خلق أفعال العباد (1)

1 ساعة و4 دقيقة خلق أفعال العباد — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الأول في دراسة كتاب خلق أفعال العباد للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى صاحب الصحيح
0:33 وكنت في الحقيقه مترددا يعني حتى بعد اختياري للكتاب راودتني نفسي ان اغير الكتاب لانه في بدايته متعلق بمبحث دقيق وهو مبحث اللفظ غير اني عزمت بعد ذلك لاننا اصلا في هذا المجلس كان لنا
1:03 دروس عديدة في الباب اخذنا كتاب السنة لعبد الله وعقيدة حرب وابانة ابن بطة ف يعني انا اعول على اني اعطي درسا لاناس عندهم فكر ابتداء ومع ذلك ساحاول التوضيح ومن لا يفهم فليقل لم افهم وخصوصا انت بالذات انت اي
1:31 ابتداء مصنف هذا الكتاب محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى صاحب الصحيح كان من الرجال الكبار الذين لم يمروا بالتاريخ مرورا عابرا ليس كاولئك الذين تجد لهم تراجم في بعض كتب التواريخ فلان ابن فلان الفلاني الامام المش عارف ايش الكذا الكذا الكذا
1:59 وثناءات عظيمه ثم اذا نظرت في شيء من كتبه ان وجد خاب عملك وعرفت ان المترجم كان سخيا في القاب المدح، وانما هو امام اتفقت الامه على امامته غير ان كثيرا من الناس انما يعلمون من شانه
2:24 أنه صاحب أصح كتاب أصح أصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل كتاب الصحيح الجامع الصحيح غير أن جهاد البخاري وتجديده وعلمه أعظم من هذا فإنه رحمه الله كان صاحب التاريخ الكبير
2:51 الكتاب الذي ما ترك فيه راويًا حاول استقصاء الرواة من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين والآخذين عنهم بجمع عظيم
3:06 وكان كل من صنف بعده ينسج على منواله، وهو من أقدم من صنف في الضعفاء أيضاً تصنيفاً مفرداً، وهو أول من جمع أسماء الصحابة
3:24 وحتى كتابه الصحيح كان نسقا فريدا من الكتب وايضا له تصانيف نافعه كجزئه في رفع اليدين وجزئه في القراءه خلف الامام لما علم منه من العنايه بالرد على اهل الراي ومع اتفاق الامه
3:45 على إمامته وعلى إمامة الشافعي وعلى إمامة أحمد إلا أن هناك اتفاقا على هجران عدد من مواقفهم في السنة إلا من قوم قليل قد منَّ الله عز وجل عليهم باتباع الأثر كموقفهم من الجهمية تكفيرا وتضليلا وكموقفهم من أهل الرأي و
4:13 وظهور ذلك الموقف جليا. كان الامام البخاري رحمه الله في زمن ظهرت فيه السنه الا انه قد ذر قرن الجهميه فكانوا بعد انقماعهم في فتنه القول بخلق القران
4:38 بعدما رفعها المتوكل رحمه الله يتحينون الفرصه الى اظهار قولهم عن عن طرق ملتويه فهذا محمد بن شجاع الثلجي الذي رد عليه الدارمي في كتابه الردع المريسي وهو كان اصاله رد ردا على الثلجي اظهر التوبه وذهب الى احمد بن حنبل ثم بعد ذلك اظهر مقاله الواقفه
5:06 وذكر ذاك ابن تيمية في التسعينية. مقالة الواقفة الشاكة، فتكلم فيه أئمة أهل السنة. وفي تلك الأحايين ظهر ظهرت ما يسمى بفتنة اللفظ. فتنة اللفظ. ما المراد؟ ظهر الكرابيسي.
5:34 والذي كان يظهر السنة والرد على الجهمية، بمقالة مفادها أنه يقول: لفظي بالقرآن مخلوق، فاشتد عليه الأئمة
5:53 فتكلم فيه ابو ثور والذي بعد ذلك ابو ثور حتى ابو ثور تكلم في احمد وقال اللفظيه مبتدعه واحمد غضب قال ايش مبتدعه هؤلاء جهميه ما وجه انكار السلفي على اللفظيه مقالتهم وهم انهم يقولون لفظي بالقران مخلوق
6:15 من الناس من رأى أن سبب إنكار السلف عليهم طبعاً معلوم أن قول الجهمية بأن القرآن مخلوق معناه تعطيل صفة الله عز وجل وتعطيله عن الكلام وأن هذا الذي بين أيدينا ليس كلام الله وإنما هو خلق من خلقه وهذا كفر البوح. طيب هذا بين. طيب من الناس من قال سبب إنكار السلف عليهم أن هذا لفظ مجمل يحتمل حقاً وباطلاً.
6:44 والسلف كان اذا تكلم احد بلفظ مجمل هجروه وبدعوه. وهذا سديد غير ان هناك مأخذا اخر. وهو اي لفظ مجمل يحتمل الصواب والخطأ ان يبدع في في ابواب المعتقد قد اغناك الله عز وجل بالالفاظ الواضحه البينه عن الاجمال.
7:13 فالكلام بالاجمال مظنة ريبة. مظنة انك تتستر من باطل، ما دام هذه مسائل عقيدة مسائل واضحة. فلماذا تستخدم لفظا مجملا لا عن عين؟ وإنما تأتي وتستخدم لفظا مجملا بدلا من أن تستخدم الألفاظ الواضحة الصريحة في عقيدة أهل السنة. فاستخدامك للفاظ المجملة يدل على ماذا؟ يدل على سريرة السوء.
7:44 خصوصا اننا نتكلم عن اوضح المسائل واكدها واظهرها مسائل صفات الله عز وجل. قولهم لفظي بالقران مخلوق. اللفظ في كلام العرب يدخل به فيه الملفوظ، نبه ابن تيميه على هذا المعنى. فانت كانك تقول بخلق الايش؟
8:13 بخلق قرآن بطريقه فيها لفه. طيب. القرآن كونك تتكلم فيه لا يخرجه عن كونه قرآنًا. وان احد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله، وهذا حتى في كلام الآدميين، انا الآن لو إذا كتبت قصيدة للمتنبي ما يقال؟ يقال هذه قصيدة المتنبي، وإذا نحلتها إلى نفسي قالوا سرقها.
8:43 وإذا تكلمت يقولون هذا كلام فيفرق بين صاحب الكلام الأصلي وبين المتكلم نفسه. وقد قال الله عز وجل بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم. فااا إحم ولم يكونوا يعني يفرقون بين اللفظ والملفوظ وغير ذلك. فلهذا الإعتبار ولو قال اللفظي، لفظي بالقرآن مخلوق والقرآن كلام الله غير مخلوق.
9:13 ايضا لا يقبل هذا منه، لماذا؟ لأنه قد يشير إلى مقالة الكلابيه الذين يقولون أن القرآن الذي بين أيدينا هذا مخلوق، والقرآن الذي عند الله هو الذي غير مخلوق، وأما الذي بين أيدينا فهو مخلوق، خلق من خلقه.
9:37 ولهذا لا يهولنك ما يقوله بعضهم انه يقول القرآن كلام الله غير مخلوق، هو يريد قرآن آخر غير هذا الذي بين أيدينا. يريد كلامه الذي في السماء عنده فقط. ولهذا كان من اعتقاد أهل السنة أنهم يقولون ما يقولون؟ يقولون أن القرآن كلام الله غير مخلوق، المتلو في الصدور والمحفوظ في السطور.
10:07 لا أن نفس الحرف قديم، لا أبدا، عفوا لا أن الكتابة قديمة أو أو أو أو الثلج أو الورق قديم، هذا لم يقل به أحد. إنما المراد المكتوب أو المتلو المقروء في في في الصدور وفعل العبد مخلوق، فعل العبد هكذا أعبر، حتى تخرج من الإشكال. ولهذا مثلا الباقلاني
10:36 يرد على من يقولون بخلق القرآن، وهو في الحقيقة يقول بخلقه. لهذا ينقل ابن تيمية عن الاسفرعيين انه قال القرآن كلام الله غير مخلوق، لكن ما يقول باقلاني. نعم هو يقول القرآن غير مخلوق. ولكن ما يريد، يريد ماذا؟ الذي عند الله فقط، أما الذي بين أيدينا هذا مخلوق. الكلابية. إي هذه مقالة الكلابية، وابن حزم أيضاً مثلهم. عنده أربع قرآنات واللي عندنا قرآن جبريل وقرآن النبي، فابن حزم أيضاً جهمي في هذا الباب.
