحده هذا الذي لا يمكن ان يحس، ليس اننا لا نحسه الان، لا يمكن ان يحس، يقولون يقول الملاحده لهم هذا عدم، كما قال جلال العظم الملحد الملعون للجهمي محمد سعيد رمضان البوطي. فالقصه اصلا متعلقه بطريقه الرد على الملاحده اصاله. لكن بعض الناس يتحدث بهوى
30:34 يتحدث بهوى دون ان يدرك عمق هذه الابحاث. ناتي الى مجموعه من من من الاخطاء المشهوره في الباب. اول خطا مشهور نفي تكفير منكر الرؤيه، وهذا غير صحيح، فاثار السلف كلها تنصص على تكفير منكر الرؤيه. قد يتعلق الامر بحجه او غير ذلك ممكن لكن
31:01 منكر الرؤيا، منكر الرؤيا على اصل جهمي انه انكر الرؤيا مع انكار العلو مع انكار الكلام هذا مسألته خلاص لا تعلق لها بالنصوص هذه مسألته متعلقه بقواعد كلاميه ما في نقاش. هو حتى تجلي الله للجبل لا يثبته على الحقيقه. هو لا يثبت ان الله فعل فعلا اختياريا وظهر للجبل شيء رآه الجبل فما الجهمي لا يثبت هذا اصلا. الخطأ الثاني
31:30 دعوى ان الاشعري والما تريدي يثبتون الرؤيه وهذا خطا. وقد نبهنا على هذا. الامر الثالث الامر الثالث جعل مساله الرؤيه اهم من مساله العلو. فاللي يخالف في الرؤيه ايش حكمه؟ الان يا اخي واسالكم بالله وهذه انظروا الى الكوميديا السوداء الموجوده اليوم في الدرس العقدي.
31:59 اللي يخالف في الرؤية ايش حكمه؟ مثل شيخ الاباضية هذا اللي الف في نفي الرؤية حق الدامغ، الان انسان يقول لك الله لا يرى في الاخرة سني يستحيل ليس سنيا جهمي. التكفير في زماننا ما الناس ما تتكلم فيه عن العقيدة. لكن ايش حكم من ينفي الرؤية؟ من ينفي الرؤية خلاص هذا معتزلي جهمي. مبتدع ضال مضل. طيب من ينفي العلو فيه اشعرية
32:29 من اهل السنه في الجمله من اهل السنه في موافق فيه السنه قد يكون افضل من احاد اهل السنه الى اخر ذلك علما ان نفي العلو اظهر من انكار الرؤيه ولابن تيميه نصوص في هذا اول نص في بيان تلبيسه الجهميه
32:48 نص على ان الجهميه الاولى لما ظهروا للناس ظهروا من خلال القول بخلق القران وانكار الرؤيه، ولم يصرحوا بنفي العلو لانه اشد قولا على العامه. ولم يصرحوا بنفي العلو لانه اشد قولا على العامه. ولهذا وهذا ظاهر من اثار السلف حين يقولون انما يدورون على ان يقولوا ليس ها هنا الا
33:16 انما يدورون على ان يقولوا ليس ها هنا اله. النص الثاني في بيان التلبيس لما ذكر سخريه المعتزله من الاشاعره الذين يثبتون الرؤيا وينفون العلو وقالوا ان الامر ينبغي ان يكون على العكس. النص الثالث في الاستقامه قال ان نفي العلو اظهر من القول بخلق القران ونفي الرؤيا.
33:39 ولهذا فرقة الاشعرية المتاخرة هؤلاء شر من الجهمية الذين ذمهم السلف بنفي الرؤيا او بالقول بخلق القرآن. تعرف انت الحالة العقدية الموجودة الان تشبه ماذا؟ تشبه ان شخصا يقول لك من يسب عمر بن الخطاب سبا هذا كافر. تمام؟ بعدين يجي الواحد يكفر ابو بكر مثلا.
34:06 يقول هذا اللي كفل ابو بكر مسلم اتفاقا. انت اذا سمعت كلام هذا الانسان تظنه مبرسما. تظنه مبرسما، تظنه غير عاقل. يعني هذا انسان مجنون. هذا الضرب من التناقض فظيع. تجد بعض الناس من قال القرآن مخلوق فهو كافر. من قال من من من نفي الرؤيه فهو فهو جهمي.
