كتب حركية (5) : استراحة ووقفة مع نقاد الحركة 👇

39 دقيقة كتب حركية — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد هذه استراحة في سلسلة كتب حركية هذه الاستراحة في الوقفة مع نقاد مع أخطاء نقاد الحركية لنجمل مآخذنا على النهج الحركي نجمل المآخذ ثم بعد ذلك نجمل المحاسن
0:26 ثم بعد ذلك ننظر في الاخطاء التي يقع فيها كثير من نقاد هذه التيارات. الماخذ الاول وجود مشروع اجتهادي تحويله الى شيء قطعي عن طريق ضغط عاطفي متعلق بتصوير الواقع وبالكلام عن الام المسلمين ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك هذا
0:50 المشروع يتحول مخالفه الى اشد او نحوا من اهل البدع والضلال اصحاب البدع المكفره في الزمن الاول. او نحوها هذا اولا. ثم ان حصر الخير كله في هذا المشروع. الى درجه احيانا استصغار بعض النماذج التجديديه في الزمن العتيق وحتى في زماننا. مع انهم تجدهم يعترفون احيانا
1:19 في باثار عظيمه لغيرهم ممن لم يكونوا حركيين. كما يعني قال سلمان العوده في ابن باس انه كان يصنع المعجزات. وهذا الان الحركي لكي يدخلك في الحركه ويجعلك تذهب وتنضوي لهذا في هذه الجماعه وتبايع وتصنع لابد ان يدخل عليك بعده مقدمات، المقدمه الاولى ان المسلمين يعيشون معضلات
1:49 ما عاشوا مثلها في زمن قط. ثم بعد ذلك ان هذه المعضلات لا يوجد لها حل الا بالعمل الجماعي، والعمل الجماعي تمظهره الوحيد او او السليم او كذا هذه الجماعه. اي اثر ايجابي يغير الواقع بدرجه كبيره جدا، وهم هم مؤثرون، هم انفسهم مؤثرون في الواقع حتى قبل ان يصلوا للحكم. لانهم بالاساس يقولون لك
2:17 أننا علينا أن نعد كوادر وقواعد ونفعل ونفعل ونفعل وترى عندهم قوة مالية وقوة إعلامية أحيانا تقارن بقوة الدول. ها ثم بعد ذلك يقولون لا هذا كله ليس هو الهدف الأساسي نحن نريد التغيير. ما أنت خلاص كونت خاصة قواعد وأمور كثيرة حتى قبل أن تصل إلى سدة الحكم ولو تأملت ستجد أن مثل هذا يبين لك أنك سبحان الله
2:47 أن نظريتك في حصر الإصلاح الجذري من الرأس غير غير سليمة، بل إصلاحاتكم إصلاحاتكم جميعا حين وصلتم إلى سدة الحكم لا تقارن بمجهوداتكم الواقعية قبل أن تصلوا، بل غالبا الوصول إلى الحكم أو الوصول إلى المناصب كان مفسدة لكثير منكم. مفسدة ظاهرة جدا، وهذا ظاهر في كثير من
3:15 فهو حين يقنعك بهذا النظريه كالعاده لابد ان تصح فاذا انت كان عندك تاثير علمي وعملي قوي جدا ولكنك لست منهم كثيرا منهم سينظرون لك كما تنظر المراه لضرتها حقيقي هكذا وسيحاولون تشويهك بكل ما اوتوا من قوه وهذا امر هم لا يعترفون فيه
3:42 في او تصيد حتى الزلات والاخطاء، هذا هذا امر او تحييدك او جعلك تنضوي تحت جناحهم. هذا امر لا يسجلونه صراحه في المدونات الحركيه ولكن هذا واقع وشاهد. مما يؤخذ عليهم ايضا نظرهم للارث العقدي السلفي على انه ارث متشدد او ارث لا يناسب الواقع الموجود الان.
4:14 مما يدخل نفثة حداثية في نفوس كثير من الشباب السني، أن هذه الكتب يؤخذ منها العقيدة ولا يأخذ منها شيء آخر. ثم بعد ذلك قراءات اجتزائية لمجموعة من العلماء كابن تيمية وغيره. فترى كلام ابن تيمية في تكفير أهل الكلام ينزل فقط على العلمانيين والزنادقة الموجودين في زماننا.
