اقتباسات من كتب معاصرين (١)

54 دقيقة كتب معاصرين — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذه السلسلة جديدة هي اقتباسات من كتب المعاصرين اقتباسات في قضايا معينة سيكون لها اتصال خصوصا القضايا التي يثار فيها لغط علينا من كتب المعاصرين
0:32 لاني اكتشفت ان الاشكاليه ليست في موضوع عدم الاطلاع على كلام السلف او عدم الاطلاع على تقريرات ابن تيميه او عدم الاطلاع على تقريرات اهل الحديث ككل في الازمه الماضيه، بل اكتشفت ان هناك مشكله كبيره جدا في انه لا توجد متابعه للنتاج العلمي المعاصر الذي فيه الكثير من الفوائد التي انا شخصيا استفدت منها
1:00 واوصلتني الى بعض النتائج التي يظن بعض الناس انها شذوذ وانها امر مخالف للسائد وغير ذلك مع ان مع ان المضامين التي اقول بها مجموعه من الباحثين من الدكاتره من المتخصصين وان كانوا ليسوا كثره قد قرروا هذا المعنى
1:28 قرروا على الاقل مقدمات القول. دائما اذكر قصه دورمه واعيدها واكررها. شاب عراقي في في الكاظميه في بغداد في في الثلاثينات او في الاربعينات كان هو زعيم الشقاوه الذين هم يعني قطاع الطرق و والذين ياخذون على الناس الاتاوات والخاوه
1:59 وكان في صغره يسمى دولمه يلقب بدولمه دولمه هذه الاكله ورق العنب فكانوا يلقبونه بهذا اللقب لسبب ما لكنه لما كبر وصار زعيما للشقاوه راى ان مثل هذا ان في مثل هذا اللقب ازراء عليه فتهدد الناس وتوعدهم ان لا يحكوا هذا هذه الكلمه دولمه
2:29 في اي مناسبة ومن يسمعه يقول هذا فسيضربه بالقامة القام هذا السيف العريض من تحت فلما مرة دولمة هذا دخل إلى مطعم وبعض الناس يريدوا يريدون أن يطلبوا ورق العنب فصاروا يلغزون إلغازا فكان بعضهم يقول
2:58 تمّن يعني أرز تنّمن العراق يسمونه تمّن كان قديم الماركة الإنجليزية التي تأتيهم في بالأرز تن مان تسعة رجال تن مانس أو تن من تن من عفوا تن من ها فهم خذوها صارت تمن أيوه فواحد يقول تمن والثاني يقول بصل والثالث يقول لحم مفروم
3:26 والرابع يقول ورق عنب يقولون هذه حتى يفهم صاحب المطعم ماذا يريدون دون ان يتعرض للفظ الدولمه فقام دولمه على شو اسمه على على الطاوله ورفع القامه وقال العن والدي ليلفهن يعني الذي يقول دولمه يعطي خلاصه هذا
3:54 حقيقة بسبب ارهابات معينة يتعرض لها طلبة العلم في كل زمان لكن نحن في زماننا هناك ارهابات من نوع معين تتعلق بالحكم على الافراد والجماعات تجد هذا الباحث
4:24 يعطيك جزءا من الحقيقه، وهذا يعطيك جزءا، وهذا يعطيك جزءا. فإذا جمعتها على بعضها البعض تصل إلى النتيجة التي تجدها واضحة تفلق الهام في كلام السلف. طيب فقررت أن أعمل سلسلة اقتباسات من كلام المعاصرين. من بعض الرسائل العلمية
4:55 والتي فيها ما يمكن ان نصنفه على انه اعترافات في بعض الابواب او ما يمكن نصنفه انه افادات تنفعنا في السياق. تعرفون اكثر قضيتين فيهما لغط على شخصي الفقير موضوع الموقف من اهل الراي والموقف من الاشعريه الجهميه. لهذا قررت
5:24 أن تكون عامة الاقتباء أو كثير من الاقتباسات في هذا الموضوع. أعلم جيدا أن كثيرا من الناس يتخذ موقفا مبدئيا بناء على عاطفة. يتخذ موقفا مبدئيا بناء على عاطفة ثم يحاول أن يبرر ذلك. وأعرف أن بعض الناس إشكال إشكاليته متعلقة بعلة نفسية.
5:53 وبعضهم اشكاليته متعلقه بكون هذا الشخص ليس معنا في مشروعنا الحركي. ولكني لا زلت اطمع من اهل الانصاف وعامة المخالفين متدينون. عامة المخالفين متدينون. والانسان المتدين تطمع فيه حين تبرز له الحجج.
6:24 فإن الإنسان المتدين لا أقل من أن إيش؟ لا أقل من أن يكف لسانه إذا ما راى حججاً وتأولاً. وأذكر المستمع قبل أن أقرأ أن الجهمية الأشعرية أو الأشعرية بدون جهمية عشان الناس اللي يزعلون
6:52 مخالفونا لاهل السنة الان الخطاب مع اهل الحديث مع اهل السنة، الخطاب ليس مع الاطراف الاخرى. مخالفونا لاهل السنة في ابواب عظيمة ومع ذلك الاعتذارات تسطر لهم وهم لا يعاملون معاملة اهل البدعة ولا حتى يعاملون معاملة اهل السنة بل عدد
7:19 من اعيانهم يعاملون معامله فوق معامله علماء اهل السنه. فعلماء اهل السنه في القرون الاولى لا يحظون بالتوقير الذي يحظى به متاخرين الاشعريه. هناك رساله التي سنقتبس منها مبدئيا رساله مشهوره نوعا ما في مجلد اسمها اراء المرجئه في كتب شيخ الاسلام ابن تيميه.
