كلمة حول موضوع الأخطاء النحوية 👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. أنا أحاول أن استغل الأحداث الحاصلة والجدل الحاصل لتفقيه طلاب العلم في أبواب يحصل فيها التباس كبير. سبحان الله رأيت بالأمس ظهر لي في الاقتراحات فيديو لرجل يتكلم عن الأخطاء النحوية عند بعض الناس
0:30 وهذا من ضمن ابحاث التشتيت التي يقومون بها ثم رايت فيديو اليوم لبعض الناس يرد عليه ويبين ان هذا الكلام فيه وجه من الاخطاء النحويه واللي هو لما كتبت في عنوان الصوتيه السابقه تستر محمد ابو العلا وليس محمد ابي العلا
0:58 كلمني بعض الإخوة وقال لي لعلهم يمسكون بهذه وكذا، فقلت له على العلمية وفي العناوين نأتي بالاسم المشهور عند الناس لكي يعرف الناس على من نرد وحتى إذا بحث الناس في محركات البحث وجدوا البحث فمثلا علي جمعة عـ علي جمعة هذا ليس تركيباً عربياً معروفاً وإنما هو علي ابن جمعة هذا الاسم الصحيح
1:31 العرب لا تذكروا الابن منسوبا الى الابي او الجد دون كلمه ابن. طيب هذه عاده هذه عاده للاجانب للاعاجم. فسبحان الذي برا قلت هذه كلها اشارات لان اتكلم في هذا الموضوع وسبب اختياري للحديث في هذا الموضوع
2:03 أن كثيرا من الرثوميين يبالغون بعض المبالغات في هذا ويعارضه بعض اخواننا فيزهدون في علوم مهمة مثل علوم العربية علوم المتاخرين يا اخوة علوم المتاخرين التي شهرت في المعاهد المتاخرة مبنية على عدة معطيات سفسطائية فتراهم مثلا يجمعون بين الأشعري والما تريدي
2:32 وبينهما شيء عظيم ويجعلون الامر بينهما في الخلاف العقدي كانه ايش؟ كانه نزاع فقهي يسير مع ان الامور بينهم عظيمه لو رجعت الى كلام المتقدمين وهم قاعدتهم ان مسائل العقيده لا تقليد فيها وان المصيبه فيها واحد وان الضلال وان الطرف المخطئ مضلل مبدع ومع ذلك لا نرى هذا
3:01 بل يقولون كلهم اهل السنه، فانظر الى هذا التناقض. وايضا في الفقه ياتون الى منهج اهل الراي ومنهج اهل الحديث ويجعلونهما شيئا واحدا متغاضيين عن الخلافيات المنهجيه العميقه بين الفريقين. ثم يقولون بالفكره السفسطائيه وهي تكافؤ الادله ان كل الاقوال صواب وكل مجتهد مصيب للاجر ومصيب في نفسه. ومنهم من يقول مصيب في الاجر و
3:30 زيادة على ذلك الأمر الثالث أنك تراهم مغرقين في علوم الآلة مع دعواهم التقليد. ومع حربهم لدعوى الاجتهاد في أكثرهم. مع أنهم يغرقون في علوم الآلة إغراقا ما عرفه الأئمة المجتهدون. ما عرفه الأئمة المجتهدون ولا حتى كثير من الأئمة المتأخرين المعروفين. فعامة العلماء الذين نعرفهم ما كانت ما كانت عندهم دروس في النحو ولا شرحوا متون في النحو.
3:59 عامة من نعرفهم في القرون السبعة الأولى مثلا ما كانوا مهتمين بهذا الموضوع كثيرا فضلا عن موضوع البلاغة ما كانوا مهتمين به إفرادا في الدرس أو إفرادا حتى في التصنيف وإنما كانت هذه الصنعة لبعض علماء العربية ويشارك فيها بعض الفقهاء مشاركة طفيفة
4:27 واليوم هذا المبحث وايضا اود ان ان انبه على الجماعه الالزاماتيه الذين ان جاءهم انسان بغلط غلطه بعض ائمتهم في العقيده بل منهج كامل منحرف عقدي ياتيك ويقول لك الامام فلان اخطا، الامام علان اخطا وياتي باخطاء تختلف كما وكيفا عن خطا هذا الاشعري او هذا الماتريدي فمن باب الالزام لهم
4:56 نقول لهم لماذا تنكرون اللحن على بعض الناس وتحاولون اسقاط علميته او اعلميته او حتى قدرته على الاجتهاد. فان اللحن مشهور الحديث عنه في كتب العلماء القدامى. وساذكر بعض الاثار ولا وانبه قبل هذا انني اذكر هذا الزاما. ولبيان اننا لو تتبعنا طريقتهم فسنسقط علماء معروفين عندهم.