4:42 ايضا من الاشكالات حصر النزاع مع الجماعات العلمانيه الصريحه وغض الطرف عن بعض رؤوس الحركه الذين تاثروا بمقدمات علمانيه ليبراليه ونسويه وديمقراطيه. او التسامح معهم مع انهم اخطر. الامر الذي يليه تدجين الشباب السلفي بقولهم عليكم
5:08 ان معركتكم الان ليست معركه في باب الاسماء والصفات، معركتكم الان ليست او اهيلوا الخلاف اهيلوا التراب على على الخلافيات العتيقه او هذه ليست معركه الوقت او الى غير ذلك بينما اهل الباطل ينشطون ويجتهدون اجتهادا عظيما جدا في نشر باطلهم في كل بقاع الارض.
5:32 ويجتهدون في التضييق على السلفيين حتى ان التيارات الحركيه ساهمت بشكل واضح بالتستر على الارهاب الاشعري الموجود في زماننا مع الاسف الشديد بدعاوى التمنصف الارهاب الاشعري الصوفي وحتى انهم يفصلون فصلا رغبويا بين الاشاعره والصوفيه بينما هما شيء واحد
6:05 التوسع في التفكير المصلحي حتى ان كثيرا من الامور يقاس فضلها وعدم فضلها بحسب مصلحه المشروع وليس بحسب مقام المقام في الدين الامر في الدين تحول البحث الاعذاري من نتيجه بحثيه تحول البحث الاعذاري من نتيجه بحثيه من الممكن ان تكون صحيحه او ليست صحيحه الى ضروره حركيه
6:33 ثم بعد ذلك انظر ما شئت من العسف والتمحك والتمحل وهذا اورث في نفوس كثير منهم نفره ظاهره من دعوه الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله وابنائه واحفاده وتجاهل فضل هذا وهذا امر تجاهل احيانا واحيانا انكار واحيانا النظر بمقت
7:02 ولا حول ولا قوة الا بالله، والامر نفسه مع كتب السلف. ايضا الحرص على تكتيل الجماهير عن طريق فتاوى التيسير، كما كان سلوك القرضاوي، وهذا امر جرى على المسلمين ويلات عظيمه جدا جدا جدا. الخطاب المصلحي الانتقائي المتارجح. فتارة اذا راوا اناسا يقتربون من السلطان
7:33 من غير جماعتهم ويحققون بعض المصالح فانهم يتهمونهم بالمداهنه وبالبيع الديني وغير ذلك ثم ترى بعض رؤوسهم يفعلون نحوا من هذا واحيانا ربما اشد ويبررون لهم ذلك بانه لمصلحه الحركه. زوال المساحه بين المصلحه والضروره.
7:57 بعفوا بين الضروره والمباح فكثير من الامور التي كانوا يزعمونها ضروره كتوليه النساء وتوليه الكفار احيانا او التصويت لهم او الدخول في العمليه الديمقراطيه او التسامح مع الكفار والتحالف معهم هذه كلها كانت تصنف ضرورات ثم بعد ذلك هذه الامور تحولت الى مشروعات حتى في امر الكفار وصل الامر الى الترحم على الكفار.
8:30 أو مثلاً حكم بإسلام الرافضة أو ترحم على النصرانية أو غير ذلك في عدد منهم. وعلى فكرة ترى ردوداً بينهم ولكن هذه الردود قارنها بما ينبغي شرعاً. ستراهم إذا ردوا على من يسمونهم حدادياً أو يسمونهم مدخلياً أو حتى من يعدونها طائفة مارقة وإن كانت تشترك معهم بعدم الأصول الحركية مثل داعش سترى لغة مختلفة تماماً عن ردودهم فيما بين بعضهم البعض.