7:51 لدكتور اسمه عبد الله السند دكتور اسمه عبد الله السند هذه رساله منتشره بين طلبه العلم ومعروف موضوع الحرب الارجاء والنقاش في الارجاء وهناك عده رسائل كتبت في باب الارجاء والملجئه وتحرير مقالاتهم
8:19 مثل رسالة ظاهرة الإرجاء للشيخ الدكتور سفر حوالي، مثل رسالة الإيمان زيادته ونقصانه للشيخ عبد الرزاق البدر، هناك رسائل ناصر العقل، هناك رسالة محمود محمد محمود آل خضير، منزلة العمل، هناك رسالة، رسالة الكثيري هي براءة أهل السنة في القديم والحديث
8:49 من مقالة المرجى براءة ايه براءة اهل السنه من مقالة المرجى في القديم والحديث او كذا ما اذكر عنوان الرساله تفصيليا غير الذي كتب في رساله موقف شيخ الاسلام من الاشاعره وغيرها كثير هذه الرساله متاخره عن كل الرسالات الماضيه وبما انها متاخره عن كل غير ما يقال في في في الدروس العلميه في الشروح فبما انها رساله متاخره عن كل الشروح الماضيه
9:17 تعرفون السجال في اتهام الألبان بالإرجاء والكتابات التي كتبت الكثيرة والاقتباسات هذه النقاشات الطويلة العريضة هذا الباحث جاء بعدها كلها وواضح أنه استفاد من كل الأبحاث لهذا وقع اختياري على رسالته لأنها حقيقة من الرسائل التي فيها تحرير كبير
9:47 الحركة العلمية تتضخم وتتطور فمن ضمن هذا ال يعني حتى نصل إلى إلى سلفنا فنحن نصعد إلى القوم فكانت هذه الرسالة لعبد الله السند أو المسند اقرأ في هذه الرسالة في صفحة 133
10:18 حين ذكر مجموعة من شخصيات مرجئة الفقهاء. فذكر من ضمن هذه الشخصيات شخصية حماد بن ابي سليمان، الذي هو شيخ ابي حنيفة، إمام اهل الرأي. يقول الكاتب في صفحة 133، ولا يعزب عن ذهنك ان هذه رسالة علمية، ورسالة علمية معتمدة ومشهورة، وكاتبها
10:49 وهو كتاب حظي بالقبول في الاوساط العلميه، حظي بالقبول في الاوساط العلميه المعاصره، لمن يحبون المعاصرين فقط. او ممن ياتمنون المعاصرين على، يقول في صفحة 133 وهو يتكلم عن حماد بن ابي سليمان حين ذكر مجموعة من الشخصيات الإرجائية. يقول ثم هو رأس بين اصحابه وإمام عندهم ولذا تلحظ
11:21 في اجوبته حينما يسال عن بدعته نفسا حادا فقد نقل عنه لما سئل ما هذا الراي الذي احدث لم يكن على عهد ابراهيم النخعي فقال لو كان ابراهيم حيا لتابعني وقال معمر قلت لحماد كنت راسا وكنت اماما في اصحابك فخالفتهم فصرت تابعا قال اني ان اكون تابعا
11:53 في ال في الحق خير من ان اكون راسا في الباطل. يقول وامام هذه الاحوال كان لحماد في صفحه 134 مقام غير محمود في تبني القول بالارجاء واخراج العمل منه حتى عده شيخ الاسلام اول قائل به. الرساله عن شيخ الاسلام طبعا. ثم نقل في صفحه 135
12:21 يقول الإرجاء في أهل الكوفة كان أولا فيهم أكثر وكان أول من قال بحماد بن أبي سليمان ثم ذكر ويقول لكن حماد بن أبي سليمان خالف سلفه واتبع من واتبعه من اتبعه في هذه الطوائف من أهل الكوفة ومن بعدهم وقد كان يقول الكاتب وهذا موطن الشاهد وقد كان للسلفي موقف يناسب يناسبه حتى ممن كان من أصحابه المتلقين عنه فهذا الأعمش
12:50 بعد ان كان يروي عنه لما تكلم بالارجاء صار اذا لقيه لم يسلم عليه. وقال شعبه كنت مع زبيد فمررنا بحماد فقال تنحى عن هذا فقد احدث. وقال مالك بن انس كان الناس عندنا هم اهل العراق حتى وثب انسان يقال له حماد فاعترض هذا الدين فقال فيه برايه. طيب ما علاقه هذا الكلام في بحثنا؟
13:19 حماد هو شيخ ابي حنيفه ومما لا يختلف عليه الناس بما فيهم شيخ الاسلام ان حمادا وابا حنيفه على عقيده واحده في الايمان ثم ان حمادا احسن من ابي حنيفه في الفقه فلم يتكلموا في فقهه وحماد لم ينسب الى التجهم ومع ذلك ترى موقف السلفي كما نقل هذا الباحث من حماد التبديع والتضليل والهجران وعدم السلام عليه والبعد عنه
13:49 فهذا يدلك على ان بدعه مرجئه الفقهاء بدعه شديده عند السلف وان القائل بها مبدع وسياتي اعتراف الباحث بهذا المعنى وان هذا اصلا معنى اجماعي عند السلف انهم يبدعون المرجئه بما فيهم مرجئه الفقهاء بل عموم الكلام القديم كان في مرجئه الفقهاء.