5:26 ومعظمين عند الجميع بل ولبيان انهم يكيلون مكيالين الامر الذي ينسبونه لغيرهم وانهم يتعنتون ويتنطعون فما اكثر ما يتحدثون عن النحو وفلان لحن وفلان كذا وفلان اخطا
5:49 بينما إذا جئت لهؤلاء الذين قضوا عمرا يعني من الدراسة في هذا الباب تراهم إما يتحدثون بالعامية وإما وإما يسكنون الأواخر وهذا رأيته في كثير من أهل العلم من جميع التيارات والاتجاهات ابن حجر في الدرر الكامنة يترجم لبعض الناس فيقول: وكان يتكلم معربا وهذا يدل على أنه يعني إيش؟
6:17 فيعلق بعض المعاصرين يقول وهذا يدل على ان صحه الكلام صارت تعد من النوادر. يعني ان الشخص يتكلم بالاعراب صار من النوادر الى درجه انه ينبه عليه في تراجم بعض الناس انه كان يتكلم معربا. وايضا في كتاب ارشاد الاريب لمن؟ لياقوت الحموي. يقول ابو علقمه كان لا يترك الاعراب ويقول بعض المعاصرين الذي اقلت عنه الفائده ولا اذكرها الان لانها موجوده في مسوداتي.
6:46 ويقول وهذا يدل على ان في زمنه من كان يلحن، بل يبدو ان عامة اهل زمانه كانوا يلحنون. ومن الامور المشهورة في مباحث النحو انهم لماذا لا يقبلون حجية الاحاديث النبوية في النحو؟ الامر الذي خالفه ابن مالك، لماذا؟ يقولون ان المحدثين يلحنون. يقولون ان المحدثين يلحنون. فانظر ينسبون النحو اللحن لثقات المحدثين. يقول المحدثون يلحنون.
7:13 فلا يمكن ان نعتمد ان كلامهم هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم جزما. وقد اعترض بعض الناس على هذا، ولكن هذا يدل على ان موضوع اللحن كان كثيرا في الثقات والعلماء عند النحويين فيما يزعمون. ها؟ وفي معيد النعم ومبيد النقم لابن السبكي انه كان لا يرى التزام الاعراب مع العوام.
7:47 ها وفي مصباح الدياجي أن القاضي بن عين الدولة كان يخاطب العوام بلغتهم ويحاكي أهل الريف والصعيد. وهالطريقة التي نراها حتى في أمثال علي جمعة وغيره. وحقيقة أرى هذا من الذكاء عنده وعند أصحابه. وإن كان أحيانا يهرج ويفعل ويفعل. وهذا ذكاء وفي زماننا ظهر ظهرت الدعوة للعامية عند طه حسين وغيره. وواجهها محمود شاكر ومن معه.