9:00 فيما بين بعضهم البعض داخل الخيمة الحركية. أيضا كثرة التهوين من شأن العمل الفردي والدعوي من حيث لا يشعرون
9:18 واحيانا العقليه التزاحميه حين يزاحم لك بين الحج والعمره والتبرع للمشروعات الاسلاميه او يزاحم لك بين ردع الكفار وردع الجهميه او يزاحم لك بين اعمال البر وقياده الامه هذه العقليه التزاحميه زهدت مع التهوين من العمل كما يسمونه بالعمل الفردي زهدت الكثير من الشباب في طلب العلم وفي التعمق العلمي
9:48 وزهدتهم اشد التزهيد بكثير من الامور حتى زهدت عدد منهم بالعقيده. الامر الذي يليه مصطلح قضايا الامه الذي سبكوه وخصوه باهداف سياسيه واقتصاديه واجتماعيه هذا المصطلح وصل الامر
10:14 أن الإنسان إذا تكلم في هذه الأمور لا يقال له لم لا تتكلموا في العقيدة؟ و إذا تكلم وإذا تكلم في هذه ها؟ وإذا تكلم في العقيدة يقال له لم لا تتكلم في قضايا الأمة؟ فأدخلوا على أهل الإسلام أدخلوا على أهل الإسلام
10:41 ولا حول ولا قوه الا بالله نفسه انسانويه عميقه جدا. وايضا الحرص على التكتيل جعلهم يدخلون في اطوار من النسويه المقنعه واقرار الكثير من جزء من الخطاب النسوي والامر الانتقائي وذلك لانهم حريصون على الديمقراطيه
11:09 والديمقراطية للنساء فيها أصوات. ولهن مكانة بخلاف أمر القتال وغيره فإن النساء لا لا عالة في مثل هذه المقامات. حتى دعوة أن النساء يقاتلن وحفيدات نسيب بنت كعب هذا كلام فارغ. هذا كلام يقال هكذا لكن لا لا وجود له في الواقع. هذا للتصوير. وإن كان بعضهم يتخيل وجود مثل مثل هذه الأمور.
11:41 ولذلك استرضاء الجمهور النسائي بخطاب خاص هذا كان حال الكثير منهم هذا ملخص ومختصر واحيانا الاتهامات بالغلو بالباطل اتهامات بالخارجيه بالباطل واحيانا الاتهامات
12:09 بال بالارجاء بالباطل واحيانا وقوع في ارجاء الى غير ذلك، لكن هذا هو مجمل الماخذ. ما هي مجمل ما هو مجمل محاسن انهم وصلوا حقيقه الى الكثير من العامه كثير منهم وقفوا ضد العلمانيين ومنهم من وقف ضد حتى فرق اهل الباطل التنبيه على الخرافات
12:40 الوقوف امام كثير من العلمانيين الغاليه وغيرهم ايصال وجود جهد دعوي كبير جدا وعلى فكره العقليه التزاحميه التي عندهم من الممكن ان يقول شخص ان الاموال التي انفقوها هم انفقتها تياراتهم على مشاريعهم الحركيه لو انفقت في الدعوه للاسلام او في الدعوه للعقيده الصحيحه
13:11 لكانت لغيرت وجه الدنيا. وأيضا هم بشكل انتقائي يجعلون مجرد تلفظ الإنسان بالشهادتين يجعله مع أهل الإسلام لمجرد أنه يجوز أن ينضوي داخل مشروع الحركة. وهذه عملية انتقائية. عملية رغبوية عفوا. فالشاهد
13:41 وفي كثير من البلدان كان لهم جهد ولكثير منهم جهد في العمل الخيري واحيانا مقارعه اداء الدين بالسنان احيانا واحيانا ولكثير منهم صبر على ظلم وقع شديد فان نقدنا لهم لا يبيح ما يقع على كثير منهم من الظلم ومن التجاوث الذي يقع في المعتقلات وغيرها
14:10 فان الله عز وجل يقول: كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. ونحن لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم. الانسان هذه الكلمات يقولها راجيا ما عند الله تبارك وتعالى. وبالتالي لا يصلح ان ننكر امور ثم هم متفاوتون فمن فيهم الجهمي وفيهم المنتسب للسنه وفيهم وفيهم وفيهم.
14:38 ها هم على اضرب لكن بينهم مع الاسف مشترك. وهذا المشترك غالبا يكون غلطا، لا يكون شيئا جيدا. طيب. ايضا ما يؤخذ عليهم عدم مخاطبتهم دائما بالتميع العقدي وغير ذلك في غالبهم حتى اشعريهم يخاطب السلفيين. بينما الاشاعره يخاطبونك بمهادنتهم وكانهم
15:06 أمر واقعي ينبغي أن تخضع له، بينما أنت في شدتك العقدية ليس أمراً واقعياً ينبغي أن تتعايش معه. طيب. هذه المحاسن. الآن بعدها نأتي إلى وهناك محاسن عديدة حقيقة. هم لكن هذه المحاسن لو أردنا أن نتحدث عنها لابد أن نفصل، لأنه في كثير من المحاسن تكون مختصة بطرف دون طرف.