11:07 وحكم احمد على اللفظيه وعلى الواقفه بل اجماع اهل السنه انهم جهميه فكذلك مقاله الكلابيه جهميه بل هي اظهر في التجهم كما سياتي ولهذا من كلاب متفق على انه مبتدع ضال الذي اخترع هذه المقاله وقد نسبت هذه المقاله لنعيم بن حماد وقال احمد فلا غفر الله له في قبره ان كان قالها
11:35 فلم يقل هذا عالم وزل في مسأله مجمله، لا ابدا، قال فلا ولا عالم يرد عليه بمحبه ومش عارف ايش والكلام الفارغ هذا اللي نسمعه اليومين، لا ابدا، قال فلا غفر الله وان كان نعيم لم يقل بهذا. ايضا ممن خبط ولهذا قول ابن الصلاح وابن حجر ان السلف كانوا يقولون القران كلام الله غير مخلوق ويسكتون على ذلك.
11:59 هم يريدون حسم الخلاف فيما بعد ذلك، يريدون أن يقطعوا الخلاف بين الكلابيه وبين السلف، فتنبه لهذا، لا هو إلى إلى الآن هناك اتفاق بين السلف والكلابيه فيما يظهر، لكن ما القرآن المراد؟ يظهر في بقيه الكلام. لأن مذهبهم الكلابيه كلام الله معنى واحد إذا ترجم للسريانيه كذا، سيأتي البحث في آخر يعني أثناء الكتاب في مبحث تبرئة البخاري من تهمة الكلابيه.
12:28 ايضا من خبط في هذه المساله ابن عبد البر ونسب حتى لابي ثوره انه يقول باللفظ ايضا من خبط الذهبي في قوله ان ان قول الكرابيسي وتفصيله صحيح وليس الامر كذلك بل ان الامام احمد حتى كفر كرابيسي في المساله لما قيل له قال بل هو الكافر. طيب هذه المساله اذا انت تنكر ان يقال لفظي بالقران مخلوق.
12:59 تنكر هذا. طيب هل تقول لفظي بالقران غير مخلوق؟ لا ابدا. لماذا؟ لانه يوهم ان فعل العبد غير مخلوق وفعل العبد مخلوق. بل هو مخلوق باتفاق اهل السنه باتفاق الاعتزال، لكن اختلفوا من الخالق والاعتزال يقولون العباد هم الذين يخلقون افعالها. ف ف ايضا لكن بعض اصحاب احمد سمعوا احمد ينكر على اللفظيه مقالته فذهب ينقل عن احمد انه قال لفظي بالقران غير مخلوق، حتى تبرأ احمد.
13:27 هذه هذا الغلط في فهم كلام احمد بقي الى عصور متاخره فغلط ابو اسماعيل الهروي ونسب لاحمد انه يقول لفظي بالقران غير مخلوق وغلط ابو نصر السجزي وغلط ابو يعلى وغلط فهذا كله ومنهم من صار يقول التلاوه هي المتلو والقراءه هي المقروء ثم يقول القران كلام الله غير مخلوق كابن ابي ثمانين وابن ابي يعلى وهذا كله خطا
13:54 بل أحمد كان كما سيأتي في آخر كتاب يتوقى ولا يتكلم في اللفظ لا نفيًا ولا إثباتًا. وسيأتي البخاري في الآخر يرد عليهم ويقول لهم أنتم لا تفهموا كلام أحمد. أحمد اللفظ يحسم المادة لا تتكلم نهائيًا. وهناك رواية منكرة في سير أعلام النبلاء من طريق الحاكم وما أكثر مناكير هذا الرجل ينسي فيها لأحمد أنه تكلم باللفظ وقال اللفظ بالقرآن مخلوق وكذا وهذا غلط.
14:23 غلط عظيم على الامام احمد ويخالف الروايات وقد نبه ابن القيم في الفروسيه على ان الروايه اذا جاءت فرد عن احمد تخالف المشهور عنه فانه اهل المذهب ينكرونها. طيب هذا مبحث اللفظ عقيده اهل السنه باختصار انهم لا يقولون اللفظ بالقران مخلوق لانه يتضمن قول الجهميه ولا يقولون اللفظ بالقران غير مخلوق ويسكتون عن هذه ما عقيدتهم يقولون القران كلام الله غير مخلوق.
14:53 المتلوف الصدور والمكتوف في السطور. طيب وافعال العباد مخلوقه لله. الله عز وجل هو الذي خلقها سبحانه وتعالى. جعفر في بعضهم يزيد بهذا الباب في المدارس وكذا المعجز. المعجز المعجز يعني كي كي يعني يخرج منه الحديث القدسي.
15:20 على انه مصطلح المعجزه هذا كله اللي يستخدمه كثير من النظار والمتكلمين ابن تيميه في الجواب الصحيح قال ان هذا اللفظ ليس واردا في النصوص ليس واردا في النصوص وانما الوارد الايات وكلمه معجز يعني اعجاز وعجز يعني قد يخشى منها ان ان يفيد مذهب المعتزله وبعض
15:49 نظاره الاشعريه في في ان القران ان اعجاز القران جاء بالصرفه ان الله عز وجل عجز الخلق اجبرهم على ان يعجزوا والا لو تركوا لانفسهم لاستطاعوا ان يعارضوا القران. طيب هذه عقيده السنه باختصار ما الذي حدث للبخاري؟ واضطر ان يصنف هذا الكتاب. البخاري رحمه الله ذهب الى اي نيسابور
16:20 ذهب إلى البلد التي فيها محمد بن يحيى الذهلي وهذا لمن لا يعرفه رجل جليل جدا محمد بن يحيى النيسابوري رجل كان ذو جلالة أحمد كان يثني عليه جدا وحتى أنه لما داوود الأصبهاني تنصل من قوله القرآن محدث قال أحمد لا محمد بن يحيى أصدق منه
16:42 ولو قال داوود قلت وارجع لقبل احمد، ولكن لما تكذب ذهلي لا ابدا ذهلي ما يكذب عند احمد، حتى ان ابو ذرع الرازي لما نظر الى مسلم بن الحجاج قالوا له هذا رجل جمع 4000 حديث في الصحيح، فلم يأبه، قال هذا لو جلس عند محمد بن يحيى لصار رجلا.
17:04 فمحمد بن يحيى هذا رجل جليل جدا حتى ان الدارقطني قال من اراد ان يعرف يعني صغر علمنا الى علم المتقدمين فلينظر في حديث الزهري علل حديث الزهري لمحمد بن يحيى الزهري. فمحمد بن يحيى هذا رجل حتى انه مره ذكر حديثا ضعيفا فاحمد انكر عليه فقال له فكان انخبط محمد بن يحيى فقال له احمد انا اجلك ان تذكر مثل هذا.
17:32 أنت رجل بهذه المنزلة محمد بن يحيى فالذي ينسبه إلى حسد البخاري لم يفهم الأمر على على حقيقته وما ينبغي أن تتكلم في هؤلاء الأخيار على هذا الإعتبار وإنما ما حصل هو سوء فهم في مسألة فيها نوش اشتباه وغموض فالبخاري جاءه أناس سألوه امتحنه ما تقول في في في في اللفظ أو كذا
17:59 فقال القرآن كلام الله غير مخلوق وأفعال العباد مخلوقة. لم يتكلم باللفظ لا نفيًا ولا إثباتًا، وهذا تكلم عدم تكلم البخاري في هذه المسألة أثبته ابن تيمية قال لم يتكلم، وأيضًا أثبته الذهبي وإن كان أثبت في مكان آخر، حتى ابن تيمية أثبت في مكان آخر على البخاري اللفظ، ولكن الصواب هذا. فذهبوا ينسبون له أنه قال لفظي بالقرآن غير لفظي بالقرآن مخلوق.