8:16 وكثير عاد من طلاب العلم الذين قرؤوا لمحمود شاكر يرون انه لا ينبغي الحديث بالعاميه البته. وانا هنا اتحدث ليس عن مبحث الاعراب وانا اتحدث عن مبحث الكلام بالعاميه والعربيه. ومن ضمنه مبحث الاعراب. طيب. ايضا في كتاب درر الفرائد المنظمه
8:46 القاضي نسيم الدين كان لا يتكلم الا بالنحو، وهذا بعكس زمن ابن بري، فان ابن خلكان نبه على انه كان يلحن في كلامه ويتابع العامه، وكلاهما غريب غريب في زمنه، ولهذا نبهوا عليه. طيب. ايضا في اثر معاويه لما مشهور بين علماء اللغه وفي كتب الغريب. لما
9:15 ذكروا له ان ابن زياد او طيب ان ابن زياد كان يلحن فقال له: وليس ذلك اظرف له؟ واختلف الشراح في مراد معاويه وقال بعضهم ان مثل الخطابي قال يريد انه كان لا يتكلف الاعراب كثيرا فيقع في كلامه
9:45 شيء من اللحن اليسير وكانوا يكرهون التشدق قالوا هذا وهذا طريق اخذه كثير من الامراء والعلماء وغير ذلك وايضا جاء في ترجمه هشيم بن بشير وهشيم رحمه الله من كبار علماء الحديث وثقاتهم على تجليس فيه انه قال قيل فيه كثير اللحن والتحريف
10:13 على جلالة محله في الحديث يقول الذهبي ويقول ابن المديني عن وكيع بن الجراح وهو ايضا من كبار الثقات يقول كان وكيع يلحن ولو حدثت بألفاظه لكانت عجبا كان يقول حدثنا الشعبي عن عائشة يعني ينصب الفاعل طيب وفي تاريخ الخطيب البغدادي واللحون تختلف
10:42 قوة وضعفا ولكني استخدم طريقتهم في الخلط بين الامور قيل لابراهيم الحربي ابراهيم الحربي من علماء رجل من تلاميذ احمد بن حنبل من علماء اللغه له كتاب غريب ان ثعلبا يلحن في كلامه فقال ايش يكون اذا لحن في كلامه كان هشام النحوي يلحن في كلامه
11:09 وكان ابو هريره يكلم صبيانه واهله بالنبطيه. يعني ان الكلام بالنبطيه مستلزم للحن. هذا قصد ابراهيم الحربي. بل الف عمر بن شبه النميري جزءا في من كان يلحن من النحويين. والنحويون كانوا يقولون النحو صنعتنا واللحن سجيتنا. وكانوا يستثقلون اللحن في الكتابه. واما اللحن
11:39 في الخطابة والحديث فذلك مما يستهونونه لأنه مما يجري على اللسان خصوصا إذا كان الإنسان يتكلم على السليقة أو يتكلم على على السجية من ذهنه ولا يوجد أمامه ورقة يقرأ منها وخذ هذه القوية عبدالله بن أحمد في العلل
12:08 وضع بابا في اللحن وكتاب العلل هذا من اقدم الكتب مخطوطات فان من يعلم في عالم المخطوطات يعلم ان من يعرف في عالم المخطوطات يعلم ان كتب الكتب القديمه نادرا ما تكون لها مخطوطه معاصره للمصنف كتاب العلل هذا فيما اذكر ان لم تخني الذاكره له مخطوطه قريبه جدا من زمن عبد الله كتبها احد تلاميذه
12:40 يقول حدثني ابي قال حدثنا هشيم قال كان اياس بن معاويه كثير اللحن اياس بن معاويه الحكيم المعروف فقال له سفيان بن حسين صاحبنا لو نظرت لو انك نظرت في هذه العربيه قال فكنت ربما لقنته الحرف والشيء فلقنته فقال لقد ضيقت علي منطقي لا حاجه لي فيه وايضا يقول هشيم وكان اسماعيل بن ابي خالد
13:09 وقد لقي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحش اللحن كان يقول حدثني فلان عن ابوه واسماعيل بن ابي خالد هذا اثار الراشدين لما جمعتها اذا اذا رواها اسماعيل بن ابي حاسم دائما تكون من طريقه اذا رواها قيس بن ابي حاسم وهو الذي له الحديث المعروف في الرؤيا اسماعيل بن ابي خالد