15:37 بينما المؤاخذ هي تقريبا في الغالب يعني تراها مثلا حتى في جامعه الاخوان صريحه واضحه و و وهم الجمهور جمهور الحركيين اخوان طيب المؤاخذ اين تقع؟ في مناقدي الحركيين
16:05 وهم اضرب لكن يكثرون في من يدعي اتباع الاثر او من او الجماعه اللي يقال عنهم جاميه او مداخل او غير ذلك وهناك احيانا حركي وينقذون حركي. الماخذ على هؤلاء اين تقع؟ كثير منهم ينفر من عناوين شرعيه او من وسائل شرعيه بحجه استخدام الحركيين لها. وهذا امر لا
16:34 لا تستهن به، انا هذا امر رايته وشاهدته كثيرا. وساذكر لكم قصصا عايشتها بشكل شخصي. كان عندنا كنا شباب في في تيماء سقاها الله والتي الان مجرد التجول بها مثير للشجاع. لما خلت كثير من الرسوم وكثير من الناس
17:03 قد أخرجوا من ديارهم فيها قد أخرجوا وذهبوا إلى أماكن أخرى. فكنا شباب ملتزمين وعندنا جار ما هو ملتزم. فأحد إخواننا جاءه وكلمه وقال له تعال تعصّل معنا تعصّل لي معنا وأخذه بيده. فسخر منه أخ آخر
17:33 قال له انت صرت مثل التبليغيين انت صرت مثل التبليغيين اليوم كثير من طلاب العلم فعلا عندهم ان هذا سياق وعاظ قصاص حتى لو كان يشبه ما عند السلف وعظ او غير ذلك لا لا هذا وعظ هذا ما هو ليش؟ لان راى القصاص هؤلاء فنفر منهم مع ان هناك وعظ سني
18:03 هذه هذا الاثر في انك تذهب للناس وتكلمهم وتدعوهم و طبعا ليست طريقه التبليغيين الذين ياتون لان نهس بعض السلف عن انك تاتي الى الناس في مجالس حديثهم وتقص عليهم لكن احيانا ان رغبوا تتخولهم بالموعظه تاتي وتخاطبهم في بعض الامور واحيانا لا باس يعني اذا كانوا على منكر تاتي وتقوم فيهم وتقول لهم اتقوا الله وكذا
18:33 هذا أمر إن لم تقوى عليه لا بأس، إن لم تستطع لا بأس، ما أحد أجبرك، ما أحد أجبرك، لكن ما في داعي أنك تنفر منه إذا رأيت إنسانا يفعله، أيضا مر أحد الأخوة
18:52 كان محبا للادب، هو ترك الالتزام، كان محبا للادب ويقرا في التاريخ وكذا، فمره جلس في مجلس وانطلق وجالس يتكلم عن عن امجاد المسلمين قديما وكذا والقائد فلان وفعل الخطاب جميل ما في شيء. واحد ايش قال؟ قال شوف هذا كلام الحزبيين. هذه انا ذكرت قصتان انا ذكرت قصتين عفوا
19:22 للتم للإشارة هو هذا باب واسع لكن ذكرت قصتين واقعيتين ثم بعد ذلك انظر ما شئت أحيانا حتى موضوع العمل الخيري أحيانا مثلا جمع الأموال للمساكين وإعطائهم إياها وكذا الشفاعة في الصدقة الأمر لا مشكلة فيه
19:46 نعم بعضهم ادخله في اطوار حزبيه، بعضهم تاثر بسلوكيات رأسماليه، بعضهم كذا، بعضهم كذا. ما في مشكله. يعني هذا خطأ نحن نعالجه. ما عندنا مشكله. لكن ليس بالضروره ان ان ان ان يدفع هذا كله دائما. ايضا احيانا الاصطفاف مع اعداء هذه الحركات وان كان انسانا لا يبالي بالدين.