34:37 والجهم كافر تمام ثم ماذا حصل؟ من انكر العلو؟ والله من اهل السنه فيما وافق فيه السنه مسلم اتفاقا مش عارف ايش امكانيه الرؤيه وهذه نقطه ينبغي ان تعلم امكانيه رؤيه الله عز وجل يوم القيامه معلومه بالفطره
35:06 امكانيه الرؤيه. تفاصيل الرؤيه تفاصيل الرؤيه معلومه بالنصوص، لولا النصوص لا نعرفها. ولهذا الجهميه شغبوا على الاخبار وطعنوا في الرواه. اكثر من طعن في السنه هم الجهميه نفاة الصفات، لماذا؟
35:30 لأن الأحاديث تعكر عليهم مذهبهم، خصوصا أحاديث مثل أحاديث الرؤية. هناك كتاب لرجل اسمه أبو القاسم الكعبي. معتزلي ما ترك رجلا من رواة الحديث وثقاتهم وعليتهم ما طعن فيه. حتى يسقط أحاديث الصفات، الله أعلم. وكان ينقل عن الكرابيسي كثيرا.
35:57 وايضا من الرافضه الشريف المرتضى اكثر الطعن في رواه احاديثهم هم لان متقدميهم كانوا يثبتون الرؤيه وبشر المريسي لو قرات رد الدارمي على المريسي او المريسي المريسي او المريسي ترى كلاهما لغه تجده يطعن في الرواه ويطعن في علماء الحديث وفي وفي مقدمه اساس التقديس للرازي
36:27 تجد طعنا وفي زماننا كتب حسن بن علي السقاف مقدمه في كتاب دفع شبهه التشبيه بكف التنزيه ومن ثم هو نفى الرؤيا السقاف كان اشعريا ثم نفى الرؤيا مقدمه كلها طعونات في الاحاديث والاخبار كنت قد رددت عليها قبل 15 عاما من الان او 16 في كتاب تسميته تسفيه ادعياء التنزيه
36:53 و و ومضامين كلام حسن السقاف اخذه رجل اباضي اسمه سعيد بن مبروك القنوبي وقدم له احمد الخليلي في كتاب خبيث اسماه السيف الحاد على الاخذين باخبار الاحاد رد عليه عبد العزيز بن فيصل الراجحي كتاب اسماه قدوم كتائب الجهاد على اهل الزيغ والالحاد
37:21 اليوم كثير من الناس يجلس يقول لك السنه ومنكري السنه والطاعنين في السنه والعلمانيين والليبراليين ومش عارف ايش ثم يغفل عن هؤلاء الجهميه اللي ايضا طعنوا في السنه وفتحوا الباب على مصراعيه، احاديث الرؤيا متواتره تواترا معنويا وبعضها قيل فيه التواتر اللفظي.
37:47 ومما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب شفاعة ورؤية والحوض. تمام؟ ومع ذلك تجده يريد ان يميع الخلاف مع كل اصناف الجهمية، سواء الجهمية الرافضية او الجهمية الزيدية او الجهمية، ومن احسن من دافع عن السنة في كتاب اسمه العواصم والقواصم في الذب عن سنة ابي القاسم.
38:14 لابن الوزير اليماني. ابن الوزير هذا رجل نشأ زيديا. هو هذا معاصر لابن حجر. نشأ زيديا وهو من عائله من الاشراف. ابن الوزير. وكان على والزيديه في علومهم عاله دائما على الاخرين. لان ما عندهم علوم قائمه. هم والاماميه
38:35 في في وقت معين كانوا ياخذون علوم اهل السنه المتكلم والمتكلمين وكذا ثم يبنون عليها اصولهم فقرا قرا لابن تيميه قرا لابن القيم الكتاب ايش اسمه اسمه العواصم والقواصم في الذبح عن سنه ابي القاسم ثم مجلدات او تسعه اذا قرات ردوده ستجد كانه يرد على ملحد يرد على رجل زيدي هذا الزيدي ما ترك في السنه طعنا الا وطعن فيه
38:58 ما ترك يطعن في السنه، يطعن في ابي هريره، يطعن في كذا، يطعن في كذا، يطعن في كذا، طعونات كطعونات الزنادقه التي نراها اليوم، حذو القذه بالقذه. وتجده عقد فصلا في موضوع الرؤيه. حتى انه توقف يعني ذكر كلام عبد الجبار الهمداني وذكر كلام ابن القيم في حاد الارواح. فتامل كيف ان الجهمي هذا الطاعن في السنه
39:26 عمد الى اخبار الرؤيا، هم ما عمدوا الى الطعن في اخبار الرؤيا وغيرها الا ليش؟ الا لان هذه الاحاديث تخالف مذهبهم وتنقض عليهم اشد النقض. وهم يخالفون القرآن فان قال قال هم يخالفون القرآن، فقل له الزنادقه اليوم يخالفون امورا في القرآن. هو مثلا لا يعجبه للذكر مثل حظ الانثيين، لا يعجبه حد السرقه، لا يعجبه الحرابه، لكن ماذا يفعل؟ ياتيك في البدايه في التشكيك في حد الرجم مثلا.