13:36 عن قيس عن جرير في رؤية الله تبارك وتعالى. ويقول عبد الله حدثني ابي قال حدثنا هشيم عن خالد بن سلمه المخزومي قال رأيت إبراهيم النخعي فرأيت رجلا لحانا. وأيضا يقول حدثني ابي قال حدثني ابن آدم قال حدثنا أبو بكر عن عاصم وهذا إسناد قراءة أصلا. وكان إبراهيم رجل صدق ولو سمعته ولو سمعته يقرأ
14:04 قلت ما يحسن ما يحسن شيئا ما يحسن هذا شيئا ابراهيم النخعي ابراهيم النخعي هذا إمام مجتهد بلا نزاع تعظمه كل المدارس الفقهية بل له ألفاظ اتخذها الفقهاء كقوله ما لا نفس له سائلة وقوله المخيط ومع ذلك لا قراءة القرآن كان متقنا بها ولا النحو كان متقنا فيه
14:34 الآن عدنان إبراهيم على ذكر إبراهيم إبراهيم عدنان إبراهيم من يسمعه يقرأ القرآن ما يسمع والله إن قراءته ندية وأحسن من قراءة كثير من المصريين الذين يتشدقون بأمر القراءة وإذا رأيته يخطب ترى إنسانا ذلق اللسان جدا وتراه فصيحا بليغا ومع ذلك أعوذ بالله
15:02 حديث منافق عليم اللسان ينطبق عليه ها وانا لا ازهد بالقراءه ولا بالخطابه ولا بالنحو سياتي تفصيل المقام ولكن في علوم اهل الاسلام المعروفه تراه مثقفا لا يوجد عنده كبير معرفه بهذه العلوم والمعارف
15:28 ايضا ابن طاهر المقدسي وهو احد حفاظ الحديث كان ظاهريا متصوفا قال عنه ابن عساكر كان لا يحسن النحو. وايضا ابن عدي صاحب كتاب الكامل والذي هو من انفس ما كتب في الضعفاء المجروحين. يقول الذهبي كان لا يعرف العربيه. والخطيب البغدادي في كتابه اقتضاء العلم العمل كتب كتابا وضع بابا.
15:55 بعنوان باب من كره تعلم النحو لما يكسب من الخيلاء والزهو. واورد في ذلك اثارا. في من يقولون تعلم النحو اوله شغل واخره بغي. وقول ابراهيم بن ادهم تلقى الرجل وما يلحن حرفا وعمله كله لحن.
16:25 وأيضا نقول: ترى الرجل وما يلحن حرفه واعتقاده كله لحن. فهذا بارك الله فيكم ايجاز في هذا الموضوع. والغزالي كان لا يحسن النحو ولا يعرف الحديث الصحيح من الضعيف. قد ذكر في مقدمة المستصفى محمد بن سليمان الاشقر انه
16:54 وجد أخطاء نحوية كثيرة في مخطوط المستصفى وأن الغزالية كان يعترف أنه لا يحسن النحو مع أنه كان بليغا فما ويعدونه مجددا عامة الشافعية بعده يعدونه مجددا فهذا المجدد العجيب الذي لا يعرف اللغة ولا يعرف وهو نفسه يعير أبا حنيفة بعدم المعرفة بالعربية فلا يعرف النحو ولا يعرف الحديث
17:22 ويا اخوان اصغر طالب علم درس علم الاحكام او بلوغ المرام هو يعرف من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحكام ما لا يعرفه الرازي والجويني والغزالي بل ما لا يعرفه كثيرا جدا من فقهاء الشافعيه بل ربما ادرك امرا فات امرا كثيرا ايضا فات البيهقي ان نظر في المحرر او بلوغ المرام والبيهقي اعلم من هؤلاء بكثير في باب الحديث
17:51 وكثير من العامة اليوم العامة اليوم بعد بعد النشاط الذي قام به كثير من من من السلفيين في تبيان الاحاديث الموضوعة والمنكرة كثير من العامة اليوم يعرفون احاديث منكرة وموضوعة كان من ايسر الامور على شخص مثل الغزالي او شخص مثل الجويني ان يوردها في مصنفاته وكثير من العامة اليوم بعد جهد السلفيين يعرفون هذا
18:19 فلا يغرنك تلك الألقاب التي يقولونها الإمام فلان والإمام علان، هؤلاء عندهم معارف وعندهم علوم. ولكن كما قلت لك ضيعوا علوماً كثيرة مهمة. ومن يعظمونهم وينكرون على الناس ويحتقرونهم في أمور هم أنفسهم يعلمون من أحوال هؤلاء أنهم مضيعين لعلوم معروفة عند بعلوم ضيعوا علوماً، هذه العلوم المحتقرون عندهم لهم بها معرفة كبيرة جداً.