20:16 حتى أن كثيرا منهم يقول هذا عامي والعامية الأصل فيهم السنة وكذا ما هو صحيح العوام اليوم كثير منهم عندهم مشاكل وكثير من العام كثير حتى أنه في شيخ كان عندنا هنا كان يأبى أن أن تقول فلان علماني أو ليبرالي يقول علماني الليبرالي تكفير تكفير لا تقول هذا تكفير فكان يدافع عن شخصية مشهورة عندنا ويقول هذا لا لا ما هو علماني هذا كان يحفظ قرآن في المسجد وكذا
20:45 وهذا تكفير. هذا الرجل لما استمعت لندواته وطروحاته. وكان عندنا وزير تربيه يعني حتى قلل حصه التربيه الاسلاميه قصدا. لما استمعت لندواته ولا ولا علماني خالص صدق علماني زي ما الكتالوج كما يقول المصريون. علماني خالص. ايضا هذه مساله بين قوسين فوبيا التكفير.
21:16 لانه هكذا هذا اصلا التفكير حركي. التكفير او عدم التكفير ليس مطلوبا لذاته. هذا مبحث شرعي عائد للادله. الربط هذا انه والله اذا كفرت راح افجر راح هذا ربط عجيب جدا يعني. هذا ربط عجيب جدا. لان هذه امور موجوده قبل ان توجد هذه الجماعات.
21:42 وحتى أن كثيرا منهم تراه يكفر الرافضة بأعيانهم وما عنده مشكلة. الرافضة مجاميع كبيرة جدا تملا الدنيا حتى الآن الإسماعيلية الدروز وغيرها. كثير من هؤلاء وهذه أنا أراها أهم نقطة ممكن في الصوتية. كثير منهم يظن أن محاربة الجماعات الحركية عن طريق أنه ينتظر الحركي حتى يعمل، الحركي يعمل يؤثر في العمل.
22:08 يجيب العامة للدين، بعد ما يجيب العامة للدين يجي هو. السلام عليكم، ترى هذا عليه ملاحظات كذا كذا كذا، ويتوهم انه بهذه الطريقة سينافس الحركة، أنت بهذه الطريقة لن تنافسه. فعلاً قد يعني قد هو يؤثر بملايين، وبعدين أنت تجي تتكلم 1000 2000 3000 وتؤثر فيهم. هذا كلام حقيقي لا بأس. لكن يكونون هم بداية تأثرهم
22:35 لكن ان لم يكن لك مشروع حقيقي لا تستطيع ان تنافس مشروع دعوي حقيقي لا ليس مشروعا مختصا بمخاطبه طلاب العلم فحسب وبالدرس العلمي وبالطريقه العلميه وبكذا وبكذا اللي هي طريقه ليست توقيفيه لا مشروع علمي يخاطب الناس بصغار العلم قبل كباره ويخاطب الجميع يخاطب العامي ها والمثقف والمتعلم
23:04 والمسلم والكافر وصاحب الشبهه وصاحب الشهوه تخاطب جميع هؤلاء وحين تنزل الى الميدان وتبدا تخاطب انتفاعك بالعلم يزيد يصير تصير حين تنظر في الكتب تستطيع ان تستخرج منها من الفوائد اكثر مما كان يخطر على بالك قديما لان دائره وعيك اتسعت حتى حين تقرا القران تصير تجد فوائد اكثر واكثر
23:36 طبعا مما يؤخذ على كثير من الحركيين انه دخل في العلوم علوم الاجتماع وعلم النفس وكذا مثل دخلت اهل الكلام بعلم الكلام. فدخلوا في هذه الامور وكثير منهم تاثر بنظريات غربيه. هذا واضح يعني حتى عندنا هنا في الكويت طارق سويدان نقل الاخوان المسلمين من ال بادخال هذه الامور عليه.
24:03 أبد طارق سويدان عمل فيهم عملة الغزالي بالشافعية. من إلى نقلهم. بعد ما كانوا أقرب إلى السلوك السلفي بالجملة يعني على المآخذ الحركية المعروفة يعني. يعني كانوا يشبهون السرورية اللي في السعودية. لكن لا، بعدين هذا أخذهم إلى مكان بعيد.