14:14 ما الذي يفيد هذا؟ يفيد هذا ان امام اهل الراي واصحابه مبدعين بالارجاء اولا قبل الكلام على فقههم. ولهذا كلام بقيه ائمه السلف عليهم هو كلام سني في مبتدع اصاله. والتبديع هو هو من اعلى درجات الطعن. فلا يصلح ان تاتي وتقول والله فلان يطعن في الامام الاعظم، يطعن في فلان وانت اصلا تنتمي لسلف
14:42 هم طاعنون عليه وعلى شيخه ومبدعون له فانت اما ان تخالف سلفك وتخرق اجماعهم ها وتدخل هنا في حيز الابتداع واما ان تظهر موافقتهم وبالتالي انت طاعن مثلي هذا امر ليس بعيدا وهذا بعده سيصير الكلام على الامور الاخرى على هذا الانسان
15:09 كلاما اريحيا لانه كلام لعموم ائمه اهل السنه في انسان مطعون في عقيدته الصالحه. والباحث لم ينتظر مني هذا الكلام بل الباحث هو ايضا ذكر في صفحه 138 ابا حنيفه كشخصيه من ابرز شخصيات المرجئه.
15:43 ويقول هو الباحث يقول وقد اثنى شيخ الاسلام عليه يعني على ابي حنيفه وانصفه وبين ان ابا حنيفه وان كان الناس خالفوه في اشياء وانكروها عليه فلا يستلب احد في فقهه وفهمه وعلمه وقد نقلوا عنه اشياء يقصدون بها الشناعه عليه هي كذب عليه قطعا نقلا عن منهاج السنه هذا النقل ردا على افتراءات الرافضي على ابي حنيفه
16:13 فعلا افترى الرافضي على ابي حنيفه. وابن تيميه قال ان الناس انكروا عليه اشياء، خالفوه فيها. الانكار غير الافتراءات. هو قال انهم انكروا اشياء، الناس. الناس هنا يتكلم على اهل الحديث، يقول انهم انكروا. وان هذه وان هذا الانكار ابن تيميه لا يراه غلطا، ولكن يرى ان هناك امورا اضيفت هو لا يقول بها.
16:44 وهي من جنس ما قال به الرافضي، وأما الإرجاء فقد ذكر الباحث أنه يثبته عليه. طيب. وفي صفحة 124 وهو يتكلم عن مرجئة الفقهاء، يقول الباحث: ومع أن هؤلاء مع أن بدعة هؤلاء تعد أخف بدع المرجئة، إلا أن السلف آنذاك كان لهم معها موقفا عظيما.
17:13 تمثلت في الانكار على اهلها وتغليظ القول فيهم وتبديع مقالاتهم وردها عليهم وبيان ما تاملها منه ثم نقل قول شيخ الاسلام ثم ان السلف اشتد انكارهم على هؤلاء وتبديعهم وتغليظ القول فيهم ثم عزا الى الايمان الاوسط ونقل نقولات اخرى ونقل قول ابن تيميه ولهذا دخل في ارجاء الفقه جماعه
17:39 هم عند الامه اهل علم ودين، لهذا لم يكفر السلف احدا من من مرجئه الفقهاء، بل جعلوهم بدع الاقوال والافعال لا لا من بدع العقائد، فان كثيرا من نزاع لفظي، لكن اللفظ المطابق لكتابه السنه هو الصواب، فليس لاحد ويقول بعد بعدها بيسير ماذا يقول؟ فلهذا عظم القول في ذم الارجاء، حتى قال ابراهيم النخعي لفتنتهم عندي اعظم من فتنتي الازارقه، يعني ابن تيميه ينزل هذا الكلام على المرجئه.
18:12 والباحث في صفحة 141 عمل ملخصا لمعتقد أبي حنيفة وصرح أنه مرجئ. طيب أنت تقول أنه من مرجئة الفقهاء وأنه تلميذ حماد وأن مرجئة الفقهاء السلف بدعوهم وأن حماد من ضمن هؤلاء المبدعين والمهجورين وهو لم ينقل الكلام الذي قيل في إرجاء أبي حنيفة للخوف المعروف عند الباحثين في هذا. هو أخذ أريحية نقل كلامه في حماد لكن في نفس الكتب في كتب أقوى
18:42 هناك كلام في ابي حنيفه لكن يتركه ولا ينقله لكن في النهايه نحن فهمنا اخو العصر. طيب في نفس البحث في نفس البحث تكلم الباحث عن الاشعريه
19:11 وبين انهم قائلون بارجاء جهم وفي صفحه 235 يقول في بحث جيد له يقول: وقد لوحظ ان شرح شيخ الاسلام ابن تيميه لا يكاد
19:40 يتكلم عن هذا المذهب اللي هو مذهب الجهم الا ويتبعه بان الاشعري واكثر اصحابه يوافقون جهما عليه ويقولون بقوله فذكر كلام شيخ الاسلام هناك يغني عن نقله هنا ومع هذا فلا بد من اعاده بعضه لاثبات هذه الحقيقه مع نقل ما قاله اساطين المذهب الاشعري في ذلك مما نقله شيخ الاسلام وتعقبه
20:08 فصار هناك طريقتان من البيان لاثبات موافقه الاشعريه للجهميه في مسمى الايمان. الطريق الاول نقل شيخ اقوال شيخ الاسلام في ذلك، الطريق الثاني نقل اقوال علماء الفرقه مما نقله شيخ الاسلام او اشار اليه، ثم بحث بحثا جيدا جدا في ذلك. بحث بحثا
20:34 جيد جدا في ذلك، وأثبت ذلك بما لا يدع مجالا لمكابر، ثم في آخر الرسالة ذكر شيئا
21:10 في موقف شيخ الاسلام من المرجئ في صفحه 541 الى 542 يقول من موقف شيخ الاسلام من هذا الصنف تاكيده على ضروره فهم مقالتهم فان كثيرا من المتاخرين قد قد خلط بين قول الجهميه وقول السلف فتراه في باطنه يرى راي الجهميه والمرجئ في الامام وهو معظم للسلف واهل الحديث وبين الى اخر ذلك وهو الباحث يتكلم عن قول الاشعريه
