فقه التقليد ( هل التقليد لا يتطلب جهدا ) 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هناك كلمة قالها ابن تيمية في الرد على بعض خصومه. يبدو أننا سنحتاج أن سنحتاجها في الكثير من السياقات الفكرية. قال عنه ابن تيمية أنه لا يحسن التقليد الذي يحسنه متوسطة الفقهاء. لا يحسن التقليد. عبارة عجيبة لأنه يغلب على ذهنك
0:28 أن التقليد عملية لا تحتاج إلى مجهود، مجرد نسخ. التقليد له تعريف أصولي أنه قبول قول المجتهد بدون حجة. هذا التعريف الاصطلاحي الذي درج عليه الناس. أرجو أن أكون صيغته صياغة جيدة. التقليد نسخ أنك تأخذ أو المحاكاة فيقال بضاعة مقلدة يعني بضاعة
0:58 تحاكي الاصليه. لا يخفى ان هناك عباره مشهوره في اوساطنا عن ابن خلدون ان الامم المغلوبه مولعه بتقليد الغالب. فهذه العباره تحليلها النفسي انك انت تقلد الغالب لكي
1:27 تصير غالبا لاحقا. وهذه العباره تبرر بها الكثير من السلوكيات الموجوده في مجتمعاتنا من الامور الاتيه من الغرب. لكن العجيب اننا لا نقلدهم كما ينبغي. التقليد عامه المقلده سواء من يقلدون الغرب او من يقلدون الفقهاء او من يزعمون التقييد في بعض المسائل العلميه
1:57 لا يحسنون التقليد لا يقلدون كما ينبغي لا يقومون بالشرط اللازم لان تكون هذه العمليه تقليد هو تقليد ناقص عمليه مسخ لهذا هنا سنتعلم فقه التقليد فعلى سبيل المثال ناتي بامثله ثم هناك امثله في مسائل علميه ناتي بامثله في واقعنا في حياتنا مشهور جدا مساله عيد الام حتى اننا صرنا نعرف تاريخه
2:27 نحن الذين لا شأن لنا صرنا نعرف تاريخ عيد الأم. كلنا نعرف أن في التاريخ الفلاني أظن في شهر ثلاثة بالتاريخ النصراني عيد الأم. معلومون أن موضوع عيد الأم هذا من أين جاء؟ جاء من الكفار، جاء من الغرب. هل تعلمون أن عند الغرب يوجد عيد أب أيضاً؟ في عالم البلدان يوجد عيد أب. طيب، طيب عيد الأب هذا أين هو؟
2:56 لا ليس موجودا. استورد في مجتمعاتنا عيد الام فقط. واما الاباء فليسوا راغبين فلذلك هذا لم يستورد منهم. هذا التقليد تقليد مسخ لان اصلا انت استوردت هذا من مجتمعات مهووسه بالحديث عن المساواه وعدم التمييز وغير ذلك. فكيف تاخذ عيدا خاص للام وتنسى الاب؟
3:31 فالتقليد التقليد هنا حصلت عملية مزج بين عملية بين الشرع فالشرع أمك ثم أمك ثم أمك، طيب الشرع اللي في أمك ثم أمك ثم أمك ما في لا يوجد فيه يد أم ولا يوجد فيه أعياد كالقادم الغرب، بل في من تشبه بقوم فهو منهم. فهكذا لفق من هنا شيء ومن هنا هنا شيء. وحتى في الحديث أم أبوك يعني في النهاية يوجد احتفاء بالأب ينبغي. وبالوالدين إحسانا في الشرع إذا أردت أن تخرجها شرعيا.
4:02 لكن في الواقع هنا لم يقلد القوم الا بنقطه معينه، مثل موضوع سن الزواج على سبيل المثال، موضوع سن الزواج. الثامنة عشر كل مجتمعاتنا الثامنة عشر، بل حتى احيانا تتعدى الثامنة عشر. ها المجتمعات الاخرى الغربيه غالبها يسمح بالعلاقات الجنسيه تحت سن الثامنة عشر، الزواج فقط يكون بعد سن الثامنة عشر.