39:56 حتى انت حتى انت تنسلخ وياخذك واحده واحده وتترك الاجماع ثم بعد ذلك النصوص هذه يحيلها الى زندقته يحيلها الى زندقته فنفس الاسلوب، نفس الطريقه، نفس كذا وكذا ولهذا مبحث الرؤيه مبحث الرؤيه
40:24 هذا المبحث له تعلق بالرد على اهل الالحاد بالرد على منكري السنه مع كونه مبحثا اصليا عقديا لو لم يتعلق باي شيء فهو فامره عظيم وايضا له تعلق بالجانب السلوكي النبي صلى الله عليه وسلم لما حدث الصحابه برؤيه الله عز وجل يوم القيامه فماذا قال لهم؟ قال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاه قبل طلوع الشمس قبل غروبها
40:53 وايضا في الجمعة نبه على ان القرب من الله عز وجل ب والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وهي خير افعال العبد فالمرء وهو ذاهب الى الصلاة في وقت الظلمة او في غيرها يتذكر امر نور الله عز وجل ورؤيته سبحانه وتعالى وهذا شوق يجده الانسان في نفسه يخفف عليه كل شيء
41:21 يخفف عليه كل شيء لو لو تأمله الجهمي ترى ما ينفي الرؤيه بس ينفي انك تسمع ان الله تسمع كلام الله ان الله يخاطبك سبحان الله يزيلون هيبه رب العالمين من قلبك الى اعلى الدرجات
41:49 الى اعلى الدرجات بتشبيههم له بالعدم ثم ياتيك من لا يخاف الله ولا يرجو الله ويقول لك خلينا نجتمع مع هؤلاء الناس ولا ننكر عليهم ونعذرهم لماذا لاجل تحقيق امر من امر الدنيا له متعلق من كذا وكذا فتقول له البركه كل البركه في الاتباع البركه كل البركه في الاتباع فلا اقول لك الا تطلب خيرا مما اباح الله عز وجل لك
42:20 ولكن لا يكون ذلك بالتضحيه بالعقيده وترك المجال لاهل الباطل ان يدعوا لباطلهم. طيب من الاخطاء الشائعه حديثهم مثلا عن ان اهل السنه اختلفوا في مسائل في العقيده.
42:48 فيذكرون منها رؤية الكفار يوم القيامة. رؤية الكفار يوم القيامة. فيقولون فيقولون أن أهل أن أهل السنة اختلفوا في رؤية الله عز وجل يوم القيامة. وهذا ليس مسائل العقيدة تسمى مسائل عقيدة لتعدد أدلتها وظهورها.
43:17 فالعقدي ان الله عز وجل يرى قطعا يراه اهل الايمان على جهه الثواب احل عليكم رضواني هل الكفار سيرون الله ثم يحجب عنهم او لا يرونه البته هذا هذه مساله تنازع فيها الناس وقد بسط عليها الكلام ابن تيميه في رساله الى اهل البحرين لكن تصنيف هذه المساله لمجرد انها غيبيه انها مساله عقديه فيه نظر
43:48 في مسألة تتعلق برؤية النساء ورؤية العميان وكذا، هذه نتركها لدرس شرح السنة للبربهاري إن وصلنا له بإذن الله تبارك وتعالى. هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.