21:41 يقول وامام هذه المباينه حصر الخلاف في تكفير من قال بهذا القول، يعني قول الاشاعره في مساله الايمان. والذي عليه الائمه كوكيع بن الجراح واحمد بن حنبل وابي عبيد وغيرهم هو كفر من يقول بهذه المقاله. وهذا تكفير للمقاله واما اصحابها ثم نقل كلام ابن تيميه انه لا يكفر كل الجهميه ولكن الذي شرحناه مرارا وتكرارا
22:09 أن الشيخ لا يريد أنه أيضا لا يكفر أن أن أن كلهم مسلمون بل منهم من يكفر بهذه المقالة حتى لو قلنا باشتراط قيام الحجة حتى لو قلنا بهذا فإنه لا يوجد كفر في الدنيا لا ينطبق على أي أحد ونقل كلام شيخ الإسلام الذي يقول أن أحمد صلى خلف الجهمية وقد بينا أن هذا دليل عكسي
22:39 لانه احمد كان يعيد فهذا معناه انه كان يكفر. طبعا الباحث ايضا نقل كلام نقل كلاما طويلا في تحقيق ان مقالات الاشعريه هي مقالات الجهميه وحده. الذي استفدناه من هذا الكتاب هذه هاتين النقطتين، النقطه الاولى ان مرجئه الفقهاء مبدعون عند السلف
23:09 بكلام ابن تيميه وان حماد بن ابي سليمه شيخ ابي حنيفه الذي يوافقه على هذه العقيده مع كون ابي حنيفه اخذت عليه امور لم تؤخذ على شيخه حماد. السلف هجروه وشددوا عليه. وتكلموا فيه بكلام شديد مع ثنائهم على فقهه وغير ذلك مما ذكره الباحث شخصيا. ايوه وان
23:37 فهذه نقطة تفيدنا في بحثنا المشهور، قصة طعن وطعن وطعن. طيب كلمة تبديع هذه لا تعني طعنا؟ وتبديعهم؟ فأنا أقول الفرقة الفلانية مبدعة، ثم أقول منها فلان؟ والسلف بدعوهم وشنعوا عليهم وشددوا عليهم. هذا الحين من يلفهن؟ هذه يلفهن، هي الدور ما خلصت، هذه أبد ما
24:06 زيادة على ذلك إذا ذهبنا إلى كتب السلف لسنجد لهم موقفا من إمام أهل الرأي كالموقف من بقية المرجئ بل أشد. يعني لدرجة عدم التخريج في الكتب الستة. فـ خلاص يكون الموضوع خلاص فهم تمام. بعيدا عن المتاجر الرخيصة، يطعن في الإمام الأعظم وكذا. متاجر رخيصة. الفائدة الثانية أن مقالة الأشعرية في الإيمان هي مقالة الجهل.
24:36 ومقالة الجهم كفر بها عموم ائمة السلف احمد وكيع وابي عبيد القاسم بن سلام وتكفيرهم في مسألة الايمان او الحكم بان بان مقالتهم في الايمان هي مقالة جهم وبن تيمية دائما يتبع ثم يقول طيب الان الان ابن تيمية ماذا يقول؟ يقول الاشعري وجمهور اصحابه وافقوا جهما في الايمان واحمد وكيع بدون لا ينكر الشيخ
25:05 كفروا بهذه المقالة، ما مجموع هذا؟ بس أنا الآن أتركك لعقلك، ما مجموع هذا؟ الباحث يقول هذا ما يتناول كل الأعيان، لكن في النهاية لا يصيرون مثل الجهمية، طيب الجهمية لا نجد في كتب السلف التصريح المستمر بتكفيرهم ولو بإطلاق، أصلاً في زمن السلف هل كان الجهمي إذا جاء إنسان وكفر جهمياً بعينه ينكرون عليه؟ هل يوجد في زمن السلف
25:32 حرص على الترحم على الجهمي بشكل مستمر. هل يوجد في زمن السلف امتحان بعين جهمي معين؟ طيب. والزام الناس بالثناء عليه
26:16 هذه هي الرساله الاولى وهذه الاقتباسات من هذا الباحث، هذا الباحث يقرأ كلام شيخ الاسلام وهي رساله لها قبولها العلمي بين بين طلبه العلم. انتقل الى رساله اخرى وسنكتفي برسالتين مع نقل سأخذه سريعا هكذا من من الفتاوى الكبرى.
26:48 النقل الثاني ولا اقول لك الفتاوي الكبرى دعنا منها، سنتحدث فقط عن المعاصرين. النقولات الاخرى من كتاب عداء الماترديه للعقيده السلفيه للشيخ شمس الافغاني. رساله في ثلاثه مجلدات. ااا رساله طويله وهي من الرسائل المتخصصه وهي كانت نقله نوعيه.
27:14 في الاطلاع على تراث الماتريديه، لم يكن الناس يفهمون امر الماتريديه جيدا قبل هذه الرساله حقيقه. خصوصا وان شيخ الاسلام لم يكن يتكلم عن الماتريديه كثيرا. بعد ذلك الحمد لله الامر يعني تحسن وهناك رسائل رسائل سبقت رساله الشيخ شمس لكن الشيخ شمس كان يعني تعب على رسالته لكن ما نفر كثير من طلبه العلم لغه الشيخ شمس
27:44 الحادة التي فيها حماس السني المعروف والذي يعني كثير من الناس الذين نشأوا في الأروقة الأكاديمية لا يحبونه. سأنقل بعض الاقتباسات. الاقتباس الأول من من صفحة
28:16 من المجلد الأول صفحة 339. وهو يعرف بالشخصيات الماتريدية، رسالة الشيخ شمس جميلة حقيقة يعني تعب فيها تعبًا. فذكر شخصية اسمه افتخار الدين عبد اللطيف بن محمد بن أبي الفتح الكرماني من أعيان القرن التاسع. يقول الشيخ شمس: له رسالة في برهان التمانع أثبت فيها أنه قطعي وكفّر التفتازاني لزعمه أنه ظنيٌّ.