24:33 وهذه الامور وهذه العلوم وهذه ممكن تستفيد منها كفهرسه، وبعد ذلك تعود للشرع ما ما ما تاخذ منها نظريه بل تحاكم هذه هذه المواد وهذه النظريات وغيرها. بل كثير من نقاد التيارات الحركيه اصلا هم عاله على بعض دراساتهم العلميه خصوصا فيما يتعلق بمواقف ابن تيميه بين قوسين.
24:58 فترى ذاك ينقد كلام ينقد تدليساته وتلبيساته في نقده عن ابن تيميه في مسائل معينه مثل الحكم وغيره وغيره. ثم بعد ذلك اذا مواقف ابن تيميه في موضوع اخر لا. تقريبا الكل متفق على. وكثير منهم يحول نقده الى نقد دنيوي محض.
25:22 أن هؤلاء بسبب أنهم جروا ويلات على الأمة، بسبب أنهم يؤثرون على الأمن والأمان، بسبب أنهم بسبب أنهم بسبب أنهم ويتركز النقد بهذه الطريقة أكثر من الكلام عن تجد أحياناً كلامهم يهونون من شأن العقيدة من شأن التوحيد، وأحياناً حتى يعممون تعميماً لا يصلح. فيأتي يتكلم عن الأمر الموجود عند الإخوان ويجي يعمه على طرف آخر. هذا يعني فيه نظر. وفي الحقيقة
25:53 ينقد كثير منهم طبعا وهذا الماخذ الذي الكل يعرفه هذه الايام انهم ينقدون الحركيين بامور وقع من الاشاعره والجهميه اشد منها واضعافها ثم تراهم يتسامحون مع هؤلاء المتقدمين طبعا المعاصرين ممكن وكثير منهم يعني كثير من نقاد الحركيه تراه يلقي كلمه مثلا على الصوفيه على القبوري اثناء درس
26:18 يلقي كلمه واثنين وثلاثه لا بس اثناء درسه ثم اذا خرج الى العامه خاطبهم فقط على الحركيين والامن والامان و و و بينما النشاط الصوفي الجهمي في هذا الوقت يحتاج الى مجهود مضاعف عشره اضعاف الجهود الموجوده الان. وكثير منهم اختلط خطابه بالخطاب الوطني ثم ما استطاع ان يميز.
26:48 وبعضهم لا خطابه ليس وطنيا، لكن من معه في نفس الصف وخطابه وطني لا ينكر عليه. وفي حميه النقد للحركيين تجد احيانا ملاحظات كما يقول المصريون هي تربص يعني تلكك. واحيانا ينتقد نقد نقطه اثنين ثلاثه اربع وبعضها لو كانت صحيحه فليست ذات بال، ليست امرا عظيما جدا.
27:19 وأحيانا تكون نعم عظيمة وكذا ولكن وقع بعض أهل العلم بنحوها. حتى أن بعضهم ماذا يفعل؟ ينتقد الشخص على تخريجات خطأ أو ذكر أحاديث ضعيفة أو كذا أو كذا، ويذكر أمورا يعني أخطاء في الحديث يجمع على بعضهم وأوهام و و ويجمع ويركز وتجد أن بعض من يسميهم هذا كبار أهل العلم عندهم أخطاء فيما يكتبونه. أحيانا نحو من هذه الأخطاء ليس فيما يلقونه من من الذاكرة.
27:52 ولكن في الحقيقه التيارات الحركيه مع الاسف الشديد هي فيها هذه الخصال ايضا. اذا كرهوا انسانا او اذا كذا يستخدمون معه اسلوبا اعلاميا سيئا جدا. حتى ان بعضهم حول بعض المسائل اللي احيانا فيها شيء من التجاذب مثل ماهيه الانكار على ولي الامر. تحت ظروف معينه والمصلحه احيانا المقاطعه الاقتصاديه.
28:22 مسألة فيها تجاذب نظر، هذا يرى شيء، هذا يرى، نعم بعض الحركيين بعض الناس ممكن يغلو من الطرف الآخر، لكن أيضا في ناس غلت، وفجأة تتحول المسألة إلى شيء عقدي
28:39 والله واحد يقترح يقول والله عشان اهل غزه سووا كذا وكذا ارسلوا سفينه انسان اخذ الشفقه على اخوانه فتكلم والله قال يا اخي وضع اقتراح هذا تصوبه تخالفه مساله نظر افتئات على مش عارف ايش وكذا وكذا
29:04 ثم يحمل الامر ما لا يحتمل، كطريقه الحركيين، انت انسان جاي تنكر لك منكر صار الهاء للامه عن اهدافها العظمى وما ادري شنو ولا يخليك ماسوني خالص وانت كل السبيل انك قاعد انك جالس تنصح الناس المنحرفين في العقيده. احيانا يكون ياخذك حماس في امر العقيده ففيها شيء من الحماس. ايضا طباع الناس متنازعه مختلفه وهذه من من اهم المشكلات، الناس ما هم طوع واحد.