18:24 فاشتد لذلك غضب الذهلي حميه على السنه وهاجم البخاري وراسل ابو حاتم الرازي وابو زرعه اللذين وهما كانا امامين جليلين في عصرهما بل علية الائمه في ذلك الوقت فامروا الناس يعني بهجران البخاري والناس امتثلوا لان هؤلاء كانوا اجل من البخاري في في تلك الحقبه عند الناس لكن الذي يقرا يقرا بنفسيته هو لا يفهم الامر
18:52 ولكن هذان الرجلان كانا اجل وصنفا الجرح والتعديل لكي يغنيا الناس عن عن كتاب البخاري التاريخ الكبير. وتركه ترك حديثه وكتب وشطب عليه. فالبخاري ما كان منه ثم بعد ذلك حصلت البخاري محنه اخرى. محنه اخرى لسنا نحن بصددها. وقد نسب ابن تيميه الى ابي حاتم الرازي انه يقول لفظي بالقران غير مخلوق وهذه النسبه لا احسبها صحيحه.
19:23 ف فالبخاري صنف هذا الكتاب يبرئ نفسه من اعتقاد الجهميه ويبين اني لم اتكلم بالالفاظ المجمله وهذا الكتاب صنفه في السنه التي توفي فيها سنه 256، 56 و200
19:47 وفي ترجمة البخاري انه قال لا احل احدا نسب الي اني اقول لفظي بالقران مخلوق الا ان هذه الكلمه يعني رواها خلف بن محمد بن اسماعيل وهو متهم البخاري رواها غنجار في تاريخ بخارى ينسب بعض الناس مثل شارح اللامي عبد الكريم خضير والشيخ الالباني البخاري انه قال باللفظ وهذا غلط وباطل البخاري لم يقل باللفظ
20:18 بل ان الشيخ الالباني قال قوله لفظي بالقران مخلوق صحيح من وجهه وكذا وهذا باطل، لا ما هو صحيح. والكلام ما هو صحيح. ااا واما بن حجر عسقلاني فكان ابعد غورا ففي شرحه على البخاري في كتاب الوضوء قال البخاري يسير في صحيحه في المسائل الكلاميه على منهج ابن كلاب والكرابيسي.
20:49 وهذا وهذه الكلمة قائلها لا يخرج عن احد امرين اما انه مقلد بليد واما انه يتعمد الكذب ولا يتق الله لان صحيح البخاري ليس فيه مسائل كلامية اصلا ثانيا في صحيح البخاري تبويبات واضحة في اثبات الصفات الفعلية التي ينكرها الكلاب واثبات الصوت
21:19 وقائل هذا الكلام مطلع على خلق افعال العباد البخاري الذي سياتي فيه مخالفه اعتقاد الكلابيه خصوصا في مساله الصوت مخالفه واضحه وصريحه، ما اعتقاد ابن كلاب؟ ابن كلاب يعتقد ان هناك قرانان اولا ابن كلاب لا يثبت لله اي صفه فعليه عنده اشكال في ان الله عز وجل يفعل لماذا؟ لانه هذه حوادث
21:48 والله منزه عن الحدوث وما حلت به الحوادث لم يخلو من الحوادث هذه فلسفه الكلاميين فماذا؟ فالقرآن ما هو معنى قديم ليس فيه تقديم ولا تأخير يعني ما فيه ناسخ ومنسوخ ومقدم ومؤخر لا معنى قديم هذا المعنى إذا ترجم للعبرانيه صار توراه وإذا ترجم للسريانيه صار انجيل وإذا ترجم للعربيه صار قرآن من حكاه؟ جبريل
22:20 فالذي بين ايدينا حكاية مخلوق، فإذا هو مخلوق، فانتهوا إلى مقالة الجهمية. قال يعني ابن القيم أن قولهم أكفر من قول المعتزلة، لماذا؟ لأنهم جوزوا مع قولهم مع إنكارهم لكلام الله، جوزوا أن يحاكى كلام الله. فكانوا جهمية من وجه ومشبهة من وجه. ولهذا الأشعرية جهمية أقحاح. ومذهبهم في القرآن
22:47 اشر من مذهب الجهميه الاوائل بل كل ما قال السلف في تكفير الجهميه منطبق عليهم من جهه قياس الاولى الا على مذهب الظاهريه البلداء الذين انكروا حتى حتى قياس الاولى في مثل هذه المساله.
23:14 فمذهب بن كلاب وذكر ابن تيميه في التسعينية ان الائمة اتفقوا على على تبديع بن كلاب وتضليله وهو راس في الضلال ومر معنا في الابانه بن مبطه انه قال عنه انه اشر من المعتزلة لان في قوله تمويه ومخرقة القول بخلق قرآن والقول بان العباد يخلقون افعالهم القولان الذي اللذان سيناقشهما البخاري في في هذا الكتاب
23:43 هما قول هما قول الرافضة والزيدية والقول بأخذ القرآن قول أشاعرة والما تريدية إذا هو قول معظم المنتسبين للإسلام في الفرق العامة الآن فنحن الآن نتكلم عن مسألة وسبحان الله المحن تستحيل منحا فالبخاري رحمة رحمه الله لولا يعني ما حصل له ما صنف هذا الكتاب كما أن ابن تيمية لولا ما حصل له في مصر لم يكن صنف التسعينية
24:11 وهكذا يعني سبحان الله الله عز وجل يعني منّ وانعم بمثل هذا الكتاب التي الذي سياتي فيه عبارات واضحه وصريحه للبخاري في مناقضه اعتقاد الجهميه، حتى ان هذا الكتاب قراه المزي في المسجد في زمن ابن تيميه فغضب لذلك الاشعريه، وقالوا ما قصد الا نحن وسجنوا المزي حتى ذهب ابن تيميه واخرجه من السجن.
24:40 فهم الأشعرية أنفسهم يعلمون أن البخاري ما أراد إلا هم، أما تأتي بكل حماقة وبكل بلادة تفتري على الإمام البخاري أنه كان على منهج الطلاب فهذه يعني إحدى الكبر، فهذه إحدى الكبر.
24:59 ونعيم شيخه شيخ البخاري بريء، وسياتي كلام مشجي للبخاري عن نعيم في في هذا الكتاب الذي صرح فيه الامام البخاري باعتقاد سلفي جليل. هذه تقدمه يسيره حتى يفهم اصل المساله ثم بعد ذلك اثناء القراءه لعل الله عز وجل يعني ييسر ويعني ويظهر لنا شيء بعد نقوله.