28:46 خطا بي. والملازمة عادية. واحتج الكرماني هذا بان امام الماتريدية بل معين الناسفي قد صرح بتكفير ابي هاشم الحنفي المعتزلي. اظنه يقصد الجبائي. طبعا انا هذا النقل لماذا انقله؟ انظر الى هذا الكرماني كفر رجلا من المشاهير في مسألة خفية ثم ثم قاس قياسا.
29:15 قال بما انه امامنا فلان كفر كذا فهو كذا. وهم عندهم يعني عنت. ثم انت الان تأتي بكلام السلف في التكفير في بدع معينه ويأتون ببدعه يقول لك طيب فلان وفلان يسمي لك.
29:40 وبعضهم يقول لك لا اعلم احدا كفرهم، تقول له طيب هل تعلم احدا ممن كفر اجمالا صرح باسلام هذا؟ والان العكس يعني هو انت من كفر هؤلاء اجمالا او تفصيلا او صرح انه لا لا يعذر احدا او كذا، هو لم يصرح بتكفير هو لا لا يحتاج الى ان يسمي كل واحد بعينه. شيء معروف.
30:11 الآن وإلا عطلنا أحكام الفقهاء ترك الصلاة خلف مبتدع معين، ترك الصلاة عليه كذا حتى يأتي إنسان بعين يعني حتى تأتينا فتوى أنه قال فلان بعينه هو التأصيلات الإجمالية وضعت لهذا الداعي لهذا مثلا الآن هل يشك أحد أن باسماعيل هرول الأنصاري يكفر الأشاعرة؟ لا أحد يشك. طيب هل تعرف كلام اللي باسماعيل يكفر فيه يسمي فيه أشاعرة عصره؟ مثلا يقول فلان كافر فلان كافر لا تجد.
30:39 لماذا؟ لأن لا يحتاج لأن كفرهم اجمالا، ما يحتاج ان يقف على كل واحد. عموما والامتحان بهذا لا يجوز، يعني لا يجوز ان تقول بدعة المعتزلة مكفرة فتسرد لي انت المعتزلة. هذا من المحدثات. وحين تقول البدعة الفلانية مكفرة ثم تأتي لمجموعة ممن تسميهم علماء وتنص على استثنائهم
31:06 فهذا يعني لا أدري كيف كيف تخرج إذا اتهمت بالتناقض. وشيخ شمس على فكرة في هذه الرسالة لم يكن يكفر القوم. لكن اقرأ هذه الكلمات. في صفحة 464 من المجلد الأول. ماذا يقول؟ يقول أما قول الماتريدية فباطل. اللي هو مذهبهم أن كلام الله لا ينبغي أن يسمع.
31:35 وهو يشرح خلافيات الاشاعره والماترديه. غير انه اوفق لمذهبهم في الكلام النفسي الذي ليس بحرف ولا صوت، لانه اذا لم يكن بحرف ولا صوت، لا اتصور سماع كلام الله، خلاف الاشاعره يقول يسمع وهو ما هو حرف ولا صوت، سبحان الله. فالماترديه قولهم بدعه مبنيه على بدعه وهو القول بالكلام النفسي. لان اول من ابتدع الكلام النفسي هو ابن كلاب.
32:05 ثم ذكر كلام ابي حنيفه يرد عليهم يقول يا سبحان الله أبى ثم نقل كلام الماتردية ثم قال بعدها في صفحه 466 بل ظهر انهم اهل بدعه
32:34 وأنهم يصرحون بالقول بخلق القرآن يعلم ما ترديه وأنهم في هذا موافقون للجهمية الأولى والمعتزلة مع قولهم ببدعة أخرى وهي القول بالكلام النفسي وفي هذا القدر كفا وفي هذا القدر كفاية لمن يطلب الحق ويعتبر وأما قول الأشعرية مع أنه مع أنه بظاهره موافق لكلام السلف وأن كلام الله يسمع أبعد في بداهة العقل وأشد فسادا لأنهم أيضا قائلون بالكلام النفسي الذي هو ليس هو حرف ولا صوت
33:07 إذا شيخ شمس يقول أن الماتريدية يقولون بخلق القرآن. طيب القول بخلق القرآن ألا تدل نصوص السلف المتواترة على التكفير به؟ بلا شك وسيأتي نقل كلام الشيخ شمس شخصيا بهذا. رسالة السند بينت لنا أن قولهم في الإيمان كفري. الآن في رسالة الشيخ شمس أنظر ماذا يقال في قولهم بـ
33:37 كلام الله. لكن قبلها وهو يتكلم عن الكوثري في المجلد الثاني يقول في صفحة 19 أن الكوثري طعن في أحاديث الصفات وكتب أئمة السنة يطعن في أئمة السنة ويحكم عليهم بأنهم وثنيين. فيقول للحشوية نسب عريق بالوثنية بنصوص كتاب الدارمي وسنة عبد الله بن أحمد.