4:32 ونعم الزواج عندهم عند كثير منهم يتأخر الى ما بعد الثلاثين، لكن هم يسمحون بالعلاقات. عندنا اخذنا فقط ان الزواج عند سن الثامنه عشر. ثم بعد ذلك اخذ اخذنا عدم السماح بالعلاقات. من اين اخذتم عدم السماح بالعلاقات؟ والله من الدين، طيب الدين ايضا قال لكم ما قال لكم قيدوا الزواج بسن الثامنه عشر.
5:01 ولا حتى تؤخرونه جدا بعد الثامنة عشر، الدين لم يقل لكم هذا، بالعكس، من استطاع منكم بها فليتزوج، إن يكون فقراء يمنهم الله من فضله،
5:16 ثم ان هذه المجتمعات التي قيدت تعلم ان البلوغ يقع قبل هذا بكثير. وبما انها مجتمعات مفتوحه ويختلط فيها الرجال بالنساء فلم يريدوا ان يكونوا ليسوا واقعيين. لم يريدوا ان يكونوا ليسوا واقعيين. ايضا في سياق العلم المعرفي. في سياق العلم المعرفي. حين حين تقرا الكبار التجريبيين
5:43 تراهم يقولون عبارات مثل لا توجد حقيقة في العلم هذه نظرية هذه كذا يتكلمون عن كثير من النظريات العلمية التي تعتبر مسلمات عندنا في عالمنا العربي على أنها أمور ظنية قد تتغير بعد الزمن حتى كلمة حقيقة علمية في يعني منهم من يطلقها أو يقول هذه نظرية صحيحة بمعنى أن هذا هو التفسير التجريبي الأفضل وفقا للأصول الحالية وفقا للأصول الحالية.
6:12 للمعطيات الحالية، وقد يتغير. قد يتغير هذا تغيرا جليا بعد مدة بحسب المعطيات. حتى أن كثيرا منهم خصوصا ما يتكلمون بالفيزياء الفلكية. كثير كثير يتحدثون عن أن عامة المعطيات التي عندنا معطيات ضعيفة. ولكن هذه هي الحقائق الموجودة حاليا أو هذه هي المعطيات الموجودة حديثا.
6:40 ثم بعد ذلك قد تظهر أمور جديدة تغير كل شيء، تغير كل نظرتنا رأسا على عقل، هم لا مشكلة عندهم. فيقول لك كل يوم نستيقظ صباحا لكي نبحث عن المزيد عن المزيد. بينما تجد أن كثيرا من الناس، يعني ستيفن هاوكينج مثلا، يقول وقال عن نظريات عديدة بعضهم أصلا يتخذها ترسل للإلحاد. ولما ذكرها وأخ و...
7:08 مثل الاكوان المتواسيه وغير ذلك. قال لا يوجد عندنا من الادله على هذه الفرضيات الا كما يوجد عند الكاهن على كهانته او كلمه النحو. او كلمه النحو. وهذا كثير، لو تتامله في عموم حياتنا ستجد اننا ناخذ منهم شيئا ونترك شيئا. ناخذ نصف الشيء ونترك النصف الاخر، هذا يشبه الناس الذين في شهر رمضان
7:36 يريدون ياخذوا مذهب الحنفيه في زكاة الفطر. يريدون ان ياخذوا مذهب الحنفيه في زكاة الفطر. فيقولون انه يجوز ان تخرج نقدا. وليس هذا هو مذهب الحنفيه بدقه. مذهب الحنفيه ان الزكاة اصلا لا تلزم الا من عنده نصاب زكاة النقد. هذا هو مذهبهم. وهم اخذوا فقط بنصف مذهب الحنفيه. و
8:03 النصف الآخر فيما يتعلق بلزوم الزكاة على من عنده قوت يومه أخذه من المذاهب الأخرى بعملية تلفيقية، وهذا يحصل كثيرا جدا والناس لا يدركون ولا يفهمون الحاصل، وكثير من المتفقهة في زماننا يقولون نحن متمذهبون ونحن نقلد المذاهب ونحن كذا ونحن نقلد المعتمد ثم
8:30 هناك أمور داخل هذه المذاهب لا يأخذونها ولا يظهرونها ولا ينشرونها. ككثير منهم مثلا يهاب الحديث عن مسائل الطلاق على مذهبه. ها؟ أو حتى مسائل النفقات على مذهبه. مراعاة للجمهور. ومثلا تجد الحنفية مثلا يهابون الكلام عن أبواب الردة في كتبهم، لأن مذهبه من أوسع المذاهب في التكفير.