25:27 والكتاب طبعا نسبة ثبوت ثابتة البخاري ثبوت الطود له عدة طبعات في السوق هناك طبعة الدكتور فهد فهيد يؤخذ عليها انه نفخها كبرها جدا مجلد كامل بترجمة البخاري والمش عارف ايش وتعريف الكتاب ثم مجلد آخر في النساوة كما ترى هو الكتاب يعني مغلف وأخذ يترجم لكل راون
25:50 يعني الذي يقرأ خلقه على عباده البخاري لا احسبه يحتاج الى تترجم له لعائشه وعمر بن الخطاب ومشاهير الروات، فهذه الطريقه الاكاديميه حقيقه ليست مريحه، عند بين يدي طبعه عمر عبد المنعم السليم، وعمر يعني رجل يستعجل في كثيرا في تصانيفه وسيأتي بعض موارد الاستعجال اثناء النظر في في الكتاب وايضا
26:19 عندنا وعندنا طبعة هذا الأخ شو اسمه؟ أبو عبيدة الجمال أبو عبيدة الـ الـ أسامة الجمال أبو عبيدة أسامة الجمال، وله نسخ خطية كثيرة يعني كتاب سبحان الله مشهور جدا يعني أنا أذكر الدكتور فهد الفهيد حققه على خمسة أو ست نسخ خطية يعني عدد كبير ما يدل أن الكتاب كان فيه احتفاء سبحان الله والحمد لله
26:48 والله عز وجل اعلى ذكر البخاري فيما بعد ويعني شاء الله عز وجل ولكن هذا انسان يمتحن على قدر ايمانه وهو مات ولم يصلي عليه كبير احد. واود اني اعلق على لفظه يعني بعضهم يقول هذا المنهج الاقصائي عانى منه حتى البخاري هجروه وكذا. سنقرا الكتاب ونرى ان البخاري هو نفسه اي اقصائيين كان فيما يرون وهو رجل صنف الجرح والتعديل وكذا فيعني اخرجوا من هذا كله يعني ليس لكم شأن في هذا
27:18 نهائيا. يعني هذا المنهج الذي يريد اعذار كل مبطل و خصائص من تريد ابو حاتم وابو الذهلي؟ ايوه وابو زرعه، هم الذهلي حقيقه في هذه الازمنه صار يعني لا يذكر الا بسوء مع الاسف يعني بسبب انه من الناس من يختزل
27:39 يعني ما يذكرون إلا حادثتهم على البخاري ولا يدرون أي رجل كان، حتى ابن تيمية يقول على من قاموا على البخاري قال قاموا عليه بعض الفضلاء، فكانت معالجته للمسألة رصينة
27:56 بخلاف كلمات الذهبي اللي دائما تخرج بانفعاليه وكلمات غريبه ولا يوجد احد سلم من كلام الاقران الا الانبياء الا الانبياء فقط ينزه فقط الانبياء يقول فقط الانبياء الذين لم تكلموا كلام الاقران يعني هو يريد ان حتى الصحابه حصل بينهم هذا كلام الاقران مبني على الحسد وعلى المنافسه و الله المستعان مثل هذا يعني مبني على قياس المتقدم عن المتاخر وشتان نعم
28:27 قال الإمام البخاري رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم باب ما ذكر لا لا لا لا اقرا سند الكتاب؟ ما عندي سند بدا هكذا عندك سند الكتاب كيف؟ ما ذكر السند شو يعني؟ احنا نصدق طيب أنا أقرأ السند وأنت أكمل هكذا بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد وعلى آل محمد وسلم ربي زدني علما أخبرني الشيخ العالم الزكي وجيه بن طاهر بن محمد الشحامي
28:56 كتابة من نيسابور وقرأت بعد على شيخ الإمام الحافظ أبي بكر محمد بن عبد الله بن أحمد بن حبيب العامر البغدادي عنه سماعا قال أخبرني الشيخ الحافظ أبو الفتح محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن إسماعيل الأصبهاني سمكويا
29:22 فيما اذن لي ان ارويه عنه اخبرنا الامام ابو سهل محمد بن علي الابيوردي حدثنا اسماعيل بن محمد بن احمد بن حاجب الكوشاني حدثنا ابو عبد الله محمد بن يوسف الفربري هذا راوي الصحيح قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رضي الله عنه سنه 56 و200 قال السنه اللي توفي فيها صنف هذا الكتاب
29:50 يعني هذا اخر كلمات البخاري يعني اخر ما صنف يعني ما ادري كم كان بينه وبين وفاته وبين تصنيف هذا الكتاب لكن لا شك انها فتره ليست بالطويله نهائيا نعم. باب ما ذكره اهل العلم قال باب ما ذكره اهل العلم للمعطله الذين يردون الذين يريدون ان يبدلوا كلام الله عز وجل المعطله والجهميه اسم يشمل كل من عطل صفه من صفات الله عز وجل لشبهه ان هذا يفيد التشبيه او التجسيم.
30:20 فكلمة جهمية ليس كما يظن البعض هي خاصة بالقوم الذين ينفون الاسماء والصفات، لا ابدا. هذا الذي يقول هذه الكلمة كمن يقول انه القبوري او عفوا الذي يقول مشرك الذي يعبد الاصنام فقط، لا ابدا. الجهمية السلف كانوا يقالوا عن الواقف جهمية. مع انهم ما ينكرون بقية الصفات، قالوا عن اللفظية جهمية، مع انهم يثبتون بقية الصفات. وكفروهم.
30:48 واحمد قال في ابي ثور في حديث الصوره جهمي. رايت؟ وهذه طريقه السلف بل حتى طريقه المتاخرين ابن حبان وهو كلابي اصلا يقول فلان معتزلي بلغنا انه يقول ميزان العدل فقط الميزان اول ميزان بالعدل فلهذا الاعتبار فالقسم الثلاثيه جهميه معتزله اشاعره في باب الصفات قسمه غلط هم كلهم جهميين اصلا.
31:16 لكن جهمية معتزلة، جهمية أشعرية، ولهذا يقال في الأشعرية مثلا الجهمية الإناث، ويقال أيضا في المعتزلة الجهمية إناث، ويقال مخانيس الجهمية، ونعم. قال حدثني الحكم بن محمد الطبري كتبت عنه بمكة، قال حدثنا سفيان بن عيينة قال أدركت مشايخنا منذ 70 سنة منهم عمرو بن دينار.
31:37 يقولون القرآن وكلام الله ليس بمخلوق. اي وبعضهم رفعها إلى عمرو بن دينار. بعضهم رفعها جعلها كلمة عمرو بن دينار، لو كانت كلمة عمرو بن دينار لدخل فيه حتى الصحابة لأن عمرو لأن عمرا أدرك الصحابة أدرك جابرا وأدرك ابن عباس وأدرك ابن الزبير.
31:57 واما على بن عيينه تكون طبقه التابعين ومن اقدم من نقل عنه القول بان القران غير مخلوق جعفر بن محمد الصادق انه قال القران كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق. ومن ومن اعلى ما ورد في الباب ما روي في صحيفه علي بن ابي طلحه عن علي عن عبد الله بن عباس قران غير ذي عوج قال غير مخلوق. وما يروى عن علي انه قال ما حكمت مخلوقا وهذا فيه ضعف بل حكمت كتاب الله عز وجل.
32:26 وأيضا ما قاله عبد الله بن مسعود من حلف بالقرآن فعليه بكل آية يمين، هذا يدل أنه يراه غير مخلوق، لماذا؟ واليمين المخلوق لا تنعقد
32:37 بخلاف قول الشوكاني والذي كان واقفيا في مكان وفي مكان اخر يبدو انه يميل الى ان القران مخلوق الذي قال بان الحلف بالقران كالحلف باي مخلوق وهذا ظاهر في انه يرى خلق القران. وهذه ليست اول واحده يعني للشوكاني عموما يعني. ف
33:01 ومن اعلى ايضا ما من اعلى ما ورد في الباب ما روي عن ابن عباس بسند ربما يحتمل في الموقوف انه راى رجلا يحلف برب المصحف فنهاه فهذه كلمات السلف عموما انه يقول القران كلام الله غير المصبغ نعم. وقال احمد بن الحسن حدثنا ابو نعيم حدثنا سليمان القارئ قال سمعت سفيان الثوري يقول قال لي حماد بن ابي سليمان ابلغ ابا فلان المشرك
33:30 أبو فلان هو أبو حنيفة، وأبو فلان من تصرف النسخ، لأن البخاري لا يتنزه عنه البخاري أبداً،
33:46 وإذا قرأنا رفع اليدين للبخاري سنجد نصوصه في أنه يصف هذا الرجل بأنه كان معاندا للسنة. يقول المحقق عندي هنا يقول فلان هنا المقصود أبو حنيفة رحمه الله وإنما كنى عنه المصنف وهذا وجه النكارة فإن الثابت عن أبي حنيفة ومتابعة السلف في هذه المسألة. هذا طبعا وله رسالة كلها جهالات
34:11 في تبرئه ابو فلان من هذا القول. انا فقط ساذكر لطيفه هنا. هذا ذكر له سندا اخر في فيه ابو صرد ابو نعيم. ابو نعيم هذا ايش اسمه؟ سليمان ضرار بن صرد. عاده لينقدون هذه الروايه يكذبونه وهم
34:32 إذا تكلموا في مناقب أبي فلان يقولون يأتون بثناء يزيد بن هارون عليه المروي من طريق غرار بن الصرد فهو هكذا بالهوى إذا أردت أن أقبل روايته قبلت وإذا أردت أن أردها. يقول سليمان قال مجهول. أي رددتها ذكر الذهبي قال بل هو إمام في القراءة جاء في الحديث.