34:05 وتوحيد بن خثيمة التي هي من مؤلفاتهم المطبوعة ومطبوعات أنفسهم، قلت الشيخ شمس يقول: هذا كله في الحقيقة طعن في عقيدة الإمام أحمد مباشرة، وتكفير لأئمة الإسلام والمسلمين
34:24 فإذا كانت كتب أمثال الإمام أحمد والبخاري وابو داوود والدارمي وابن ماجه وعبد الله بن أحمد وابن خثيم وابن مندب وابن أبي عاصم والآجري كتب تشبيه وتجسيم والشرك والوثنية فهل كتب التعطيل؟ الشيخ شمس اعتبر قوله أن هذا الكلام أن أن هذه وثنية تكفيرا للأئمة وطعنا مباشرا فيهم. طيب نحن إذا قلنا هذا الكلام تجهم وكفر وإذا قاله أئمة وإذا قاله أئمتنا ألا ينطبق على الأشعرية؟
34:52 ايضا نقول انه هذا يعني مثلا شيخ الاسلام حين يقول كما نقل الشيخ شمس ان تاويلات الاشاعره هي تاويلات المريسية والمريسية اكثر السلف كفروها هذا ماذا يكون؟ الله يعين طيب ايضا الشيخ شمس في المجلد الثاني صفحة 306
35:18 يقول وقد حكى العلامة المعلمي عن بعضهم انه علق على كلام التفتازاني هذا معترفا بانه فتح لباب الباطنية. التفتازاني قال يعني ظهور ظواهر النصوص تدل على الصفات من باب يعني المشي مع العامة على عقولهم. يقول لأنه كما جاز إظهار الباطل حقا في آيات كثيرة وتقرير في عقول العامة في باب الصفات جاز مثله في سائر الأحكام كخلود العذاب الجسماني والجنة الجسمانية والصراط الأدق من الشعر إلى آخر ذلك.
35:49 يقول يعلق الشيخ شمس ونص التفتازاني ان نقلته في قناتي. هذه عين القرمطه مع كونها سفسطه يعترفون بها ام لا؟ هذا تأويل هؤلاء المحرفين الذين يدعون انه مطابق للغه العربيه. ثم ذكر كلاما لابن سينا. يقول نفس كلام التفتازاني لكن عن نصوص معاد الاجسام. التفتازاني ايش قال؟ قال لماذا النصوص تصرح بالجهه؟ يقول لان نفوس العوام لا تسكن الا لاثبات الجهه ثم
36:19 ثم بعد ذلك ماذا قال الشيخ شمس؟ يقول: تدبر ايها الملحد، ايها المسلم عفوا، في كلام هذا الملحد الزنديق الباطن ابن سينا الحنفي الذي جعله الماتردية وليا لله، ثم قارن بين كلامه وكلام التفتازاني الحنفي الماتردي الذي سقناه آنفا، لتطلع على حقيقة التابع والمتبوع كيف تشابه قلوبهما. حقيقة حتى الغزالي له كلام نحو. طيب إذا كانوا
36:48 يقولون بنفس كلام الملاحدة، ويستخدمون نفس اسلوب الملاحدة، ويطعنون في ثوابت، مثل ما هو هذا الطعن في المعادن تسميه ملحد وكافر، والطاعن في صفات الله ماذا يسمى؟
37:26 في صفحة 456 يتكلم على كلام الماتريدية قولهم بأسماء بخلق أسماء الله الحسنى. يقول: "قلت هذا القول مبني على القول بخلق القرآن، فالماتريدية وافقوا جهارا دون إسرار الجهمية الأولى في بدعة القول بخلق أسماء الله الحسنى، كما وافقوه في بدعة القول بخلق القرآن، فهم جميعا قائلون بخلق القرآن وبخلق الأسماء الحسنى"
37:56 غير ان الماتريدية كزملائهم الاشعرية انفردوا على الجهمية ببدعة اخرى وهي بدعة الكلام النفسي. ولنا عودة لبيان هل الاسم عين المسمى او لا وما هو الصواب في ذلك مع فساد القول بخلق اسماء الله الحسنى. كفساد القول بخلق القرآن، وسلف هذه الأمة وأئمة السنة قد كفروا القائلين بخلق الأسماء الحسنى كما كفروا القائلين بخلق القرآن، نقل كلام الشافعي، يقول كما سيأتي بيانه.
38:29 الماتردية إذا الماتردية آآآ قائلون أو الأشاعرة والماتردية وفقًا لتقرير الشيخ شمس قائلون بخلق القرآن وبخلق الأسماء الحسنى وأنهم وأن عددًا منهم وافقوا مسالك القرامطة الملاحدة وأن هذا كله كفر عند السلف.
38:58 وفقا لتقرير الباحث الاول اللي هو عبد الله السند هم قولهم في الايمان هو قول الجهم وهو كفر عند السلف باحثان معاصران هذا يقرر ان هؤلاء قولهم كفر عند السلف في الايمان وهذا يقرر ان قولهم كفر في القران الان نحن لم نتكلم على صفه العلو لم نتكلم على القبوريه
39:26 طيب، معانا وقت أقرأ نقل عن شيخ الإسلام هو كان في التسعينية فقط يعني من باب تكميل البحث هذا للإنصاف يعني لمن يريد أن ينصف
40:00 لا إله إلا الله. ابن تيمية تمشي في صفحات كثيرة ما تحس بنفسك ف.. الله أكبر. هذا في التسعينية لما.. لما دعوه إنكار العلو. طيب. قال يعني أنا..