8:59 يكفرون بالفاظ كثيرة جدا لا ينفقهم عليها الجمهور وهم لا يتحدثون بهذا معنى هذا هو كلام فقهائهم لما لا يقع الكلام بهذه الامور لان هذه الامور ينفر منها الناس احكام اهل الذمة الموجودة في كل كتب الفقهاء نادرا ما تجد احدا يتحدث عن يتحدث عنها ممن يزعم انه متمسك بالمذهب ويسخر ممن يزعمون انهم يتبعون الدليل وان خالف المذهب يسخر منهم
9:29 وان لم يخرقوا اجماعا وان لم يخرقوا اجماعا ثم هو تقليده هو نص تقليد كلامهم في في في التعامل مع الكفار كلامهم في حد الفاسق في حد الشهادات كلامهم في امور كثيره جدا تراه هو يؤهلها يؤهلها تماما
9:58 وله تمسكات بامور اخرى. حتى كثير من اهل الكلام في ثماننا. من اشاعره ومعتديه وشيعه وغيرهم. مثلا الاشاعره لهم مذاهب في الحكمه والتعليل و ان الاشياء لا ان الاحكام الشرعيه لا تعلل. قال له لما تذبح الحيوانات؟ يقول لك هذا هذا امر الله لا يوجد سبب ولا حكمه ولا عله. كثير منهم لا يذكر هذا المذهب.
10:27 ولا يأخذه ولا يحب أن يأخذه أصلا
10:30 أيضاً اليوم بعض الناس الذين مثلاً يزعمون أنهم يقلدون ابن تيمية، وكذا إنسان يقلد، يقلد شيخ الإسلام ابن تيمية، أنا أقلد شيخ الإسلام وأمضي على ما يقوله، ثم حين تتأمل في حاله تجده يقلد ابن تيمية في جوانب ويتركه في جوانب أخرى، فمثلاً ابن تيمية رجل معظم للنصوص جداً، للنصوص الشرعية، ومعظم للسلف جداً.