34:58 وأما النقل عن أبي حنيفة بأنه يقول بخلق القرآن فاستتابته من الكفر التي تواترت عنه، وأنه استتيب في آية من القرآن قال فيها مخلوق،
35:12 قال هذا استتاب من الارجاء يمكن ارجاء ما كان كفر الا اذا كان نجا ابو حنيفه عندك كفر هذا شيء اخر لكن ارجاء ما كان كفر وايضا ذكروا الايه التي استتيب منها وايضا صح عن ابن معين انه قال كان جهميا في ابي حنيفه وصح عن ايش اسمه
35:34 عن أبو زرعة الرازي أنه كان يقول أبو حنيفة يقول القرآن مخلوق، أبو زرعة إيش بينه وبين أبو حنيفة؟ ما بينه وبين أبو حنيفة إلا رجل واحد إذا أراد أن يروي عن أبي حنيفة، وهو أيضاً كان من أهل الرأي، فلما يثبت أبو زرعة ويثبت يحيى بن معين ومش عارف إيش، فمن الحماقة أن تأتي وتصنف رسالة تريد هكذا أن تدفع بيدك أن تدفع مثل هذا بيدك، بل يعني قال البرتي الحنفي
36:02 وهو حنفي، قال كان المشؤوم يقول بخلق القرآن عن أبي حنيفة. يعني هو وهو حنفي. وهذا في تاريخ بغداد بسند الصحيحين عنه، وفي تاريخ دمشق عن أحد القضاة الدمشقيين أنه كان يقول على المنبر لعن الله أبا حنيفة فإنه أول من قال بخلق القرآن. طبعًا جاء هذا المحقق هنا عندي، قال هذا قاضي غير معروف مجهول. طيب هذا القاضي مع قول أبو زرعة، مع قول كذا، مع ذكر الاستتابة، كل هذا لا يجعل الأمر أصلًا عندك
36:31 وحتى حماد بن ابي سليمان لما كان يقول ومعروف عفوا حماد اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه حفيده كان من الذين امتحنوا ائمه السلف في هذه المسأله فكان يقول هذا مذهبي ومذهب ابي وجدي وما يعني ما جاء احد برا بل هناك روايات عن ابي يوسف انه قال في ابي حنيفه انه مات وهو يقول مات جهميا مات جهميا
36:59 يقول ما تريد به مات جهميا. فكل هذه الروايات يعني ما تدفع بهذه السهوله ومن اللطائف ان ابو الحسن الاشعري امام الاشعريه اورد هذه الروايه في الابانه. فحذفها بعضهم من بعض نسخ الابانه وفي كثير من نسخ الابانه كانت موجوده. كانت موجوده. وكان يقول القران مخلوق وحماد بن ابي سليمان شيخ.
37:26 أبي حنيفة وشيخ سفيان هو صاحب رأي ومرجئ. ما هو صاحب رأي على طريقة أبي حنيفة الحيل كان مرجئا وحتى أنه كان من أهل السنة ثم صار مرجئا. قال له كنت رأسا في أصحابك ثم صرت ذيلا في المرجئة قال لن أكون رأسا في الحق خير من أن أكون ذيلا في الباطل. حلوة الشعارات ها. هو هذا حماد.
37:46 نعم. كون ذيلا هو هذه الكلمه صحت عنه في قالها في كون ذيلا في الحق احب الي من اكون راسا في الباطل، ما الباطل مذهب اهل السنه ومذهب اهل الارجاء هو هو الحق فيما يرى. نعم. قال حدثنا قتيبه حدثني القاسم بن محمد حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حبيب بن ابي حبيب عن ابيه عن جده قال شهدت خالدا عبد الله القسري بواسط في يوم اضحى وقال ارجعوا فضحوا وتقبل الله مني منكم.
38:15 فاني مضح بالجعد ابن درهم زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكل ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله علوا كبيرا عما يقول الجعد بن درهم ثم نزل فذبحه. ترى في صفتين يعني ما نقل عن الجعد انكار العلو على فكره يعني هذا ابتداه الجهم هو الجعد انكر هاتين الصفتين فقط. والان هذا مذهب من؟ يعني الذين يقولون ان ابراهيم لم هذا مذهب مذهب الاشعريه وسواهم.
38:45 لأنهم يفسرون الخل بالفقر بالافتقار، لا يفسرونها بالخل بالخل المعروفة اللي هي المحبة من أعلى درجات المحبة. بل يقولون الافتقار. والافتقار الخلق يعني كل الخلق مفتقرون الله، ما مزية إبراهيم؟ فدليل لا فدليل الخل غير الافتقار، وحتى الكلام هم يفسرونه بالكلام النفسي فهم رجعوا إلى قول الجعد.
39:10 هم هم رجعوا الى مقالة الجعث ثم زادوا عليها انكار العلو وخالد بن عبد الله القسري كان واليا عند بني اميه قال فيه يحيى بن معين كان رجل سوء يقع في علي. هذه القصه قصه الجعد هذا قصه ثابته لماذا وان كانت اسانيدها ضعيفه لان الائمه اوردوها في كتبهم وتلقوها بالقبول ولم يذكر تاريخ وفاه سبب وفاه اخر عن الجعد مما يؤكد صحه هذه القصه.
39:39 غير انه لم يكن من العلماء بل كان فيه ظلم وفيه غشم حتى انه ذكر ابو العرب التميمي في كتاب محن العلماء انه سجن مجموعه من العلماء افاضل طاووس وسعيد حتى لما ذكر هذه القصه قال ذكر سجن خالد بن عبد الله القسري عليه لعائن الله تترى للعلماء فلان وفلان وفلان وكان يقع في علي وكانت عنده ام نصرانيه وبنى لها بيعه
40:06 وهذا يعني ما يؤخذ عليه واما في قتله للجعد فهذا ما ذكر له ولاجل ذلك ضحى بجعد ال قسري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم شكر الضحيه كل صاحب السنه لله درك يا اخي قرباني هكذا يقول القيم رحمه الله و وفعلا يعني حتى سلم الاحوث اللي قتل جهم يعني هم كلهم قتلوا سلم جهم خرج عاد
40:33 سلم الاحم ابن احوث اللي قتل جهم قال انه يعني انما اقتله لاني سمعته يقول في الله قولا منكرا كما ذكر الطبري في تاريخه جمال الدين القاسمي بدأ يحلل يقول لا هذا قتل سياسي وهذا مش عارف ايش وهذا كيت علما انه هذا يعني الجعد اصلا كان يعني تابع للامير وبنو اميه اشتهر عنهم قتل الزنادقه ليست اول مره يقنعونها
41:03 حتى وهذا هذا قتل عده سحر وقتل كل هؤلاء قتلهم سياسي ولهذا كان رد محمد خليفه التميمي عليه جيدا في في دعواه السيئه التي في كتابه تاريخ الجهمية معتزله والتي يعني تلقفها المعلقون على سير آلام النبلاء وماذا يقولون؟ يقولون: وبن اميه لا يعرف عنهم نصر في الدين.
41:30 يعني كل هذه الفتوحات وكل هذه يقول لا يروحون من صلة الدين ولا يقول ولا يظن فيهم انهم يقتلون انسانا من اجل دين الله عز وجل. فسبحان الله وصلوا الى مرحله ظاهره التكفير لهؤلاء الناس. يعني ما يعني لو كانوا مسلمين المسلم لابد له من يوم يغار في على دين الله عز وجل. حتى لو نقلت عنه فسقيات، نقل عنه انحراف، نقل عنه اي شيء. حتى انك تجد كثير من اهل البدع الان هذا حماد مرجئ ما احتمل مقاله الجهميه.
