مشاهدة الحكمة أو العدالة الإلهية من وقوع شيء لا يعني عدم إنكاره إن كان منكرا

6 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 مشاهدة الحكمة أو العدالة الإلهية من وقوع شيء لا يعني عدم إنكاره إن كان منكرا، ما معنى هذا الكلام؟ رجل يزني بنساء الناس أو اغتصب امرأة مثلا فابتلي بأن جاء رجل واغتصب ابنته أو أخته أو زوجته هذا الآن عدالة
0:28 ولكن في الوقت نفسه لا يعني هذا عدم معاقبة المغتصب الثاني. الأمر نفسه مثلا من المشهور جدا أن الحجاج بن يوسف الثقفي روى يعقوب بن سفيان في كتاب المعرفة والتاريخ أن عمر بن الخطاب ضايقه أهل العراق بشيء فقال اللهم عجل لهم الفتى الثقفي الذي يسومهم سوء العذاب. أ عفوا الذي يحكم فيهم بحكم الجاهلية.
0:58 وعلي دعا عليهم ايضا. طيب من اين عرف؟ عرف من النبي صلى الله عليه وسلم طبعا. وهو قد قال في في ثقيف كذاب ومبير. قال شيخ الاسلام ابن تيميه في منهاج السنه فاستجاب الله دعاء الشيخين في اهل العراق. طيب الحسن البصري قال الحجاج عقوبه من الله فلا تستقبلوها بسيوفكم. طيب طيب الحسن البصري نفسه كان يذم الحجاج
1:29 مشهور عند الناس انه قال رجوت للحجاج والى اخره وهذا غير صحيح بل الثابت عنه عكس هذا فقد روى ابن عساكر في تاريخ دمشق بسند صحيح عن اشعث الحدائي او الحداني انه جاء لابن سيرين وقال له رايت الحجاج في المنام فقلت ما فعل الله بك فقال قتلني بكل مسلم قتلته قتله قال ثم اي
1:53 قال فاني قال اني ارجو ما ارجو اهل لا اله الا الله قال الحسن البصري اني فقال ابن السيرين فاني لارجو للحجاج فقال الحسن البصري لما بلغه هذا والله ليخيبن الله رجاءه فيه ولانه مثلا الحجاج قد كفر من عدد من العلماء ذكرهم بالحجر في تهذيب التهذيب
2:16 لعلل كثيرة منها استحلاله واخذ الجزية من المسلمين وما ذكره الطبري عنه من سبه لنبي الله سليمان وامور اخرى. طيب. فالان الحجاج يعقلون انه عقوبة من الله وفي الوقت نفسه لم يبرئوه من تبعة ما فعل ولم يتركوا ذمه بل جعلوه علامة في الخبث قال عمر بن عبد العزيز لو تخابثت الامم
2:46 ووجئنا لغلبناهم بالحجاج. وايضا هذا نظير ما ذكر في سوره الاسراء من قصه بخت نصر. وقد ذكرت لكم الاثار في تسليطه على بني اسرائيل. فهو عقوبه من الله ومع ذلك هو نفسه مجرم. يهلك الله الظالمين بالظالمين. ولكن هو نفسه لابد ان ننظر اليه ايضا بعين بعين اخرى.
3:14 بعين انه ايضا هو مستحق للذم والعقوبه. اليوم ماذا يفعل؟ يؤتى للناس ويقال لهم انتم تسلط بعض الظالمين عليكم او غير ذلك بذنوبكم. ثم يركزون على الناس ويتركون الظالم نفسه لا يذمونه. وهذا شيء عجيب، بل منهم من يمدحه.
3:40 بل منهم من يقول تسلط الظالمين يذم الناس ويقول تسلط الظالمين عليهم بسبب ذنوبهم ثم بعد ذلك ينتقل الى مدح الظالمين وحنكتهم وحكمتهم. سبحان الله اذا الناس جيدون بدليل ان انه قد جاءتهم قيادات حكيمه كما انت تدعي. ف فهذا فمشاهدتنا الحكمه او العداله من بعض الامور
4:09 لا يعني أن نخلي الظالم أو الجاني من الذنب الذي يستحقه شرعا، ولا يعني أن نمدحه، ولا يعني أن نقف معه
4:31 حتى بعض الناس قالوا ان قول الله عز وجل ومن ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه انه كان من ضمن الناس اللي فيهم بخت نصر. فكل الأطراف فيكون ليس ينبه الناس على انكم ينبغي ان تعودوا الى الله وينبغي وينبغي وينبغي وايضا الطرف الاخر يبين ذمه. ولا نخلط بين الامر القدري الكوني امر الله الكوني
5:01 الذي هو عدل ولا يستلزم المحبه وبين امره الشرعي الذي يستلزم المحبه، فهناك لله عز وجل امر كوني وله سبحانه له فيه حكمه وله ايضا امر شرعي يستلزم المحبه، ونحن مخاطبون بالامر الشرعي لا بالامر الكوني. فلا بد من فهم هذه القاعده جيدا،
5:29 لأن هناك درجة من التدليس الحاصل في مثل هذه السياقات والله المستعان