40:30 بدا يشرح للمتحدث ايش القصه يعني للذي ياتيه بكلام من يستتيبه من الجهميه جابوا له كلام انك انت لازم تقول كذا ولازم تقول كذا
41:04 يقول ابن تيمية هذا أنا أقرأ من الفتاوى الكبرى المجلد السادس صفحة 358 وسأدخل على 59 في الحديث وقد كتبت جملا من الكلام في هذا في ذلك
41:30 في جواب الاعتراضات المصريه على الفتيا الحمويه وفي فتاوى اخر ومواضع اخر. قال مساله القران وقع فيها بين السلف والخلف الاضطراب ما لم يقع نظيره في العلو والارتفاع اذ لم يكن على عهد السلف من يبوح بانكار ذلك ونفيه كما كان على عهدهم من اباح باظهار القول بخلق القران.
42:00 ولا اجترأت الجهمية اذ ذاك على دعاء الناس الى نفي علو الله على عرشه. لهذا الكلام السلف ماذا يقولون؟ يقولون انما يدورون على ان يقولوا، بالله عليك تامل هذا. بل ولا اظهرت ذلك كما اجترأوا على دعاء الناس الى القول بخلق القرآن وامتحانهم، وعقوبة من لم يجيبهم بالحبس والضرب والقتل. ثم شبه الجهمية بالخوارج،
42:30 ورأى انهم اكثر اشر ثم يقول فهذا سر للجهميه لكن يشبه ان يكون ذلك قد قاله من بقايا الخوارج من كان موجودا حين حدوث مقاله الجهم فلم يكن حدث في الاسلام قول جهم في نفي الصفات وقول بخلق القران وانكار ان يكون على الله على العرش ونحو ذلك فلا يصح اضافه هذا القول الى احد من المسلمين قبل المئه الثانيه لا من الخوارج ولا من غيرهم
43:04 طبعا يقول يقول هذه وهذه هذه المقالات الجهميه من اعظم اسباب بدع المتكلمين من الجهميه قصورهم في مناظره الكفار والمشركين الى اخر كلامه. وذكر ان انهم لا يعبدون انهم يعبدون عدما
43:30 وان الجهميه الاول ثم سرد اثار السلف في اكفار الجهميه وفي الكلام عليهم وانهم يعني السلف كانوا يستنبطون استنباطا انهم يقولون بخلق القران بانكار العلوم
43:55 طبعا حقق انه الرافضه الاوائل والشافعيه اصحاب الوجوه الاوائل وغيرهم على غير هذا القول. يعني القول بخلق القران لكلام السلف متواتر في تكفير اهله انكر العلو اشد منه. هذه الفوائد الثلاثه خذها وحطها عندك. الفائده في الكلام على مسائل الامام
44:22 الفائدة في الكلام على خلق القرآن الفائدة في الكلام على إنكار العلوم. طيب إنسان يجتمع فيه ثلاث بدع مكفرة. هذا جمهور الأشاعر هكذا. كلام السلف فيها كثير، جمهور أشاعر الماتريدية. إذا نضيف الماتريدية بخلق أسماء الله الحسنى تصير أربعة، أربع بدع مكفرة. تجعلهم محنة تمتحن به وتسب إنساناً موحداً.
44:54 والله لو كانت البدعة فيها خلاف، يعني أربع بدع فيها خلاف، واحد يقول مكفر وواحد ما يقول مكفرة، ما يجوز لك تنكر. فما بالك بأربعة. ها؟ وبن تيمية ينقل عن السلف ونقله الصحيح. والباحثين ينقلون عن السلف ونقله الصحيح. إذا الآن من المتهم بالغلو؟ السلف. وإن شاء الله في الأيام القادمة سأنقل لكم عن الرسائل المعاصرة أيضاً.
45:24 أكثر أكثر وأكثر. وكلها في توكيد هذه المعاني. والفئة التي لا تعذر بالجهل أو التي تعتبر مسألة العذر بالجهل مسألة خلافية. إذا دمجت بين
45:49 هذين القولين بين ان هؤلاء بدعهم مكفره وموضوع العذر بالجهل، اذا دمجت بينها ما النتيجه التي ستخرج عندك؟ ان تكفير اعيان القوم اما متعين واما مثل اجتهادي واما ان تعذره هو بكل ضلالاته ثم لا تعذر القائل بمقاله السلف علما انت اصلا لست مطالبا ان تعذر او لا تعذر، انت انت الان تحتاج الى من يعذرك.
46:19 لأنك أنت الآن تمارس سلوكاً ليس علمياً ولا سلف لك فيه أصلاً. لكني أنا الآن أتخاطب على التنزل بما أننا أقلية اليوم. لسنا أغلبية. لكنه سيأتي وقت ربما ربما سيأتي الله أعلم هذا في علم الغيب. ربما سيأتي وقت ويكثر من يقتنع بهذا الخطاب. اليوم ترى الحاجز الوحيد حاجز الحركية.
46:48 والسياسة والدنيوية الزائدة. هذا الحاجز الوحيد الذي يحول دون الناس ودون فهم هذه المسائل. بين دون طلبة العلم وفهم هذه المسائل. مركزية الإنسان وظلها الحركي وظلها الأكاديمي وتأثير هذا على البحث العلمي. أي إنسان ما عنده هذه الإشكاليات تجده يقبل هذا الكلام مثل السلام عليكم.
47:19 المسألة ما هي عاطفة بل عاطفة ينبغي أن تكون مع السلف هذه عاطفتي ينبغي أن تكون معهم ولا ولا هكذا سننتهي نتهم السلف بأنهم غلاة ها نأتي بسلفية ملفقة تلفيق
47:47 ناخذ قولهم في في الاستدلال العلمي ونترك كلامهم في الحكم على المخالف. ناخذ كلامهم في التصحيح والتضعيف والحكم على الرواة بانه ثقة وانه ضعيف وانه كذاب ونترك حكمهم عليه بانه مرجئ مثلا او انه هذا تناقض. هذا من يتدبر يجد تناقض.