42:02 فحتى كثير من اهل البدع تجده هو مبتدع لكن ما يطيق بعض مقالات اهل البدع الاخرين فضلا عن اناس والساقين. قال ابو عبد الله قال قتيبه بلغني ان جهما كان ياخذ الكلام من الجعد بن درهم. من قتيب بن سعيد. نعم. حدثنا محمد بن عبد الله ابو جعفر البغدادي قال سمعت ابا زكريا يحيى بن يوسف الزمي قال كنا عند عبد الله بن ادريس فجاء رجل فقال يا ابا محمد ما تقول في قوم يقولون القران مخلوق.
42:30 فقال امن اليهود؟ قال لا، قال فمن النصارى؟ قال لا، قال فمن المجوس؟ قال لا، قال فممن؟ قال من اهل التوحيد، قال ليس هؤلاء من اهل التوحيد، هؤلاء الزنادقه ليس هؤلاء من اهل التوحيد اللي اللي يقول القران مخلوق او ينكر علو الله على خلقه لا يعد من اهل التوحيد
42:51 فضلا عن تعده من ائمه اهل السنه ومن ائمه الاسلام بل ليرى توحيد الله في قلبك تقول اجتهد واخطا ما وجد شيء يجتهد فيه الا صفات رب العالمين الا علو الله عز وجل على خلقه الثابت بادله قطعيه متواتره حتى اتفق عليها حتى اليهود والنصارى والمسلمين والمجوس وحتى عباد البقر هذا قدر صفات الله عندك مسرح للاجتهاد قل لا لم اقل هذا انت تقول هذا هذا حقيقه قولك
43:21 هذا هو حقيقة قولك وبعضهم يشتد في توحيد القصد والطلب يقول لا يعذر من يعبد غير الله بالجهل ثم ياتي الى ان واما في توحيد المعرفه والاثبات فياتي الى الجهم القح ويقول من اهل السنه من بدع فهو مبتدع واجتهد واخطأ فهذا قدر توحيد الله وهذا قدر صفات الله عندك فانت اذا تقول ان ان صفات الله عز وجل مسرح الاجتهاد راجع توحيدك
43:53 راجع توحيدك. من زعم ان القران مخلوق قد زعم ان الله مخلوق، يقول الله بسم الله الرحمن الرحيم، فالله لا يكون مخلوقا، والرحمن لا يكون مخلوقا، والرحيم لا يكون مخلوقا، وهذا اصل الزنادقه، من قال هذا فعليه لعنه الله، لا تجالسوهم ولا تناكحوهم. والظاهر تكفير عيان بدليل ذكر المناكحه ووجه الاستدلال بالبسملة وغيرها يعني والجهميه قالوا ان اسماء الله مخلوقة اصلا.
44:24 وهذا قول الماتوريديه الآن يعيشون بين أظهرنا الأحناف عقيدتهم كما ذكر الشيخ شمس ونقل نصوصهم أن أسماء الله مخلوقة من أشهر من الدعاة الماتوريديه فوارق برازي عندنا هنا عندنا في العرضية
44:43 اقول لك يعني لا لا تروح بعيد هم طبعا في باكستان وفي الهند وفي يعني هم يشكلون غالبيه المسلمين فيما يقال. لا لا شكو شيخ الازهر لما قال الازهر على المذهب الاشعري وعلى المذهب الماتريدي. بل بل البيجوري يقول واضع علم التوحيد ابو منصور الماتريدي ابو الحسن الاشعري حتى النبي ما وضع علم التوحيد اللي وضعه ابو الحسن الاشعري هذا هذا المتدرس في الازهر.
45:05 فهم قالوا ان اسماء الله مخلوقه، فمعناته ان الله عز وجل ما كان رحمن ولا رحيم ولا كذا حتى خلق هذه الاسماء، لماذا؟ هروبا من شبهه تعدد القدماء، شبهه هكذا كلامية في رؤوسهم لا قديم هذا النقط فيه فصل على هذا الموضوع اي لا يهمك ان تفهمها وحتى الطحاوي رد على مثل هذا الكلام ولكن الماتريديه يقولون اسماء الله مخلوقه وكثير منهم يقول هذا وقال وهو ابن جرير الجهميه الزنادقه انما يريدون انه ليس على العرش في التوراه يقول انما يريدون
45:35 الجهمية آنذاك ما كانوا يصرحون فيقول إنما يريدون يقول ابن تيمية هذا الذي يعني لم يصرح به الجهمية يقول صرح به هؤلاء ياخذ الأشعة الذين في عصره وفي العقيدة الأيوبية التي كانت تدرس في في عصر الفاتح صلاح الدين الأيوبي بيت يقول وقد غلا وزاد في الغلو من خصه في جهة العلو إذا أين نضعه؟
46:03 يعني اين نعتقده؟ نعتقده في كل مكان ممكن او لا نعتقده في مكان. وحلف يزيد بن هارون بالله الذي لا اله الا هو من قال ان القران مخلوق فهو زنديق ويستتاب فان تاب والا قتل. يستتاب، يستتاب معناته كفر. كفر. ليش؟ لانه الاستتابه معناتها رجوع للاسلام، فيستتاب معناته كفر. بعض الناس يقول لا لا يكفر حتى يستتاب، غلط.
46:31 يستتاب معناته كفر وانتهى الموضوع، الاستتابه انك تدعوه الى الرجوع الى الاسلام، اما اذا لا زال مسلما تستتيبه من ماذا؟ ولهذا الاعتبار يعني هذا استدل به الشيخ سليمان الشيخ عفوا عبد الله بوطين رحمه الله عليه. نعم ويزيد يزيد بن هارون الواسطي رجل كان من الجلاله ان المامون ما اظهر القول بخلق القران حتى توفي يزيد بن هارون.
46:59 وما علم ان في الامه يعني من هو اجل من يسيد بن هارون اللي هو احمد بن حنبل رحمه الله. وقيل لابي بكر بن عياش ان قوما ببغداد يقولون انه مخلوق فقال ويلك من قال هذا؟ على من قال القران مخلوق لعنه الله وهو كافر زنديق ولا تجالسوه. اي هذا في المعين طبعا ابو بكر بن عياش تلميذ الاعمش واسمه شعبه
47:22 هو صدوق له أوهام، لكنه كان رجل جليل جدا، حتى ذكروا من كراماته الثابتة أنه استقى من زمزم عثرًا وسمنًا، وقال الثوري:
47:34 وقال الثوري من قال القرآن مخلوق فهو كافر. وقال حماد بن زيد القرآن كلام الله نزل به جبرائيل ما يجادلون إلا أنه ليس في السماء إله. همم يريدون هو الآن إذا قلت أن الله ليس في السماء وقلت أنه لا يتكلم وأن هذا القرآن الموجود بين يدي ليس كلامه في الحقيقة ما صنعت؟ أعدمت الإله.
47:56 جعلته معنى من المعاني، فحقيقه قولك قول ايش؟ الدهريه، قول الملاحده نعم. وقال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول: من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك. هذا الان هذا كلام مبارك جيد في الرد على الاشعريه، الاشعريه ايش يقولون؟ يقولون الله عز وجل او عدد منهم يقول خلق الكلام في الشجره، فالشجره قالت انني انا الله فاعبدني هذا كافر.
48:26 يعني موسى يسمع شجره تقول له انني انا الله فعودني واقدر ايه اقم الصلاه اقم الصلاه لذكري لماذا لان عندهم كلام الله عز وجل معنى لابد ان يخلقوا في مخلوق في مخلوق ضروري وقال ايضا فلا اقول بقول الجهم ان له قولا يضارع قول الشرك احيانا
48:48 ولا أقول تخلى من بريته رب العباد وولي الأمر شيطانا وولى الأمر شيطانا وولى الأمر شيطانا ما قال فرعون هذا في تجبره فرعون موسى ولا فرعون هامان. إي في قولهم أن الله لا أن أن الله لا يخلق أفعال العباد يمكن وقال ابن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية أنه في الأرض ها هنا بل على العرش استوى. الجهمية صنفين، ناس يقولون الله في كل مكان وهذا ما لا زال موجودين، وصنف يقولون لا في مكان. من أكفر؟
49:18 يقولون لا في مكان، لماذا؟ لأنه ما عندهم رائحة شبهة، وهذه حقيقة أنه شبه الله بالعدم. وقيل له: كيف تعرف ربنا؟ قال فوق سماواته على عرشه، وقال لرجل منهم: أتظنك خاليا منه؟ فبهت الآخر وقال: أتظنك خاليا منه؟ إذا قلت في كل مكان فمعناته الله داخلك. فمعناته قلت بوحدة الوجود، ولهذا ابن عربي لما أخلص قال بوحدة الوجود.