29:31 في شديد، في لين، في الهين، في الكذا، في في اللي ياخذ الحماس والبحث، في اللي اللي ينضبط، اللي ما هم واحد. وطبعا دخول التحاسد من طلاب العلم وعقليه التربص وتطورها عند الناس والى غير ذلك، وايضا تحولها اصلا الى جماعات.
29:59 إلى جماعات حزبية حكما ويصير فلان ما يسمع الكلام، فلان وطبعا الآن في أمور يعني مثل قصة ذم التعالم، هذا ذم التعالم يمكن تقريبا 70% من الخطاب ما هو ذم تعالم هو حسد وفي 30% هو ذم تعالم حقيقي
30:25 اليوم الناس نفوسها في فيها شر، فتجد بحسب امراض نفسه يختار تياره، انسان يحب التميز. اختار تيارا معينا. انسان حاسد لاناس اخرين، اختار تيارا معينا. احيانا بحسب الخصال الجيده في نفسك. انسان فيه شجاعه، فيختار تيارا معينا. انسان فيه سخاء، فيختار تيارا معينا. انسان يحب الدراسه النظريه والعلميه من ايام المدرسه يحب الامر فيختار تيارا معينا.
30:57 لكن كما نرى في ناس ابتعد عن الوعظ بحجه انها طريقه قصاص. ابتعد عن عن عن عن السعي بحاجات الناس انها طريقه جمعيات. جمعيات خيريه مع ان هذا الخير وكذا موجود من زمان. ابتعد عن دعوه العامه بطرق معينه ومؤثره لانها طريقه ايش؟ طريقه تبليغ.
31:26 بعضهم حتى موضوع الرافضه موضوع لا يعني حتى موضوع بعضهم ابتعد عن الكلام بالام المسلمين وقضايا الامه انها طريقه صحويين وطريقه ما يصلح اجل خلاص بعد ما نتكلم في النقاب ولا نتكلم في كذا ولا ولا نتكلم عن تارك الصلاه والله لي ما يصلح وهذه وقعت الان كثرت اليوم حتى شوف شوف الجيل الجديد هذا في في
31:56 في جيل جديد في بعض البلدان اللي تعرفونه. صار خلاص تجي تنكر الامور الوطنيه ما وطنيه كما انكرها العلم قديما. اه انت انت انت صحوي انت مش عارف ايش. يبا انا والصحوي وكل الناس نقد الطرح القومي والوطني نحن ضده. نحن ضده.
32:27 بعضهم لا انا حكومي يا اخي السلف كانوا يذمون الرجل ينهون عن الخروج على السلطان وايضا ينكرون ينكرون ان يكون رجل يتبع السلطان نحن الان ما اقول انا مثلا انا ابن باسي انا ثيميني انا مش عارف ايش انا انا ارباني انا كذا انا ما اقول هذا لان انا ما اتبعهم على كل شيء ما في احد ولا حتى حداد ما اتبع كل شيء فعلا استفيد من الجميع لكن ما اتبعهم فما انسب نفسي لهم
32:59 هؤلاء اناس الله سالهم عما استرعاهم. حسناتهم عظيمه كما يقول ابن تيميه، حسنات الوالي عظيمه وسيئاته عظيمه. واعني بالحسنه يعني الاثر وفيهم طبعا لا شك. والمساله ما ومساله هذا طبعا ان سلم ان هذا ما هو علماني ولا هو كذا على العموم.