10:56 ومعظم للاوائل ويدعو للنظر في كتب الاوائل ويقول انا ما ادعو لاعتقاد غير غير الاعتقاد غير اعتقاد السلف وينصح بحراره بكتب السلف ثم كثير من الناس من خلال ابن تيميه يحاولون ان يظهروه على انه انسان مستقل وصاحب نظره خاصه وهو بعيد عن الاوائل
11:22 ومن خلاله يحاولون تعظيم جماعه من من كان يحذر من مؤلفاته من المناطق والمتكلمين والفلاسفه واننا ينبغي ان نحرص على مؤلفاتهم لاجل ابن تيميه ونبتعد عن هذا لاجل فسبحان الله ونبتعد عن كتب السلف ايضا لاجل ابن تيميه وهذا عكس الحال يعني عكس الحال الرجل ايضا مثل ابن تيميه رجل قضى حياته يعظم القضايا العقديه جدا
11:52 حتى انه لما قيل له انت لماذا لا تؤلف كتابا في الفقه؟ فقال لا انا رأيت مع انه فقيه وما ترك مسألة في الفقه الا وتكلم فيها. وتكلم فيه على التحقيق والتحرير، تكلم تارة على انه مجتهد مذهب، وتارة على انه على انه مجتهد مطلق. وفي الحالين أبدع حقيقة على أمور يخالف بها كما يخالف يخالف عموم العلماء في مسائل
12:23 لكنه قال لا انا اريد الرد على هؤلاء الذين افسدوا عقائد المسلمين و و الرجل رأى ان اشكاليات المتكلمين سلطت الفلاسفه والقرامطه والباطنيه واصحاب وحش الوجود وما فصل بين الامرين بل رأى ان انتشار بدع اهل الكلام من اسباب تسلط الكفار على على بلاد الاسلام ورأى انهم يفسدون يفسدون القلوب ابتداء بينما العدو يفسد القلب تبع
12:51 وكان ينقل الكلمة لاخذوا عكا من يد الصليبيين احب الي من لاخذوا مدرسة من الامدي كلمة بن الصلاح احب الي من اخذ عكا من يد الصليبيين. وهذا ليست هنا من شأن جهاد الصليبيين. فهو ما ضرب مثلا بهذا الا لان جهاد الصليبيين عنده من اعلى الامور واعظمها واجلها. تمام؟ إلى غير
13:22 ايضا مثلا ترى ترى مثلا ابن تيميه يذكر ان احمد لم يكفر كل الجهميه ويذكر ايضا ان احمد كفر قوما من الجهميه ثم من هؤلاء القوم من الجهميه الذين كفرهم احمد تجد من يزعم تقليد ابن تيميه لا يريد ان ان يعرف من هؤلاء القوم فيقول لك من بلغ الكتاب والسنه والاجماع وقال انا متكلم واقدم العقل على النقل وانا ها
13:50 قالوا كتابه السنه والاجماع والفطره وقدم العقل على النقل ورد عليه علماء اهل السنه وناظروه لا يكون من من المكفرين ولا حتى من المبدعين على التحقيق طيب من هؤلاء؟ من من؟ ما الذي سينطبق عليهم مثل هذا؟
14:17 إلى غير ذلك من عبارات الشيخ الكثيرة وتقريراته الوفيرة كذكره أن بدعة إنكار العلو السلف ذموها بأكثر ما ذموا بدع الروافض والخوارج وقد كرر هذا المعنى في مصنفاته فأنت تريد أن تقلد الشيخ في كل شيء جميل عليك أن تذكر كل هذا وتسير عليه
14:45 حتى انه لما ذكر ان اناسا من اهل الحديث تجاوزوا وقع منهم خلل قال ان الخلل الموجود عند اهل الكلام اعظم بكثير. فالرجل ما كان داعيه للمنطق ولا للكلام ولا كان يتحدث عن المخالفين بتهاون مطلق بل كان يقول داعيه للبدعه يعاقب ان كان في نفسه متاولا. ولا كان منفرا عن الكتب السلفيه العتيقه
15:16 ولا مدعيا ان قضايا الاعتقاد هذه قضايا ليست مهمه ولا اساسيه او انها قضايا لا تؤثر في تقييم الشخصيات والافراد والجماعات كل هذه الامور ما كان يدعيها، فمثلا ابن تيميه يبرئ البخاري من اللفظ فياتي من يزعم تقليد ابن تيميه ويهاجم و وينسب الامر للبخاري
15:44 مثلا يأتي من يدفع تقليد ابن تيميه ثم يأتي ويقول مثلا لا يأخذ بأثر مجاهد في المقام المحمود. أو يتسامح مع من من يدفع هذا الأثر. وهذا خلاف نهج ابن تيميه في الأساس في التعاطي مع هذا الموضوع. فإذا التقليد يقتضي صدقا الآن. التقليد يقتضي هذا خلاصته الصوتية أن التقليد يقتضي صدقا.
16:11 أنك لا تزعم أنك مقلد ثم تأخذ ما يعجبك وتترك ما لا يعجبك