49:47 لما أغلط في اتباع أصوله قال كل شيء والله
49:52 وقال من قال لا اله الا هو مخلوق فهو كافر، وانا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهميه. وفي هذا رد على الذهبي اللي قال في المريسي انه شاء الله الا يكون الا يجعل المسلم المسلم الذي قال من بعض المقالات او كذا كمثل الكافر كالمثل اليهودي والنصراني، لا هذا اشد. هذا بين اهل التوحيد. هذا من جهه.
50:22 من جهة ثانية الله يبارك فيك هذا قولهم هذا أشد من مقالة اليهود والنصارى، حتى اليهود والنصارى يقولون ربنا الذي في السماء تقدس اسمك. يعني حتى دعاء الأكل هذا ماله يذكرون فيه علو الله وغيره. فحتى اليهود والنصارى يعني والعجيب أنه أحمد ديدات هذا مرة ناظر نصراني في مسألة العلو. والنصراني يقرر مذهب أهل التوحيد في علو الله، وهذا جهمي وراكب راسه. سبحان الله.
50:50 وقال معاوية بن عمار سمعت جعفر بن محمد يقول القرآن كلام الله وليس بمخلوق. الصادق رضي الله عنه. وقال سعيد بن عامر الجهمي أشر قولا من اليهود والنصارى قد اجتمعت اليهود والنصارى وأهل الأديان إن الله تبارك وتعالى على العرش وقالوا هم ليس على العرش شيء. يعني فما بالك بمن يقول في هذا الرد على من يقول إن الله على العرش بذاته. ومن يقول المشكلة هو يعرف هذا الكتاب على فكرة وقاريه ويرويه بأسانيد أبو عبد.
51:19 غريب يعني هذا الاثر طويل من ابي حاتم عن رجل عن سعيد بن عامر يقول جهاله هذا الرجل. ابي حاتم نادر من الثقة إي وهذا جهل هي الاثار ما يعامل معها هكذا حتى الاخ اللي عندي يقول ايه يعني هذا يعني ابو حاتم وواحد والاثار ما تعامل بهذه الطريقة وعموما او ما ذاك من يقول يهودي الذي يقول مثل ابن حجر في شرح البخاري يقول يهودي الذي يقول اشهد ان لا اله الا الله الذي في السماء لا يكون مسلما
51:49 لا يكون مسلما لا يكون جهميا قل هذا اما لا يكون مسلم لا هو مسلم والرغم انفك والرغم انفك واما انف ائمتك اللي تتبعهم على هذا الضلال المبين نعم ذكرت انه في رد على من يقول يعني من يمتع ان يقول ان الله عز وجل بذاته وين بس وجه ال لا لا اقصد هذا فيه رد على يقول اقول فما بالك بمن يقول
52:18 مثل ابن حجر في البخاري يذكر حديثا يقول فيه الرد على من قال ان الله على العرش بذاته يعني هكذا وقال ضمر عن ابن شوذب ترك الجهم الصلاه 40 يوما على وجه الشك فخاصمه بعض السمنيه فشك فاقام 40 يوما لا يصلي قال ضمر فقد راه ابن شوذب هذا امام هذا امام يتبعونه اللي يتبع هذا الرجل ما هو عالم نهائيا هذا رجل جاهل
52:48 يناظر اهل الكفر بجهل بعدين يروح يخترع نفس الجماعه اللي يروحون يناظرون اهل اهل الكفر بجهل بعد ذلك ينكرون حد الرده وحد السرقه ومش عارف وينكرون جهاد الطلب و و نفس الموضوع ترى يروح يناظرهم بجهل ثم ياتي يريد ان ماذا؟ يريد ان يرد عليهم فيقع في الكفر هو يريد ان يدخلهم في الاسلام فيكفر هو
53:14 وقال عبد العزيز بن ابي سلمه ان كلام الجهم صفه بلا معنى وبناء بلا اساس ولم يعد قط من اهل العلم. صفه بلا معنى. ومشكله هذه الكلمه صفه بلا معنى يتكلم فيها بعض المتجهم والمتاخرين مثل ابن عساكر يقول صفه الله لا صفه لها. ايش هذا؟ يقول صفه بلا معنى فيها رد على كلام الفوضى الذين يقولون لا نثبت لاسماء الله معاني.
53:41 هذا هذا انظر هذا يقوله عبد العزيز بن ابي سلمه في ذلك العصر ثم بعد ذلك يقول لا ندري معناها ولا نخوض في معانيها ولا كذا كلام مفوضه ومعناها هو لا يريد ان يثبت شيء. امم. عندنا كلام بس عندنا كلام جامع ايش؟ امم. شنو عندكم؟ صفه بلا معنى. انا عندي كاتب صنعت. يا رجل ياسر خير. امم.
54:06 ولقد سئل جهم عن رجل طالق امرأته قبل أن يدخل بها فقال عليها العدة فخالف كتاب الله بجهله وقال الله تعالى: فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. هذا يدلل أنه ما يفهم يخالف الإجماع وهذا كثير اليوم في أدعياء العلم
54:24 يفتي ويخالف الاجماع ثم ثم بعد ذلك ياتي هو بعضهم لا يحسن الفقه ولا يحسن كذا ثم بعد ذلك يدخل حتى في العقيده ويخالف ائمه الاسلام. وقال علي ان الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم. ان الذين قالوا ان لله ولدا اكفر عند الله وكان العكس في معنى على السبت
54:50 وقال احذر من المليك يا اصحاب. طيب. هو الظاهر ما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم وكلهم عنده كفار. عندي المحقق هنا يا اخي تعليقات ظريفه يعني. تحقيق تعليقات غريبه يقول كنت قد توهمت اولا ان عليا هو شيخ البخاري شيخ البخاري وهو ما توهمه اخي علي بن المديني الفاضل بدر البدر حفظه الله.
55:18 ولكن دل الاثر بعده على ذلك فان فيه وانا كلمت جهما الظاهر هو علي بن عاصمي اي وقال وقال احذر من المريسي واصحابه فان كلامه يستجلب الزندقه وانا كلمت استاذهم جهما فلم يثبت لي ان في السماء اله يبي يثبت انه الجهميه هؤلاء يعني اقحاح يبي يريد ان ينفرك منهم يقول لا يثبتون العلوم
55:48 واليوم يقول لك مسأله اجتهاديه، اجتهد فأخطأ. تأولوا بعض التأويلات يأتي على هذه المسأله التي هي من اظهر مسائل الدين. وكان اسماعيل بن ابي ويس يسميهم زنادقه العراق، وقيل له اسماعيل هذا ابن اخت مالك. وقيل له سمعت احدا يقول القرآن مخلوق؟ فقال هؤلاء الزنادقه والله ولقد فررت الى اليمن حين سمعت العباس يكلم بهذا العباسي. عند عباسي.
56:18 العباسي العباسي يعني الخليفه ماله حين سمعت العباسي يكلم يكلم بهذا ببغداد فرارا من هذا الكلام. امم. واسماعيل شيخ البخاري وهو متهم سبحان الله لكن البخاري حدث عنه بالامور المحفوظه نعم. وقال علي بن الحسن سمعت ابن مصعب يقول كفرت الجهميه في غير موضع من كتاب الله.