33:27 حتى انت تعلم الان العوام حتى في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من الذين لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل رجل بايع سلطانا على دنيا ان اعطي منها رضي وان منع منها سخط فتجلس تتحدث نحن بلادنا فيها كذا وكذا وكذا وكذا من الخيرات يا طيب اذا ما في هذه الخيرات وبعضهم يبالغ
33:57 يعني الآن نتكلم في حقوق الراعي على الرعية لا بأس، وأيضا نتكلم في حقوق الرعية على الراعي. كل هذا ينبغي والله النصيحة للسلطان لابد الصوت النصيحة للسلطان في نصيحة عامة انك تجلس تتكلم تقول ينبغي على السلطان على السلطان كيت كيت كيت كيت. أنت لا توجه ها أحيانا في التماسات
34:27 في في في السياق الحديث حتى هم انفسهم ما عندهم مشكله في هذا انك تعمل التماس تلتمس تقول يا جماعه الخير الفئه الفلانيه يا ليت القرار الفلاني لو تراجعونه لو كذا لو كذا بعض الناس يفعلون ذلك ومثل هذا الامر مع هذا يختلف عن عن والله مظاهرات واعتصامات وكذا لا خطاب التماس حتى لو لو تكتب خطابا السلف كانوا يكتبون للسلطان
34:58 الاوزاعي سفيان غير كانوا يكتبون يكتبون له فبعض الناس قصه الامامه والحاكميه تقريبا هي نظره المودود لسيد قطب بس عكسها سماها طاعه ولي الامر وفعلا المساله تحولت عنده حتى ان كثير منهم انما يذم تجده الخوارج التكفيريين طيب والارجاء اللي فاشي في الناس هذا ماذا نفعل به؟
35:31 طبعا غير الادراك الافات التي تنتشر بين العوام. افات كثيره في شهوات وشوهات وغير ذلك ها؟ وبعضهم ايش يقول؟ يقول لك الله عز وجل قال وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. فما نحتاج ان ندرس مذاهب الكفار وعقائدهم وغير ذلك. مع انه كثير من عقائدهم وامورهم اصلا تدرس لابنائنا في المدارس.
36:01 ما يحتاج ندرسها هي تجينا بالاعلام والتعليم بس احنا نبي نفهم هي وين لكن نعرضها كتاب وسخه ثم تجد هذا الشخص هو نفسه يذهب ويدرس ادبيات الحركيين ومداخلهم ومخارجهم طيب وين تصوير وتتقي خلاص ما هو ضروري
36:30 وتراه يعني هو ضد الحركيه وضد ويستخدم نفس اساليبهم اذا وجد في كلام السلف ما ما يخالف ما يريد حتى ان احدهم قال السلف اذا اطلقوا التكفير يريدون كفر الاصغر مو كل واحد قالوا عندنا جهمي يعني يكفرونه هذا بعض طلاب فا اثر اللفظيه ليسوا مسلمين ما تصنع به ايضا كثير منهم
37:00 عنده انه انصاف مسلم ذكر خير فيه دفع ظلم عنه تفضيله على كافر بصوره من الصور او تفضيله على انسان اشد منه بدعه في سياق يعني نقدي انصافي عنده هذا التميع هذا والمصيبه حتى يستفيدون من الجهود العلميه لهم دون احاله وينزلون عليهم كل الاثار التي ورد في اهل البدع
37:28 في من ناحية الشدة لا من ناحية التسامح التي بعض الآثار فيها شيء من التسامح مع بعض الشخصيات. وطالما هم يعني يسيرون هذا المسار انه انت اصلا ما عندك مشروع في مخاطبة عموم الناس وانك احيانا تجعل نفسك مع جهات مشبوهة وانك ما تنكر على الناس اللي معاك
37:58 ممن يتاثر بنفس وطني او غيره انكار قوي وان جمهور خطابك موجه لهذه لهذه التيارات وجماهيره حتى مع ضعفها وانك انت اصلا لا تنصف الناس فبعد ذلك تعطيهم ذريعه ان لا ينصفوك
38:23 وانك انت تنطلق انطلاقات مصلحيه ليس انطلاقات سلفيه اثريه فترجع الناس الكتب السلفيه كما هي خلاص لا تجلس تتكلم بانطلاقات مصلحيه طالما انت هكذا فلن تستطيع ان تكسر شوكه القوم كما تظن وكما تتخيل بل بالعكس يضعفون قليلا ثم بعد ذلك يعودون
38:51 وتأثيرك يبقى محدوداً، تجمع لك مجموعة من الناس وتأثر وخلاص. ها؟ والله المستعان.