18:51 ما الحل؟ ما الخلاصه؟ ابن عمر كان يضرب ابنته على اللحن ابنه وابنائه واحمد كان يضربهم على اللحن. طيب كيف يعني كيف نجمع الباب؟ يا اخوه اللغه العربيه امرها مهم ولكن كما قال صاحب رساله الردع النحويين ان هناك من بالغ ووسع والنحو يؤخذ منه ما يستقيم به اللسان ويترك الفضول. واشكاليه تعلم اللغه
19:20 في عدة امور، الامر الاول الاغراق الزائد بها مع تضييع الاصول. اول اغراق بكتب الادب والقصائد وغير ذلك كما حصل لكثير من الشباب وطلاب العلم. بينما ضيعوا الاصول من الاثار واخبار الزهاد وامور الفقه وغير ذلك، وكتب الادب كتب ضخمة كبيرة فيها امور حسنة كاخبار الزهاد واخبار ومرؤات العرب و
19:49 وشيء من الردود على الشعوبيه واخبار الشجعان واخبار الاسخياء وغير ذلك وفيها امور كثيره بغيضه كاخبار العشاق والمجون وغير ذلك وامور كثيره فيها سوء حقيقه نعم والاطلاع على مثل هذا انما يكون لمن احكم شيئا كثيرا من علوم الشريعه وياخذ شيئا من ذلك
20:17 يندي به الدروس يذكر شيئا من الملح الطرائف لا ان يتخذ هذا اصلا هذا اول شيء الامر الثاني ما ما يقع في كثير من هؤلاء من المماحكه وطول اللسان وتزيين الباطل بحسن المنطق ان من البيان الاستحراء
20:47 وقد يكون سجع كسجع الكهان وقد يكون احدكم ألحن بحجته من الآخر في سخرة القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبيري إلى غير ذلك وهذا موجود وكثير فمثل هذا يذمونه وفي الأزمنة المتأخرة كثر أن يبدأ الطالب بتعلم اللغة ويحفظ كتاب الله عز وجل فيستقيم لسانه
21:17 ولكن كثيرا من هؤلاء اذا استقام لسانه غره ذلك بالخطابه. وغره ذلك ان يستر ضعفه ببلاغته. وهذا كثير كثير كثير رايناه كثير خصوصا في متخرجي الازهر. بل وكثير والامر الثالث البغي الذي ذمه الناس. ان كثيرا منهم اذا احرج في في اذا احرجه خصمه
21:45 بدأ يركز عليه انت اخطات هنا بالكلمه الفلانيه وضبط الكلمه الفلانيه ليس هكذا وكذا وكذا وهذا احيانا يكون من البغي واحيانا يكون من الحسد فقد ذكر في ترجمه الجعابي انه كان حسودا فكيف فكيف عرفوا حسده؟ انه كان اذا راى فقيها كلمه باللغه حتى يكثره
22:09 وإذا رأى فقيها وإذا رأى محدثا كلمه بالفقه أو وإذا رأى لغويا كلمه بالحديث أو الفقه وهكذا وسبحان الله هذه النفس الخبيثة الآن موجودة كثير كثير من المتسبين للعلم فيهم هذا الخبث وهذا الحسد ومحاولة استصغار من يرونه قد فهقهم في بعض العلوم فهذا أمر سوء والعياذ بالله موجود في في كثير من الناس فهذه الأمور التي تذم
22:38 واما اصلاح اللسان بالجملة واما اصلاح اللسان بالجملة و وبيان الامور وتصحيحها دون بغي ولا استكبار فان هناك كثيرا من الابحاث التي لها متعلقات لغويه ولا يكون لها فائده في صلب العلم فمثلا في علم الحديث في اسماء الرواة ان ضبطت اسم والد الاعمش بمهران او مهران وهو ضبط الصحيح او مهران وهو ضبط غير صحيح
23:06 فإن الأمر سيان فيما يتعلق بالصنعة الحديثية. وإنما هذا يبحث اللغوي وينبغي أن تقول اسم الرجل كما هو. هذا الذي ينبغي.
23:17 ولكن لو أخطأ إنسان ولكنه كان عارفا بعلل الأخبار وصحيحها وسقيمها وغير ذلك فإن مثل هذا مما لا ينبغي أن يستدل به على جهله وعدم معرفته وغير ذلك كما يفعل بعض الناس وقد جمع ابن برد جزءا في من ضبط اسمه ابن حجر وقال أنه في زمان الناس ما يضبطون الأسماء بشكل جيد فضبط الكلام وغير ذلك هذا لا بأس هذا جيد إحسان العربية أمر جيد
23:44 و أما التزيد و دعوة أن بعض الأمور و بعض التطويلات هي من لب علم الشريعة و أن المجتهد لا بد له منها
23:55 المجتهد هو احوج الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو من الوضوح بمكان مع مع مع كتب الغريب والشروح وكتب الفقهاء وغير ذلك، فهو محتاج الى ادمان النظر في ذلك، وادمان النظر في النصوص، وصد عباد الله عز وجل عن عن كتاب الله عز وجل، ولقد يسرنا القران للذكر فيها المذكر، مع ما مع وجود كتب التفسير
24:18 وكتب العلم عامة وعامة كتب العلم تدور على فهم كتاب الله عز وجل فنخدع الناس ونقول لهم اذهبوا واقرأوا الحماسه واقرأوا شروح دوام المتنبي وشروح المعلقات وغير ذلك وهذه من التطويلات لكي تفهم كتاب الله عز وجل والفهم الاولي الذي يحتاجه كل مسلم لا يحتاج لكل هذا حتى مع حتى امر العربيه المحتاج الطبري مثلا كان يذكر الابيات في الترجيح بين اثار السلف.
24:47 والسلف هم اعلم الناس بالعربيه وقد تكلموا بكثير من الامور، اما تقويه الذائقه باللغه وغير ذلك وحتى ربط مبحث الاعجاز بامور دقيقه جدا كهذه فقد يظهر لك شيء من وجوه الاعجاز وشيء من وجوه البلاغه، هذا يظهر كما يظهر للفقيه شيء من ظهور الاعجاز ومن وجوه الاعجاز ووجوه البلاغه كما يظهر للدارس في العقيده وكما يظهر لغير ذلك.
25:15 فمن الامور التي سبحان الله والله قد رايتها بعيني من هؤلاء حتى انني حصل لي مره في زمن من الازمان ان رجلا مصريا حدثني انه انكر بدعه على مؤذن وهذا المؤذن صار يقول له ماذا تحفظ من القران؟
25:34 وماذا كذا وماذا كذا وماذا كذا؟ وهذا امر تعلمه الناس من هؤلاء سبحان الله المرء يدخل جامعاتهم فيتعلم الاعتقاد الفاسد والخلق الفاسد والجدل الفاسد فيخرج فاسدا من كل وجه الا ان يتداركها الله عز وجل برحمه مع فساد اللسان والله مع فساد اللسان
26:00 حتى أن بعضهم يتكلف أن يتكلم إذا تكلم العربية يتكلف أن يتكلم أحيانا تكلفا شديدا ولا يكون الأمر منه بثيابية كما يقال باللغة العصرية يتكلف أن يتحدث كما أن كما يقرأ قراء التحقيق بعد ما هو أي قراء يتكلف كما يتحدث قراء التحقيق
26:29 هذا ان كان يحصل من الانسان على على الهيبه وعلى كذا يحصل من الانسان على التعود وانه لا يحسن غيره فلا بأس. اما هذا التكلف الشديد وبحيث ان من لا يفعل ذلك يقال فيه ويقال فيه لا هذا ما لا ينبغي. حتى يقال الاصمعي هناك روايه لكن في سند النقاش كذاب ان الاصمعي يقول جلست عند مالك فهبته حتى اذا لحن يعني ذهبت مهابته من قلبي. ومثل هذا الامر ترى ما مما لا ينبغي.
26:59 ها مثل هذا الامر ما لا ينبغي قد يقع واقول لك اللحن مختلف ولحون البشر مختلفه لكن نكافئ الناس مكافاه ونكايلهم مكايله فانا قديما لما كتبت توفيق الرباني من اكثر من 15 عاما والله ما اذكر كم حسن السقاف لما جالس يقول الباني كذا جمعت له اخطائه النحويه التي وجدتها في مؤلفاته في المكتوب في المطبوح والانسان
27:27 المطلوب من من اللغة أن أن تفصح العربي يعرب الكلام أي يوضحه فالمطلوب الإيضاح فمن الخلل العقلي أن تقارن مثلا بين شرح أُلف في قبل ثمانية قرون ها لأهل زمان معينين ومكتوب لأهل العلم وقد كتب لطلاب العلم وكذا وله لغة خاصة وبين إنسان اليوم يبث فعلى سبيل المثال أنا أكتب شيئا مثلا على البخاري
27:57 هذا الشيء الذي كتبته لو اردت اليوم الان اشرح جزءا من صحيح البخاري والشرح هذا ساخاطب به عوام الناس وساخاطب به اهل هذا الزمان واخاطب به المبتدئين من طلاب العلم فان البلاغه حق البلاغه الا الا الا اتكلم بلغه الكتابه الا اتكلم بلغه الكتابه
28:23 وإنما أتكلم بما يوضحه لهم المقام ويوصله إليهم وقد قيل وقد قال بعض تلاميذ الشافعي أن الشافعي لم يكن يكلمنا بلسانه كله لماذا؟ لأن قصده لأن قصد الشافعي أن أن يبين لنا قصده أن يبين للناس ها والعاقل من يعرف الفرق بين أني إذا جئت أعطي درسا لطلاب علم
28:49 واعطي درسا لمبتدئين او اكتب شيئا للعلماء وطلاب العلم المتخصصين المرء يدرك ويفهم ومع ذلك التيسير دائما محمود حقيقة ها ما كان الرفق في شيء الا زانه وحقيقة ما كان التيسير في شيء الا زانه الكلام اليسير الذي يفهمه العامي والعالم
29:11 هذا خير اما اما بارك الله فيك التشدق فقد يجهله العامي والعالم يحتاج الى جهد حتى يفهمه ها اراد ان يعربه فاعجبه والناس كانوا يحمدون العلم علم الناس بفتح الاقفال وتقريب الامور للناس وتوضيحها كما ينبغي
29:42 اما مسألة الكلام بالعامية والعربية فالحق أن الإنسان ينبغي أن يتكلم بعربية قريبة والإفراط بالكلام بالعامية مما لا ينبغي ووقوعه ووقوع بعض الكلمات بالعامية في كلام الشخص مما لا بأس به فهذه عادة الناس على مر الزمان فقد وجد في كلام بعض السلف أنه كان يطلق كلمة بالفارسية في منتصف الكلام
30:12 وكلمة هكذا، واليوم في زماننا كثير من الناس هجروا العربية بالكلية حتى صاروا حتى صار كثير حتى صار كثير من الناس يكتسب عربية طيبة من الرسوم المتحركة، من افتح يا سمسم، من نشرات الأخبار، يكتسب مبادئ العربية من هذه الأماكن. وترى كثيرًا منهم أو حتى من معلقي كرة القدم، والله شيء عجيب، لكن هذا اللي حاصل.
30:35 وكثير من لا يسمع هذا ولا يدرج على اذنه يصير لا يحسن ان يقرا شيئا يسيرا حتى من القران حتى لا يحسن ان يقرا ان يقرا شيئا يسيرا. طبعا هذه الامور انا لا احمدها لكن انا اتعجب ان سبحان الله كان لها اثر طيب في نشر العربيه بين كثير من الناس مع اثرها السلبي في امور اخرى.
31:05 فهذا هو المقام، ولا شك أن نقص العالم في العربية نقص فيه، ولكن هذا النقص ليس نقصا مسقطا كنقص الاعتقاد، وإذا كان الإنسان ما فساد اعتقاده قد ينتفع به فما..
31:22 فهذا هو الامر وكثره التعيير هذه مساله تعلمها الناس، والله اذا اردت ان اعرف ان هذا الانسان تعلم من من هؤلاء الازاهره او اقترب منهم او درس عليهم في يوم من الايام او درس على شخص درس عليهم حين اراه اذا خنق عير مثل هذه الامور وتحدث فيها، فاعرف ان هذا السلوك النجس اكتسبه من هؤلاء مع انهم هم من اجهل خلق الله بعلوم اهل الاسلام المعروفه.
31:51 يعني كما قال شقيق ابن تيمية لبعضهم قال له لو اكتب لك شيء من صحيح البخاري شيء من سيرة عنتر ما تعرف تفرق بينهما لا تحسن التفريقة بينهما ولا حول ولا قوة الا بالله