48:15 وانتم الله عز وجل انعم عليكم. يعني الفئه اللي اكلمها الان، خلوا المخالفين المخالفين ذوول اصلا يعني الرجاء عليهم ضمنا، خليهم يروحوا كتب السلف. يا اخي انت اذا الله عز وجل انعم عليك بعقيده سليمه. وانعم عليك بثوره علميه خدمت عقيدتك كثيرا. وانعم عليك بأئمه مجددين يعني خدموا هذا. هذه ترى نعم عظيمه من رب العالمين تبارك وتعالى، وبعضكم نشأ في دوله
48:44 يعني كان التوحيد يلهج به كثيرا. لا تفسد هذه النعم بمثل هذه الامور. ترى بعض المعاندات وبعض ممكن يا اخي تخرجك حتى من فرقه تخرجك من مسمى الفرقه الناجيه وكذا تراك مسأله كبيره هذه وتأثم وتنتهك اعراض ناس باكر ناس تخم من حسناتك. شنو فائدتك انت؟
49:15 باكر بهذا الموضوع. اصلا بكره اذا الناس اجتروا على ائمه السلف وسبوهم بعد ما يستيقنون خلاص، هي كثير من الناس يضحك كثير من الناس ممكن يصدقك ان المشكله مع مع زيد وعمر وبكر، لكن بكره راح يعرف ان هذا كلام السلف. فاذا باكر سب السلف انت يعني شنو وجهك؟
49:42 ودخلوا يدخلون باطوار زندقيه يسبون السلف يطعنون فيهم. ما تخاف تشيل هذه الاوزار كل هذا عشان شويه مشاريع حركيه فاشله بعظكم وبعظكم والله انتصارا لشيخ فلان ولا شيخ اعلنتان. طيب والله انت مو عاجبك ننتقد الشيخ فلان ولا ننتقد الشيخ فلان وعاجبك نطلع السلف كلهم ظلمه. ونطلعهم غلات ويخرجون غلات.
50:09 يعني هذا عاجبك عادي ما في مشكله، طبعا العقليه الحركيه تعظم الشيخ المعاصر الحي اكثر من السلف. لان الشيخ المعاصر الحي عندهم يرتبط وجوده ب ب ب بتحريك الجماهير ثم الوصول الى ما يريدون يعني. كلام فاضي يعني ان تنصروا الله ينصركم.
50:38 ويثبت اقدامكم. انا لماذا اعتني بموضوع المعاصرين؟ لان كثير قد يقول لك والله المعاصرين فلان يعني انا لو اجيب التنكيل مثلا واقرا منه مواطن منتقاد خمس ست مواطن بس من التنكيل مع الكلام اللي قاله هذا الاستاذ والله يجي واحد يسلم لك يقول لك يا معود انت لام الله من يلومك.
51:09 بس نشوف احنا جاي ان شاء الله. هذا لام الله في كلمة العوام ما ادري يجوز نثبت هذا. لا لا ما ينبغي. انا ما هي قصة الدفاع عن شخصي بالذات لكن المسألة نفسها الخطأ المتكرر فيها هو
51:39 عظيم. ما هو سهل. عندك ثلاث اجماعات سلفية انت على تكفير بدع معينة وانت جاي. الله المستعان. ولا يقولن لا تشغلوا المبتدئين ولا موت الحمد لله. هذا عقيدة مسدد بس ما هي الدرس ما عاد مبتدئين.
52:08 اللي سمعوا ما عادوا مبتدئين، عفوا الجامع في أقدم رسائل سنة والأسماء، ما عادوا مبتدئين، الحمد لله. هذا أول شيء، ثاني شيء المبتدئين أنتم من يخاطبهم. المبتدئين من لعب عقولهم غيركم؟ أنتم من يخاطبهم ويصدهم عن العلم ويصدهم عن الفائدة. والله إن هذا كذا وكذا، هذا يطعن في الإمام هذا، أنتم. أيش نسوي إحنا يعني؟
52:32 نعطيكم ورودا سنضطر ان ندافع ونشرح للناس، وهذه رساله المعاصره متناول كل الناس. اي طالب علم ذكي يقرا هذا الكلام ويطرا عليه مثلا ان ابو جعفر يقول كذا وكذا يقول ها هذه مو كأنه حجه مع ابو جعفر، انا بس بوصلكم لهذه المرحله. انا بوصلك لمرحله انه افهمك، في كثير عموم الباحثين ممكن يخالفون مواقفنا 100%، لكن صدقني
53:01 الباحثون الذين قرروا المقدمات والحجج العلميه التي نستدل بها بالعشرات وكل واحد منهم يقرر حجه من نوع لدرجه انك لما تجمعهن تلقى نفسك امام سيل وابل من الحجج انا ما بجيب عادل حمدان
53:28 مثلا ما يجيب خالد المرضي وان كنت اختلف معه بقضايا خالد المرضي ما ما بجيب ذولا، لا انا بجيب لك باحثين برا السياقات هذه كلها. عشان تفهم. هذا من باب الايغال والافحام. ويعلم الله انني اني قبل كان عندي فهرسات بس ضاعت مني. انا هذا الان على الذاكره الكدره والتي اتى عليها الزمان.
54:02 فما عادت كالماضي ولا يعلم الله تبارك وتعالى كان عندي فهرسات وحجج وامور الله اكبر كانت في قراءات جرديه انا عندي شيء كثير لكن الان الله المستعان راح راح ضاع منه شيء كثير لكن الموجود فيه الخير والبركه لمن ينصف ان شاء الله ان شاء الله