56:39 قولهم إن الجنة تفنى، وقال الله إن هذا لرزقنا ما له من نفاد، فمن قال إنها تنفد فقد كفر، وقال أكلها دائم وظلها، فمن قال إنها لا تدوم فقد كفر، وقال لا مقطوعة ولا ممنوعة، فمن قال إنها تنقطع فقد كفر، وقال عطاء غير مجذوذ.
56:58 فمن قال انها تنقطع فقد كفر وقال ابلغوا الجهميه انهم كفار وان نساءهم طوالق. خارجه بن مصعب طبعا هو متهم مقاله المرجئ لكن لا يهم وهو ايضا حديثه لكن هو هذا الاثر مستقيم جدا والجهميه الاوائل كانوا يقولون بفناء النار وسبحان الله الجهم اجتمعت فيه مذاهب الشر كلها. فناء الجنه. فناء الجنه والنار، فناء الجنه والنار مع بعض.
57:27 اما فناء النار فهذا فيه بحث اخر. ااا فجهم ما يقول ان الله يجبر العباد جبري اولا. وافى ويعني اعدم الرب وقال مقالاته في انكار الصفات هذه الثانيه فيخلي تعظيم الرب من قلبك ثم بعد ذلك يجرئك على المعاصي بمقالته الجبريه ثم بعد ذلك يجرئك على المعاصي اكثر بارجائه
57:53 الذي قال به الاشعري في ان الايمان معرفه بالقلب فقط ثم بعد ذلك يعني لو اردت ان تصير طائعا طمعا في الجنه يقول لك ان اعلى الخلق يعني الانبياء واكفر الخلق كلهم نهايتهم واحده الفناء فلا تتعب نفسك كثيرا الله المستعان وقال ابن المبارك عن عمر عن قتاده وكلمته القاها الى مريم قال هو قوله كن فكان
58:23 طبعا هذا عند المحقق يضعف روايه معمر عن قتاده. عندك معمر عندي عمر. لا معمر ويتعقب المحقق الذي قبله. وهذه اشكاليه الله المستعان. معمر يقول هذا اثر مقطوع على قتاده، كلام قتاده فقط، فما يعامل كمعامله المرفوع هذا من جهه. من جهه اخرى معمر قال كنت احفظ كل كلام يقوله قتاده. ونبه في تاريخ ابن ابي خيثم انه لم يكن يحفظ الاسانيد. يقول فلم اكن احفظ عنه الاسانيد.
58:54 وهنا هل يوجد اسناد؟ على طول مباشرة كلام قتاده فكيف فسبحان الله انا اقول لك هناك تعليقات غريبة شوي أنا عندي صحة الحديث وقال ابن معدان سألت الثوري وهو معكم أينما كنتم قال علمه فقال وهذا عندي يضعفه من أجل جهالة هذا معدان اللي يقول اللي يقول عنه ابن مبارك من الأبدان رجل يقال عنه من الأبدان ويروي كلام سفيان عنده
59:24 ما الداعي الى التعنت؟ نعم. معدان معدان اسمه معدان. وين ابن مبارك هذا يقول ما ما وقفت على الترجمه. صح ولا لا؟ اي قال ابن مبارك ان كان بخرسان احد من ابدال فمعدان، سالت الثوري. ابن معدان يا حسان. معدان اسمه معدان. يا زلمه ما عندك ابن؟ اي وتكلمنا على هذه عده مرات على هذه الآية وذكرنا ان انها من اولها لاخرها تدل ان المعنى بالعلم.
59:54 ها؟ ااا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ختم بدات بالعلم وختمت بالعلم وذكر وذكر النجوى وهي وهي اقل الكلام واقل الصوت يدل على ماذا؟ يدل على ان المراد العلم. وقال ابو الوليد سمعت يحيى بن سعيد يقول: وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق.
1:00:20 فقال كيف تصنعون بقل هو الله احد؟ كيف تصنعون بقوله انني انا الله لا اله الا انا. ويحيى بن سعيد اثنان في الاسا هم ثلاثه حقيقه في الاسانيد المشهوره في هذه الطبقه في هذه الطبقات. يحيى عندنا يحيى بن سعيد الانصاري هذا متقدم شوي اللي يروي عن عمره وهذا ثقه ولكن ليس هو المقصود هنا.
1:00:41 وعندنا يحيى بن سعيد القطان شيخ احمد المعروف بل إمام اهل الحديث عموما وعندنا يحيى بن سعيد عطار هذاك متروك وضعه مختلف. وقال عفان من قال قل هو الله احد مخلوق فهو كافر. عفان بن مسلم شيخ شيخ البخاري وقال علي بن عبد الله شيخ احمد وقال علي بن عبد الله القران كلام الله من قال انه مخلوق فهو كافر لا يصلى خلفه.
1:01:12 المدينه هذا؟ ايه طبعا اي ابن المدينه هذا رجع لا يصلي خلف بعد ما هو كان هو يصلي وراء بن بدر، طبعا هذا بعد رجوعه عن عما يعني حصل منه في المحنه غفر الله له. عفان بن مسلم في المحنه ما كان يعذب، الطبقه عاليه. فهو وابو نعيم كان يهددان بامر واحد قطع العطاء. وهو عفان هو وابو نعيم كان ياخذان الاجره على التحذيف. فكان الناس
1:01:40 يعني بعض الناس يتكلمون فيهم لهذا الامر وهم ما كانوا ياخذون الا لحاجه. فجاءت فتنه القلب بخلق القران فامتحنا وهدد بقطع العطاء اللي هو المعاش فثبتا وقال عفان وفي السماء رزقكم وما توعدون وكان في بيته كم نفس ينفق عليهم؟ 40 نفس 40 نفس ينفق عليهم الوحده من هذا العطاء فقيل له قل القران مخلوق قال ابدا وفي السماء رزقكم وما توعدون.
1:02:05 يقول بعد بعد ما يقول بعد ما ذهب الرجل ما بقي احد في بيتي الا وقد لامني. فسبحان الله. فالامام احمد يقول كان الناس يظنان بهما سوءا يعني فاحيا يعني فرفع الله ذكرهما بعد ذاك. قال وكيع من كذب بحديث اسماعيل عن قيس عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا فهو جهمين فاحذروه. اسماعيل بن خالد وقيس بن ابي حازم وجرير بن عبد الله وحديث الرؤيا معروف نعم.
1:02:34 وقال أبو الوليد من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن لم يعقد قلبه على أن القرآن ليس المخلوق فهو خارج عن الإسلام. نعم. قال أبو عبد الله تكفير تكفير للفظية وتكفير للواقع تكفير الواقفة تكفير نعم قال أبو عبد الله هذا البخاري نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس فما رأيت أضل في كفرهم منهم يعني هو هو الآن يعني يقول لك أنه الجهمية عندي
1:03:02 اكثر من اليهود والنصارى والمجوس، ما يكلمك على اهل بدع. خلاهم مله بروحه ما شكل مع الملل بعد ما ذكر هالمسائل الثلاثه ومتاخري الاشعريه كما تعلمون ينكرون الرؤيه ايضا. فيقول في كلام اليهود والنصارى والمجوس فما رايت اضل في كفرهم منهم من من هؤلاء الجهميه، الذي اليوم يعني رغما عن انفه يريدون رغما عن انوفنا يريدون يعدوه من اهل السنه.
1:03:31 و وخطا الله هنا واهم. يقول واني لاستجهل من لا يكفرهم. لو راى البخاري من من يعدهم ائمه الاسلام لا لا لا لمزال الامر الا من يعرف الا من لا يعرف كفرهم، يعني ما يعرف انهم قالوا بهذه المقالات ولا كيف ما يكفرهم بعد ما يعرف انهم قالوا بهذه المقالات؟ البخاري مساله واضحه عنده تماما. يكفر من من لا يكفرهم. اي نعم اي نعم.
1:03:57 فابن تيميه له المقاله المعروفه انه انه السلف ذموا الفهميه نفاة العلو باكثر مما ذموا به الرافضه والحروري الحرورية والقدريه وهنا عندنا عباره في البخاري اشد يقول انهم اظل في كفرهم من اليهود والنصارى والمجوس هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم