فوائد من تاريخ الإسلام (٨)

1 ساعة و29 دقيقة تاريخ الإسلام — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهدى اما بعد. المجلس الثامن من فؤاد من تاريخ الاسلام ونحن اليوم مع الطبقة الاعلى طبقة ابي داوود وابن ماجه ومسلم وابي حاتم الغازي وابي زرعت الغازي وغيرهم من الاعلام الكبار العظام والمنروذي
0:25 من اسباب سيري بهذه الطريقة انني من الادنى الى الاعلى انني في قراءتي على جهاز الكمبيوتر هذه الايام اقرا في كتب التراجم المتقدمة والحمد لله انهيت غالب كتاب التاريخ الكبير للامام البخاري في طبعة عندي ثم ساقرا طبعة اخرى وانهيت الطبقات لابن سعد وتواريخه بن معين فاحب ان ابقى في هذه الاجواء في قراءتي التي على الهاتف مع قراءتي التي على جهاز الكمبيوتر
0:55 أحب أن أبقى مع هذه الأجواء حتى أضيف الفائدة إلى الفائدة والنظير إلى النظير فحين يتكرر معك ذكر الشخصيات هنا وهناك تستطيع أن تستدرك ما قرأته هنا على ما تقرأه هنا وهكذا هذا أولا ثانيا هذا السير طبعا هذا المجلد العشرين أظن هذا السير يبين لك حقيقة أعلام المتقدمين
1:24 فالقراءة في زمن العباسيين هذا ثم بعد ذلك إذا قرأت في زمن الأمويين ان تصعد شيئا فشيئا فسيظهر لك فعلا فضل الزمن الأموي على ما فيه من هنات على الزمن العباسي. ثم إذا قرأت في هذا الزمن ثم قرأت في الأزمنة المتأخرة من الناحية العلمية سيظهر لك التراجع العلمي الظاهر الذي حصل. فهذا الزمن فيه تميز علمي قوي جدا على ما بعده
1:53 وفيه قلاقل سياسيه تميز الزمن المتقدم عليه. فها هنا فنحتاج فعلا ان نركز في هذه الحقبه كثيرا ثم بعد ذلك نقرا الحقبه المتاخره من من الناحيه العلميه والحقبه المتقدمه من الناحيه السياسيه. طيب ايضا من الامور التي كانت فاتتني من ضمن جهود العلماء مثلا كتاب الجهاد لابن ابي عاص.
2:24 فحصر في زمن العباسيين تقاعس عن الجهاد او الجهاد حصر في محاربه القرامطه وثوره الزنج وغيرها من الثورات والامور والقلاقل التي جاءت. فالنبي عاصم كتب يشجع الناس على هذا الموضوع وقد كان قد كتب من قبله ابن المبارك وطبعا كتاب الجهاد في كتب في الكتب السته معروفه وكثيره. كتاب النبي عاصم في الجهاد كتاب فضائل.
2:49 كذلك الكتاب المبارك، اما كتاب كتب الجهاد التي في الكتب السته ليست كتب فضائل فحسب بل فضائل ومسائل. يعني تذكر فضائل الجهاد وتذكر ايضا مسائل الجهاد، نعم. هنا نبدا في قراءة الفائده الاولى
3:16 يقول وفيها بعث الخبيث راس الزنج جيوشه عند اشتغال المعتمد الى البطيحه فنهبوها وقتلوا واسروا. ثوره الزنج التي صارت في البصره والذي ايضا صاحبهم ادعى في نفسه دعاوى من مهدويه ثم ونبوه وغير ذلك. وهذه من اخبث الثورات وكان يعني فيها من انتهاك الحرمات ومن سفك الدماء الشيء العظيم. وهي حقيقه من اقوى التحديات التي واجهت
3:44 الدولة العباسية في تلك الحقوة ثورة الزنج، نعم. يذكر في عام طبعا الاعوام اللي نقرا فيها اللي هي من 270 إلى 280 ومن 280 إلى 290، أنا أظن من 270 إلى 280 يقول فيها كانت ملحمة كبيرة بالأندلس نصر الله فيها الإسلام واستشهد طائفة.
4:13 اللي هي سنة 263، 263 صارت ملحمة كبيرة بالأندلس نصر الله بها الإسلام. طيب. وهنا ذكر قصة يقول فيها أثرت الروم عبدالله بن رشيد بن كاوس وكان قد دخل الروم في أربعة آلاف فأوغل فيهم وأثر وغنم ورجع.
4:38 فلما نزل البذندون اقام به ثم رحل وتبعه البطارقه من كل صوب واحدقوا به فنزل جماعه المسلمين فعرقبوا دوابهم وقاتلوا الا 500 من المسلمين انهزموا يعني عرقبوا دوابهم يعني عقروها بمعنى انهم لا يريدون الهرب يريدون ان يقاتلوا حتى يفنوا واسر عبد الله بعد ما جرحت جراحات
5:04 وهذا فعل شجاع جدا لكن سبحان الله ربما كان احيانا الانحياز له فائدته العسكريه. لكن اخذته حميه الاسلام. ايضا يقول فيها ولي واسطا محمد المولد فحاربته الزنج فهزمهم محمد ثم غلبت الزنج ودخلت واسطا فهرب اهلها حفاة وعراة ونهبها الزنج واحرقوها. يقول فيها كانت المحنه على الصوفيه بغلام خليل، غلام خليل سياتي الحديث عنه.
5:34 وغير غلام الخلال، غلام خليل الذي زعم أن شرح السنة للبربهاري له، ولا يشبه أن يكون له، سيأتي الحديث عنه وفي ترجمته فوائد مهمة جدا
5:57 ايضا يقول وفيها مات يعقوب بن ليث الصفار المتغلب على خرسان وغيرها توفي بالاهواز فخلفه اخوه عمرو بن الليث ودخل في الطاعه. يعني يعقوب ثائر على الدوله العباسيه اما اخوه، الدوله الصفاريه والدوله السامانيه. مره قرات كتابا عن الدول الفارسيه التي قامت قبل الاسلام وبعد الاسلام. فكان من ضمن الدول اللي ذكروها الدوله الصفاريه، دوله هذا الرجل.
6:22 والدولة السامانية التي تحدثنا عنها الذين فتحوا مسيرة شهر والعباسيون ما فتحوا شبرا. السامانية والصفارية كانوا سنة. وهذا مهم يعني ان تعرفه، وهناك دول أخرى لا. يعني حتى البويهيين ترى أظن أصولهم البعيدة أيضا من الفرس ذكروا في هذا الكتاب والله أعلم إن كان الأمر صحيحا أم لا. وأقامت دول كثيرة ترى شو اسمه أيضا مثلا الدولة القاجارية، الدولة الصفوية، الدولة ترى ليست دولة إيران التي نراها اليوم هي أول دولة تقوم لهم.
6:53 لا هي اول دوله تقوم للشيعه ولا هي اول دوله تقوم لهذا العرق. لا هم قامت لهم دول. لكن طبعا هذه الدول تتفاوت قوه وضعفا، تتفاوت حتى في درجات التشيع، في درجات في في المذهبيه، في في في استحضار موضوع العرق الفارسي، يعني هذا الصفار ليس مستحضرا لموضوع العرق هذا كثيرا، ولا السامانيين مستحضرين لموضوع العرق هذا كثيرا. لكن غيرهم استحضروا
7:22 يقول فيها بعث ملك الروم بعبد الله بن كاوس الذي كان عامل الثغور فأثروه مع عدة مصاحف كانوا أخذوها من أهل أذنه إلى أحمد بن طولون
7:48 وطبعا أحمد بن طولون ثار عليه ابنه، وهو غلام تركي كان عند العباسيين وبعدين قام وصار أميرا في مصر وسيأتي ذكر تجربته وهو شخصية من الشخصيات القوية جدا تاريخيا وله دولته الدولة الطولونية المعروفة
8:11 نعم هذا يقول ولما خرج احمد بن طلون الى الشام قام ابنه العباس وجماعه من امرائه فاخذ اموال ابيه وحشمه وتوجه نحو برقه الى افريقيا فنهب وفتك فانتدب لحربه الياس بن المنصور القرشي. يعني هو هذا حصلت في مصر حصلت في مصر فهذا ابنه وهو ذهب الى الشام فقام ابنه عليه ونهب هذا ثم ذهب الى برقه الى ليبيا. طيب
8:40 يقول يقول فانتدب لحربه الياس بن منصور النقرشي راس الاباضيه في 12000 والى الان زنتان مثلا فيها اباضيه فالاباضيه الله اعلم انهم قدماء جدا في هذه المنطقه وبعث صاحب افريقيا ابراهيم بن احمد بن الاغلب جيشا كثيفا مع مولاه فاطبق الجيشان على العباس فباشر الحرب بنفسه
9:05 يعني هاجم الاباضيه وهاجم ابن الاغلب انتصار لابن طولون فاطبق الجيشين عليه يقول فباشر الحرب بنفسه وقتلت صناديده ونهبت خزائنه وعاد الى برقه فبعث ابوه جيشا فاسروه فحملوه الى ابيه فقيده وحبسه وقتل جماعه ممن حسن له العصيان يقول وفي هذه السنه دخلت الزنج النعمانيه فاحرقوا وسبوا وقتلوا يعني انت تلاحظ يعني
9:35 بابك سياتي ذكره، تلاحظ جماعه زكرويه وايش فعلوا بالمسلمين، وتلاحظ جماعه الزنج وايش فعلوا، تلاحظ جماعه القرامطه واللي اخذوا الحجر الاسود الجنابيه وكذا، وتلاحظ العبيديين. وهؤلاء يعني جميعا سبحان الله فعلوا الافاعيل في في البلاد الاسلاميه. وعامتهم على فساد عقيده سبحان الله.
10:01 واكثرهم على دعوه تشيع وسياتي ذكر بعض الشيعه الان نعم. وايضا الاعراب مو قصرين، يعني الاعراب ايضا لهم شغلهم ولهم افاعيلهم. يقول وفيها وثب الاعراب على كسوه الكعبه فانتهبوها واصاب الوفد شده منهم. الاعراب ايضا يعني سبحان الله كانت الدوله العباسيه فيها ضعف يعني.
10:26 وصارت فوضى وتلاحظ كلام العلماء عن موضوع السمع والطاعه وانضباط الامور وغير ذلك في ذلك الوقت. يقول وفيها دخلت الزنج رام هرمز فاستباحوها قتلا وسبيا فلا قوه الا بالله، اعوذ بالله زنج هؤلاء كانوا مثل مثل الوباء سبحان الله. وعلى فكره هم اقوى من حركه زكرويا وجماعته وغيرهم سبحان الله. ايضا هنا نلاحظ نقرا هذا الخبر يقول وفيها دخلت الزنج واسطه.
10:56 فاستباحوها واحرقوا فيها فجهزوا الموفق ابنه، الموفق الخليفه العباسي انذاك. ابنه ابو العباس في جيش عظيم فكان بينه وبين الزنج وقعه في المراكب في الماء فهزمهم ابو العباس. وقتل فيهم واسر وغرق سفنهم وكان ذلك اول النصر فنزل ابو العباس واسطا. على فكره واسطه هي هي بلد اهلي في في العراق.
11:24 نحن كنا لا نسكنها ثم سكناها لاحقا. واجتمع قواد الخبيث صاحب الزنج سليمان بن موسى الشعراني وعلي بن ابان وسليمان بن جامع وحشدوا واقبلوا فالتقاهم ابو العباس فهزمهم وفرقهم ثم واقعهم بعد ذلك فهزمهم ايضا ومزقهم ثم دامت مصابره القتال بينهم شهرين. الله اكبر يعني هذا ايش ايش هؤلاء الزنج؟ يعني ما هذا العدد الهائل
11:53 حيث انهم فعلوا هذا يا جماعه الخير ترى الفارق بين الدول القديمه والدولة الحديثه كنت دائما اذكر هذا الامر. ان الدولة القديمة لا يمكن ان تنفرد بالسلاح. الدولة الحديثة منفردة بالسلاح، الدولة القديمة السلاح اللي هي السلاح الاسلحة البدائية اللي ممكن انت من خلالها بعدين تبني اسلحة اقوى اللي هي السيوف وغيره وغيره كانت في متناول يد كل الناس. اما اليوم فتجد الدولة تنفرد بالاسلحة يعني.
12:21 حتى ممكن تسمح لك بسلاح شخصي، لكن الاسلحه والجيوش تنفرد بها. فقديما كان التمرد اسهل بكثير. وممكن يجتمع عليك الناس بسهوله ويفعلون الافاعيل. وتحصل الفوضى وتحصل هذا هذه الامور، يعني الان هذا الجيش الاسلامي اللي جالس شهرين يقاتل بذولا الزنج داخل الدوله، هذا وين وين الفتوحات؟
12:43 العباسيون ما فتحوا شبرا، وينهم الفتوحات؟ مره قرامطه مره كذا مره كذا، وينهم وين هذه يعني؟ كل شوي كل شوي طالع واحد يريد الملك ويريد كذا ويزعم ويدجل ويزعم ان المهدي ولا يزعم ان كذا ويزعم ان كذا ويطلع يثور، حتى المعتضد ممكن تذكرون لما ذكرنا كتابه عن معاويه ماذا قالوا له؟ قالوا له العلويون خرجوا عليك في كل مكان.
13:06 طيب هذا الناس اللي تخرج يعني حتى مثلا الصفار تمرد عليهم، ابن طولون ما جاء شو اسمه، بوقت معين قال خرجت المغرب من يد العباسيين، يعني اصلا بالكاد كانوا يستطيعون امساك الدول، يعني انا اصلا يعني بعض الناس يقول لك والله يوم ازالوهم التتر وغير ذلك، والله يا طيب انت بعد هذه بعد هذه الامور عجيب جدا انهم داموا خمسة قرون او او اربعة قرون او خمسة او بعدها سبحان الله
13:36 شهرين شهرين يعني سبحان الله. يقول ثم ثم قذف الله الرعب في قلوب الزنج من ابي العباس وهابوه وتحصن سليمان بن جامع بمكان وتحصن الشعراني بمكان فسار ابو العباس وحاصر الشعراني وجرت بينهم حروب صعبه الى ان انهزمت الزنج ورجع ابو العباس بجيوشه سالما غانما وكان اكثر قتالهم في المراكب والسماريات وغرق من الزنج
14:07 خلق سوى من قتل واسر، ثم سار الموفق من بغداد في جيشه في السفن والسماريات في هيئه لم يرى مثلها الى واسط. فتلقاه ولده ابو العباس. ثم سار الى قتال الزنج ليستاصلهم، الان الخليفه نفسه دخل في في القتال. يعني اولا كان ارسل ابنه، بعدين ابنه لما هزمهم وكذا جاء هو الخليفه نفسه قال انا راح اقاتل.
14:34 فدخل في الموضوع قال خلاص الان استئصال، حرب استئصال، متعبوا من هؤلاء الزنج، الان هذه حرب استئصال، والزنج ستاتي اخبارهم في المجلدات التي سنقراها لاحقا. فوقعهم فانهزم الزنج، واستنقذ منهم من المسلمات نحو 5000 امراه، 5000 امراه اسرهم، طبعا سياتي احوالهم يستبيحون النساء لعنه الله عليهم. و
14:59 وهدمت مدينة الشعراني فهرب في نفر يسير مسلوب من الأهل والمال وصل إلى المذاق فكتب إلى الخبيث سلطان الزنج ما جرى فتردد الخبيث إلى الخلاء مرارا في ساعة
15:09 ورجف قواده وتقطعت اكبادهم وايقن بالهلاك، ثم ان الموفق سال عن اصحاب الخبيث، فقيل له معظمهم مع سليمان بن جامع في بلد طهيثه، فسار الموفق اليها وزحف عليها بجنوده، فالتقاه سليمان بن جامع واحمد بن مهدي الجبائي في جموع الزنج، ورتب الكمناء واستحر القتال فرمى ابو العباس
15:30 ابن الموفق لاحمد بن مهدي بسهم في وجهه هلك منه بايام، وكان ابو العباس راميا مذكورا، لاحظ هذا ابو العباس ترى سلاله خلفاء ما نشا في الترف، يعني يعني نشا في على على العسكريه وعلى الحرب وعلى كذا وعلى كذا، انظر اليه قائد عظيم يعني قائد قوي جدا متين، لا وراميا مذكورا، فكان هذا نشئ تنشئه متينه يعني ما نشا في الترف سبحان الله.
15:59 ثم اصبح الموفق على القتال وصلى وابتهل الى الله بالدعاء. جميله هذه، وزحف على البلده وكان عليه خمسه اسوار فما كانت الا ساعه وانهزمت الزنج، وعمل فيهم السيف وغرق اكثرهم وهرب سليمان بن جامع واستنقذ الموفق من طهيثه نحو 10000 اسير وسيرهم الى واسط. يقول وكتب الموفق كتابا عن الخبيث يدعوه الى الله.
16:27 والتوبه مما فعل من سفك الدماء وسبي الحريم وانتحال النبوه والوحي. هذا رجل مدعي نبوه فما زاده الكتاب الا تجبرا وعتوا وقيل انه قتل الرسول. الان اتباعه ضربوا كلهم، الان بدا العمل والضرب على من؟ على يعني على الراس الملعون. فسار الموفق في جيوشه الى مدينه الخبيث بنهر الخصيب.
16:55 فاشرف عليها وكان قد سماها المختاره فتاملها الموفق وراى حصانتها واسوارها وخنادقها دوله دوله هذا ماذا سجل كان دوله قائمه كامله يعني سبحان الله وذاك الوقت لا تسوي عليه طيران لا تسوي عليه شيء لا ما يعني يعني ابد حرب متكافئه الى حد كبير جدا فراى شيئا لم يرى مثله وراى من كثره المقاتله ما استعظمه
17:21 كل ذوول مع هذا الملعون اللي ادعى النبوه سبحان الله وشو وكيف الله اخزاه؟ شوف ما احد ادعى النبوه الا الله اخزاه حتى لو قام واقام دوله اما نبينا صلى الله عليه وسلم فرب العالمين مكن له لانه صادق امين باقل من جهد هؤلاء بشيء يقول ورفعوا اصواتهم فارتجت الارض فرشقهم ابنه ابو العباس في النشاب فرموه رميه واحده بالمجانيق والمقاليع والنشاب فاذهلوا الموفق
17:50 فرجع عنهم وثبت ابو العباس، الموفق نفسه مدينه هذا الرجل رجع ما كمل، خلى ابن ابو العباس يكمل لانه انذهل من القوه العظيمه التي راها من هؤلاء الناس، سبحان الله. يقول استأمن جماعه من اصحاب الخبيث الى ابي العباس فاحسن اليهم. ثم استأمن منهم بشر كثير فخلع على مقدمه. هذا يعني معروف في القتال انك تأتي تقول انا انسحب من القتال، انا كذا، لكن امنوني.
18:19 فهذه الان من الخطه العسكريه انك تؤمن هذا عشان يتشجع غيره وياتون. اما تقول خلاص قتال قتل لا تؤمنه وتعطيه ويقول لك واخلع واعطى مقدمهم يعني ايش اسمه؟ اعطاه الامان واحسن اليه جدا. هذه من ضمن السياسه، هذا ابو العباس ذكي جدا. فالناس الثانيه اللي ملوا من هذا او او او عرفوا كذبه او كذا خلاص ياتون ينزلون مع عندك فيضعف فيفوت ذلك في عضده.
18:50 فلما كان اليوم الثاني جهز الخبيث بهبوذ في السماريات فالتقاه بالعباس فاقتتلوا فاصاب بهبوذ طعنتان ونشاف فهرب الى الخبيث ورجع ابو احمد الى معسكره بنهر المبارك ومعه خلق قد استامنوا فلما كان في شعبان برز الخبيث في 300,000 فارس وراجل. لا هذا مو طبيعي. 300,000 فارس وراجل هذا كيف كيف جمع كل هؤلاء؟ والله الله اعلم بدقه هذه الاخبار بس والله شيء عجيب يا اخو. 300,000
19:20 300,000 رجل مدعي نبوه ودجال ويستبيح الحرمات ويستبيح الفروش ويسفك الدماء. يا الهي يا الهي سبحان الله كيف مو كيف الزندقه فشت والبلاغه فركب الموفق في 50000 وكان بينهم النهر فنادى الموفق بالامال لاصحاب الخبيث فاستامن اليه خلق كثير ثم انفصل جمعان من غير قتال. طبعا هؤلاء ممكن يكونوا جواسيس بس يا الله يعني
19:50 نادى بالامان لان كثير منهم ادركوا كذبه. يقول: "وفي شوال كانت الواقعه ثم بنى الموفق مدينه بازاء مدينه الخبيث على دجله وسماها الموفقيه". الموفقيه الموفقيه هذه بلد اهلي. يعني الان يسمونها محيرجه. وجمع عليها خلاق من الصناع، وبنى بها الجامع والاسواق والدور، واستوطنها الناس المعاش.
20:16 وكان عدد من من استأمن في شهرين 50,000 من جيش الخبيث ما بين ابيض واسود، ترى يسمون الزنج هكذا يعني تغليبا انه انه بدأت القصه من الزنج ولا كثير منهم ما كانوا زنج. وفي شوال كانت الواقعه بين ابي العباس والخبيث قتل منهم خلق كثير وذلك ان ان الخبيث لان الخبيث انتخب من قواده 5000 وامرهم ان ان يعدوا ف ف ف فيتبينوا عسكر الموفق
20:46 فلما عبروا بلغ الموفق الخبر من الملاح فأمر ابنه بالنهوض إليهم فنصر عليهم وصلبهم على السفن ورمى برؤوس القتلى في المجانيق
21:03 هنا ناخذ فاس ثم يعني باخباره في سنه 69 و200 يقول فيها دخل الموفق بمدينه الخبيث عنوه وكان الخبيث قد قتل بهبوذ اخذ تركته وامواله وضرب اقاربه بالسياط ففسدت نيات وخواصه لذلك. هو في عز هذه الحرب عمل مشاكل مع وزرائه وكذا ففسدوا عليه لانه ما هالدنيا يقول فعبر الموفق
21:28 المدينة ونادى بالأمان فتسارع عليه أصحاب بهبوس فأحسن اليهم ثم دخل المدينة بعد حرب شديد وقصد الدار التي سماها الخبيث جامعا فقاتل أصحابه دونه أشد القتال حتى قتل منهم خلق ثم هدم أصحاب الموفق الدار وهو يبذل الأموال
21:58 وبع يعني من ضمن الاخبار بس قبلها نذكر يقول فيها غارت قطعت الاعراب الطريق على الحجاج فاخذت 500 جمل باحماله، يعني حتى يعني ما خلصوا من الزنج يجون الاعراب، نرجع للزنج. يقول فيها وصل لؤلؤ الطولوني في جيش عظيم لنجده في نجده عظيم نجده للموفق في المحرم. فكان بين الموفق وبين الخبيث وقعه اوهنت الخبيث، ثم وقعه اخرى قتل فيها الخبيث وعجل وعجل الله بروحه الى النار.
22:27 وهو علي بن محمد المدعي انه علوي، وقيل اسمه بهبوث مدعي انه علوي، ركز. يعني يعني زكرويه ادعى انه علوي، هذا ادعى انه علوي، وباسم علي بن ابي طالب كم قتل، وعلي رضي الله عنه بريء منهم، كم وباسم مظلوميه الحسين، كم سفكت من الدماء؟ وتلاحظون اليوم الناس اللي اللي اللي يقتلون في العراق وفي سوريا، هم باسم التشريع وباسم مظلوميه الحسين و و و
22:55 هذا بلاء، هذا البلاء كان اهل العلم يريدون قطع دابره من البدايه. منذ نشأ سفيان الثوري في الكوفه وحارب وحارب ادق التفاصيل، يعني حارب تفضيل علي على الشيخين. وبعدين جاء ظهر من اهل العلم الفضل تحضيل علي على على عثمان، وتحدثوا في موضوع معاويه رضي الله عنه، وتضخيم مسأله معاويه، وتضخيم مسأله كذا، وقطع الطريق على هؤلاء من كل جهه.
23:22 ولولا جهود العلماء هؤلاء لوجدت ان اتباع هؤلاء الخبثاء اضعاف اضعاف ولذهبت الدوله اصلا. لكن كثير من ممن كانوا يقفون مع الخليفه كانوا يقفون بسلامه لسلامه العقيده اللي بناها العلماء اصلا. لان هؤلاء الخبثاء كانوا يتدرجون مع الناس بهذا، يعني الان مجتمع الله يحفظك، مجتمع بعيد عن التشيع اوله واخره.
23:51 هل هذا المجتمع ممكن يقبل دولة القرامطة دعوة القرامطة مثل ما يقبلها مجتمع قبل أول التشيع أو أوسطه؟
24:11 يقول وقد كنا ذكرنا وقائعه مع الموفق وحصاره الزمن الطويل له الى ان اجتمع مع الموفق ذهاب 300,000 مقاتل مطوعوا في الديوان. يعني 300,000 مقاتل منهم المسجل في الدوله وياخذ راتب ومنهم من تطوع لوجه الله لقتال هذا الملعون. يقول فلما كان في ثاني صفر
24:36 وقد التجأ الخبيث الى جبل ثم تراجع هو واصحابه الى مدينتهم خفيه وجاءت مقدمات الموفق فلما وصلوا الى المدينه لم يدروا انهم قد رجعوا اليها فاوقعوا بهم فانهسم الخبيث واصحابه فانهسم الخبيث واصحابه وتبعهم اصحاب الموفق ياسرون ويقتلون الحمد لله وانقطع الخبيث في جماعه من قواده وفرسانه وفارقه ابنه انكلائي وسليمان بن جامع فظفر ابو العباس بن الموفق بابن جامع
25:02 فكبر الناس لما اتى به الى ابيه، ثم شد شد الخبيث واصحابه فازال الناس عن مواقفهم فحمل عليه موفق فانهزموا، وتبعهم الى اخر نهر ابي الخصيب، فبين القتال يعمل اذ اتى فارس من اصحاب لؤلؤ الى الموفق براس الخبيث في يده، الله اكبر، نص القتال ولا قاتلينه وجايب راسه بيده، فلم يصدقه فعرضه على جماعه فعرفوه، فترجل الموفق وابنه والامراء وخر وسجدا لله.
25:30 وكبروا وحمدوا الله تبارك وتعالى سبحان الله، وقيل إن أصحاب الموفق لما أحاطوا به لم يبقى معه إلا المهلبي، ثم ولى وتركه، فقذف نفسه في النهر فقتلوه، وسار أبو العباس ومعه رأس الخبيث على رمح، فدخل به بغداد، وعملت قباب الزينة
25:49 وضج الناس بالدعاء للموفق وولده وكان يوما مشهودا وامن الناس وتراجعوا الى المدن التي اخذها الخبيث وكان ظهوره من سنه 55 يعني 255 يعني قبل وفاه البخاري بسنه. قال الصولي انه قتل من المسلمين الف الف و500 الف ادمي وقتل يعني قتل مليون و500 الف. طبعا الصولي اشوف اخبارا فيها نوع من المبالغه.
26:18 يقول وكان له منبر في مدينته يصعد عليه ويسب عثمان وعلي ومعاويه وطلحه والزبير وعائشه وهو راي الازارق. اللي يظهر لي والله اعلم انه انتساب العلوي يمنع من سب علي، لكن لا ادري لان الصولي معتزلي ف هذه تحتاج الى دقه. يقول وكان ينادي على المراه العلويه بدرهمين وثلاثه في عسكره، وكان عند الواحده من الزنج العشره من العلويات يطأهن وتخدمن نسائهن.
26:49 ومدح الشعراء الموفق، هذا الخبر اللي ذكره الله اعلم بصحته. والصولي ما ادرك هذه الحقبه لكن تعرف عاد بعدين ممكن الموضوع يدخله مبالغات المؤرخين. طبعا يقول وفيها ظهرت دعوه المهدي باليمن. المهدي من بني عبيد. اللي هو اللي اخذ مصر.
27:18 بعد هذه الأخبار في أمور السياسة نأتي إلى شيء من من الحديث عن العلماء. يقول أحمد بن سيار بن أيوب المروسي الحافظ الفقيه. ذكر عن أبي حاتم يقول رأيت أبي يطنب في مدحه. يقول الذهبي يقول وهو أحد أصحاب الوجوه من الشافعية. أوجب الأذان للجمعة دون غيرها. يقول وأوجب رفع اليدين في تكبيرة الإحرام كداوود الظاهري. هذا أذكر أنه مذهب إسحاق إن لم تخني الذاكرة.
27:47 وكان بعض العلماء يشبهه في زمانه بابن مبارك علما وفضلا. هنا ترجم لاحمد بن طولون الامير ابو العباس التركي صاحب مصر وولد بالسامراء. وقيل ان طولون تبناه. يعني ما هو يقول ونشأ على مذهب جميل فحفظ القران واتقنه وكان من اطيب الناس صوتا مع كثره الدرس وطلب العلم.
28:12 وحصل وحصل وحصل وتنقلت به الاحوال الى ان ولي امرة الثغور ولي امرة دمشق وديار مصر، واول دخوله مصر سنة 54 و200. وعمره 40 سنة فملكها بضع عشرة سنة، وبلغنا انه خلف من الذهب الاحمر 10,000 دينار و و24,000 مملوك، هو تركي اصلا، نعم. يقول وكان شجاعا حازما مهيبا خليقا للملك جوادا ممدحا.
28:42 وقيل بلغت نفقته كل يوم 1000 دينار، الا انه كان سفاكا للدماء ذا سطوه وجبروت. قال الخضاعي: احصي من قتله صبرا فكانت جملته مع من مات في سجنه 18000. ومع ذلك له اخبار يعني في العطاء وكذا. طيب لماذا هذا الكثره في بسبب كثره حالات التمرد صار الامراء يستهونون يقول لك هذه بكره راح تصبر راح تصير فتنه راح تصير كذا.
29:10 يقول وقال احمد بن خاقان وكان تربا لاحمد بن طالون يعني قرينا له. ولد احمد سنه 420 و200 ونشا في الفقه والتصوف فانتشر له حسن الذكر وكان شديد الازراء على الاتراك فيما يرتكبونه. الاتراك اللي كانوا موالي العباسيين يعني الى ان قال يوما لي
29:29 إلى أن قال لي يوما: يا أخي إلى كم نقيم على هذا الإثم؟ لا نطأ موطئا إلا كتب علينا فيه خطيئة، والصواب أن نسأل الوثير عبيد الله بن يحيى أن يكتب لنا بأرزاقنا إلى الثغر ونقيم به على ثوابه، خلاص يعني جالسين عند الأمراء ونسوي مصائب سوداء، خل نروح للثغر.
30:07 يعني ايضا من ضمن اخباره قال ابو الحسين الراثي سمعت احمد بن حميد بن ابي العجائز وغيره من شيوخ دمشق يقولون لما دخل احمد بن طلون دمشق وقع فيها حريق عند كنيسه مريم فركب فركب اليه احمد ومعه ابو زرعه البصري وابو عبد الله محمد بن احمد الواسطي كاتبه فقال بن طلون لابي زرعه ما يسمى هذا الموضع قال كنيسه مريم فقال ابو عبد الله يعني الواسطي وكان لمريم كنيسه قال ما هي من بناء مريم وانما بنوها على اسمها
30:35 فقال ابن طولون: ما لك هو الاعتراض على الشيخ؟ ثم امر بسبعين دينارا دينارا من ماله ان يعطى كل من احترق له شيء، ويقبل قوله ولا يستحلف. فأعطوا فضلا من الماء 14000 دينار. وله أخبار عجيبة حقيقة في في في في عدل وعطاء وكذا. كان سخيا جدا.
31:03 يقول ذكر محمد بن الملك الهمداني ان احمد بن طلال جلس ياكل فراى سائلا فامر له بدجاجه ورغيف وحلوى فجاء الغلام وقال ناولته فما هش له فقال علي به يعني اعطيته هذا فما فرح ليش ما ضاي فلما مثل بين يديه لم يضطرب من الهيبه فقال احضر الكتب التي معك واصدقني فقد ثبت عندي انك صاحب خبر واحضر السياف فاعترف فقال بعض من حضر هذا والله السحر
31:34 ها يعني عرف ان هذا جاسوس اصلا شافه وقف بين يدينا ولا هذا ما ما اضطرب ما خاف عرف انه عسكري اصلا. ايه قال ما هو بسحر ولكنه قياس صحيح رايت سوء حاله فسيرت له طعاما يسر له الشبعان فما هش فاحضرته فتلقاني بقوه جاش فعلمت انه صاحب خبر، علمت انه جاسوس هذا هذا مو مو سهل هذا قلبه ميت.
32:02 هنا فائده في الحديث احمد بن عبد بن عبد الله بن عبد الرحيم بن سعيد ابو بكر البرقي الحافظ المصري مولى بني زهره يقول الذهبي وقد وهم الطبراني وهما منكرا فسمع الكثير من عبد الرحيم بن عبد الله البرقي عن ابن هشام وعبد الله التنيسي وغيرهما وسماه احمد بن عبد الله فنراه في معاجمه نبانا احمد عبد الله البرقي وهو عبد الرحيم بلا شك انه اشتبه عليه هذا بهذا والطبراني لم يدرك احمد
32:30 وحقيقة هذه فائدة نفيسة جدا جدا جدا يعني سبحان الله للمشتغل بالحديث، هنا ترجمة الأثرم، والأثرم له كتب بين أيدينا شيء من سنن الأثرم والحنابلة دائما ينقلون عنه، وله كتاب ناسخ الحديث ومنسوخه
32:58 وهنا خبر جميل يقول وقد اخبرنا ابو بكر بن مصدقه قال سمعت ابو القاسم الختلي يقول قدم رجل قال انا اريد ان ان يكتب لي في الصلاه ما ليس في كتب ابي بكر بن ابي شيبه. يعني يعني جاي رجل يتعلم فيقول كتب ابي شيبه كانت عندهم منتشره ومعلوم فعلا كتب ابي شيبه يعني تقرا المصنف تشعر انه احصى عليك كل شيء. فقال انا اريد ان اضرب على ابن ابي شيبه. فيقول فقالوا لي ليس لك الا الاثرب.
33:29 قال فوجهوا اليه ورقا فكتب 600 ورقه من كتاب الصلاه فاذا فنظرنا فاذا ليس في كتاب ابي شيبه منه شيء. طبعا هذا قصه ان ثبتت فهي عجيبه وما كنت انا استبعد. حتى بعضهم قالوا ابو بكر الاثرم احفظ من ابي زرع الرازي واتقن، هذا ثناء عظيم ستاتي ترجمه ابو زرع الرازي وتعرفون من هو ابو زرع الرازي في وقته يعني. سبحان الله.
34:01 هنا أيضا ترجمة إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد أبو إسحاق الختلي نزيل اللي له سؤالات عن ابن معين، يقول الخطيب البغدادي له كتب في الزهد والرقائق، الذهبي يقول لم أجد له وفاة، هذا هو متصوف يعني وله كتاب في المحبة أظن، ومع ذلك سأل يحيى بن معين عن الجرح والتعديل.
34:22 فهذا معناه انه يعني ما كان مثل الصوفيه اللي يعتبرون الكلام في الجرح والتعديل غيبه ولابن معين في الرجال مقاله سيسال عنها والملك شهيد ومع ذلك مع كونه يتكلم في الجرح والتعديل الا انه كان سبحان الله لين القلب كتابه في المحبه من اجمل الكتب والذها سبحان الله نحسبه كذلك والله حسيبه هنا ترجمه ابن هانم صاحب المسائل عن احمد
34:50 ذكروا عن احمد كلمه يقول ان كان ببغداد احد من الابدال فابو اسحاق النيسابوي، وكان احمد يعني اختبأ عنده. فهذا ابن هاني صاحب المسائل عن احمد، احمد كان يثني عليه وهذه فائده. هنا في ترجمه المزني وذكر انه يعني تفقه
35:20 ذكر يقول: وقيل ان بكار بن قتيبه قدم مصر على قضاياه وهو حنفي فاجتمع بالمزني مره فساله رجل من اصحاب بكار قد جاءت الاحاديث في الاحاديث تحريم النبيذ وتحليله فلما قدمتم التحليل على التحريم؟ راح يقول له قاعده العلماء يقول الحاضر ما قدم به، ذاك الوقت ما كانت القواعد هذه موجوده. يقول يقول فقال المزني لم يذهب احد الى تحريم النبيذ في الجاهليه. الاصل في الجاهليه ما كان فيها تحريم نبيذ.
35:49 النبيذ كان يشرب مع الخمر يعني ثم حلل لنا ثم حلل لنا ووقع الاتفاق على انه كان حلالا فحرم فهذا يعضد احاديث التحريم على التحليل يعني انه خلاف الاصل نعم وايضا اورد عنه
36:13 عمرو بن قال عبارته يقول لا يصح لاحد التوحيد حتى يعلم ان الله على العرش بصفاته قال مثل اي شيء قال سميع بصير علي يعني هنا يعارض الجهميه ايضا يقول عمرو بن عثمان المكي وهذه روايه السلمي الصوفي يقول ما رايت احدا من المتعبدين في كثره من لقيت منهم اشد اجتهادا من المزني ولا ادوم على العباد منه
36:45 هنا ترجمة بكار بن قتيبة اللي هو القاضي الحنفي، يقول الذهبي يقول وكان من القضاة العادليين يقول يقول وكان أحمد بن طولون أراد بكارًا على لعن الموفق فامتنع، لأن بن طولون تمرد فسجنه إلى أن مات، وسبحان الله الطحاوي يذكر أنه يقول الطحاوي يقول ولا أحصي كم كان أحمد بن طولون يجيء إلى مجلس بكار وهو على الحديث ومجلسه ملؤ بالناس
37:15 ويتقدم الحاجب لا يتغير احد من مكانه فما يشعر بكار الا وابن طولون على الى جانبه، ابن طولون كان اميرا. فيقول: ايها الامير الا تركتني كنت اقضي حق حقك واقوم؟ ثم فسد الحال بينهما حتى حبسه وفعل به ما فعل فعله. يقول: وقيل انه صنف كتابا نقض فيه على الشافعي رده على ابي حنيفه. مر معنا ان في ناس مالكيه ردوا على الشافعي، والان هذا الحنفي يبي يرد على الشافعي.
37:41 وكثيرين يعني كانوا يحاولون ان يواجهوا مد الامام الشافعي رحمه الله على مخالفيه، ولكن يعني ان لهم هذا الرجل يعني صنع شيئا عظيما سبحان الله قد يجدون بعض النقاط التي ممكن يناقشوا فيها لكن لكن في الغالب الغلبه معه سبحان الله
38:08 يقول: وكان يأنس بيونس بن عبد الأعلى ويسأل عن أهل مصر وعدولهم، يونس تلميذ الشافعي، فإذاً هو ما كان متعصباً جداً. يقول: لما حبسه بن طولون لم يكنه عزله
38:28 طيب هنا ايضا ترجمة الحسين بن زيد بن اسماعيل بن الحسن بن زيد بن علي بن ابي طالب بن الحسن بن علي بن ابي طالب العلوي الحسني زيد الامير وظهر بطبرستان سنة 50 فغلب على جرجان وتلك الديار واستفحل امره وهزم جيوش الخليفة ودخل الري هذا كان ثائرا واخذ هذه المناطق من واقام دولة دولة علوية هذه من اوائل هذه من اوائل الدول العلوية العلوية حقا يعني هذا نسبه صحيح
38:54 وثار على العباسيين واخذ فعلا اخذ دوله واقام دوله واقامها زمنا. هنا ترجمه داوود الاصبهاني الظاهري داوود الاصبهاني ويقول الذهب الروايه عنه عزيزه وهو يقول اصبهاني لان امه اصبهانية امه هو هو كان من المتعصبين للشافعي صنف كتابين في فضائله والثناء عليه.
39:26 طبعا وذكر مسألة أنه كان يقول قرآن محدث ولفظي بالقرآن مخلوق وهذه كلها يعني هو يريد أن القرآن بدأ في الأرض لهذا كان يقول الذي في الأرض مخلوق يعني بدأ من مخلوق هذا الذي يريده لا يريد أن الله يتكلم بما شاء متى شاء كما يظن بعض الحمقاء
39:54 يقول قال المحامي رأيت داوود بن علي يصلي فما رأيت مسلما يشبهه في حسن تواضعه. فيقول وقد اختلف محمد بن جرير الى مجلس داوود وأخذ عنه. حقيقه يلاحظ يلاحظ في في بعض اختيارات ابن المنذر والطبري المشابهه بطريقه داوود نوعا ما يعني. وانهم والطبري يتقصد الشافعي مرات كثيرا.
40:22 طبعا تحدث الذهبي عن هل يعتد بخلاف داوود ام لا فيذكر عن الجويني اللي يقول الذي ذهب عليه اهل التحقيق ان ان منكري القياس لا يعدون من علماء الامه ولا من حمله الشريعه لانهم معاندون وباهتون فيما ثبت استفاضه وتواترا تخيل رجل اشعري يقول هذا الكلام اهلا وسهلا فيقول الذهبي قوله ابن معالي رحمه الله فيه بعض ما فيه فانما قاله باجتهاد ونفيهم القياس ايضا باجتهاد
40:50 فكيف يرد الاجتهاد بمثله؟ تعاقب الذهبي يا رب يعني ليس بتلك القوه حقيقه لكن يعني اذا كان خلافهم مبناه على نفي القياس نقول لكن اذا كان خلافهم مبناه على نظرهم في الادله ثم انه اصلا اصلا هذا المبحث من يعرف مراتب الاجماع يعرف ضعف هذا المبحث لانه اصلا كان احيانا يستدل على الشافعي باجماع الصحابه والتابعين
41:17 أحمد كان أحيانا يستجل بإجماع الصحابة والتابعين على الشافعي وعلى مالك. فالإجماع مراتب فداوود طبقته متأخرة يعني أحمد كان ينسب أبا ثور وهو خير من داوود إذا انفرد بقول ينسبه إلى الابتداع مثل ما قال في نكاح المجوسيات فإذا داوود انفرد بشيء فلا يكون إلا غلطا
41:38 فإذا كان داود موافقا لإنسان تقدمه فالأمر هين، خلاص يعني هو ضمن المجموعة، فهذه من ضمن أبحاث الأصوليين اللي هي أبحاث مبنية على عدم القيام بأعباء الفقه على طريقة المتقدمين
42:02 هنا في ترجمة الربيع بن سليمان صاحب الشافعي يقول الذهبي الربيع اعرف من المزني بالحديث وكان المزني يعرف بالفقه منه بكثير. حتى كان هذا لا يعرف الا الحديث وهذا لا يعرف الا الفقه. فعلا المزني ما له رواية كثيرة والربيع روايته كثيرة مع الربيع راوي كتب الشافعي وهذا يعني هذه الاجادب اللي تحفظ الماء.
42:32 وهنا في ترجمة سهل بن عمار العتكي النيسابوري يقول قال أبو اسحاق الفقيه كذب والله سهل بن عمار على عبد الله بن نافع في نقله عن مالك في إباحة دبر المرأة. وهذا أعوذ بالله هذه فتنة لا تزال موجودة. وقد تكلم حتى مكي بن أبي طالب في تفسيره على الطعن في هذه الروايات عن الإمام مالك، نعم. هنا ترجمة
42:58 صالح بن أحمد بن حنبل، يقول خلاه كان صالح سخيًا جدًا. سخيًا جدًا، وتعرفون يعني الكلام اللي ذكرناه عن موضوع <hesitation> تعرفون الكلام اللي ذكرناه عن السخاء الصوفي؟ طبعًا قصته لما بكى.
43:21 يقول ابن ابي حاتم كتبت عنه باصبهان وهو صدوق الثقه وهو اللي نشر مذهب احمد في اصبهان وبعدين قلنا لكم ان اصبهان كانت مثل بغداد يعني اسامي فيها عاليه ومن ومن اهم ما احدث في اصبهان ما احدث رحيل صالح بن احمد لها قاضيا. هنا في ترجمه ابو اليزيد البسطامي.
43:51 لو نظرتم الى رجل اعطي من الكرامات حتى يتبعوا الهواء فلا تغتروا به، حتى تنظروا كيف تجدونه عند الامر والنهي وحفظ الحدود. واداء الشريعه. يقول الذهبي: قلت بل اغتر اهل ثماننا وخالفوا ابي يسيد واكبر من ابي يسيد. وتهافتوا على كل مجنون بوار على عقبيه. له شيطان ينطق على لسانه بالمغيبات، نسال الله السلامه. وانا الان للتو جاءني سؤال عن رجل يخبر الناس بالمغيبات. ويقول له انت كذا وانت كذا وانت كذا، سبحان الله.
44:22 فقلت له هذه شغل شياطين. ايضا انه ابو يزيد البسطامي يقول قال في يهود هبهم لي ما هؤلاء حتى تعذبهم، اذا فكره نجاه اليهود والنصارى بدت من شطح بعض الصوفيه.
44:51 فالذهبي ماذا يقول؟ يقول هذا شطح صح عنه فقد يكون قاله في حال سكره، وكذلك في قوله ما في الجبه الا الله، وحاشى مسلم وحاشى مسلم فاسق من قول هذا واعتقاده، يا حي يا قيوم ثبتنا بالقول الثابت، وبعض العلماء يقول هذا الكلام مقتضاه ضلاله ولكن له تفسير وتاويل يخالف ظاهره.
45:18 هنا ترجمة ابي ترجمة ابي زرع الراثي الامام الجبل اشهر من الدنيا في الدنيا اللي كان يذكر باحمد يقارن باحمد بن حنبل واللي احمد ترك النوافل لكي يذاكره يقول هو كتبت عن ابراهيم بن موسى الراثي 100000 حديث كتابه ها وعن ابي بكر ابن ابي شيبه 100000 حديث فقلت بلغني انك تحفظ 100000 حديث تقدر ان تملي عليه 1000 حديث من حفظك قال لا
45:47 ولكن اذا القي الي عرفت. ها وما اشتهر عنه كثره الرباط انه يرابط في الثغور. يقول لا اعلم انه صح لي رباط قط اما قزوين عفوا فاردنا محمد بن سعيد واما عثقلان فاردنا محمد بن ابي السري واما بيروت فاردنا العباس بن الوليد بن مزيد.
46:13 فايش يقول يعني يقول ما اصلح لي رباط ومع انه كان يرابط هو يقصد انه يقول كل ما اروح الثغر انا اصلا رايح المحدث اسمع منه مو رايح لنية الجهاد فانا ما ارى نفسي يعني يعني رابطت في الثغر حقا
46:39 طيب ايضا اما الروايه اللي يقول احفظ 200,000 حديث مثل قل هو الله احد واحفظ في المذاكره 300,000 حديث الذهبي قال هذه حكايه منقطعه لا تثبت وقد مر عنها انه قال لا 100,000 اذا القي اليه اعرف لكن ما احفظها احفظها يحفظوني. يقول وهذه حكايه صح منها قال الحافظ بن عدي سمعت ابي يقول بالري وانا غلام في البزازين فحلف رجل بالطلاق
47:08 أن أبا زرعة يحفظ 100,000 حديث، فذهب قوم إلى أبي زرعة وذهب معهم فذكروا له حلف الرجل قال ما حمله على ذلك قد جرى ذلك. قال يمسك امرأته فإنها لم تطلق أو كما قال. فإذا إذا الرواية المتضاربة الله أعلم إنه كان يحفظ بالجملة بالجملة 100,000 حديث أو كان أثناء ذاك ما حفظها والآن حفظها يعني
47:36 ايضا الروايه اللي فيها احمد يقول صح من الحديث 700,000 حديث وكسر وهذا الفتى يا ابي زرعه هو 600,000 حديث قال في اسنادها مجهول. طبعا الحديث يقصدون به فتاوى الصحابه والتابعين مع الاحاديث النبويه والحديث الواحد يعددونه. طبعا ابو زرعه اليوم تجد غالب المسلمين لا يعرفونه. لكن كل المتخصصين يعرفونه. وعلمه موجود يعني في
48:02 في كتاب الجر والتعديل في سؤالات البرد علي بزرعه في في في وتجد يعني في تهذيب الكمال في ميزان الاعتدال كتب متاخره تذكر. يقول علي بن الحسين بن جنيد ما رايت اعلم بحديث مالك من ابي زرعه وكذلك سائر العلوم وعن هذا تتلمذ على يحيى بن معين.
48:32 وهنا مثال صحيح عنه انه كان يقول في مرضه اللهم اني اشتاق الى رؤيتك فان فان قيل لي باي عمل اشتقت اليه اقول برحمتك يا رب. يقول الذهبي وقد كان ابو ذرى يحط على اهل الراي ويتكلم فيهم، انا اللي قلت؟ لا الذهبي. هو يتكلم في امامهم وكلامه معروف يعني.
48:57 ويكثر يكثر من هذا وفي سؤالات البضعي كلامه عجيب وقوي. ولاحظ هذا الرجل الجليل الجبل اللي هو فعلا من ائمه الاسلام، وفعلا هو من اهل الاجماع. وفعلا هو له فضل على الامه، وفعلا رجل بقي ذكره وان رغمت انوفه. وكل العوام ما يعرفونه، لكن كل المتخصصين يعرفونه ويعرفون فضله.
49:29 يقول يونس بن عبد الاعلى ما رايت اكثر تواضعا من ابي زرعه. يقول وقال عبد الله القزويني وهو ضعيف حدثنا يونس بن بن بن عبد الاعلى قال حدثنا ابو زرعه فقيل ليونس من هذا؟ قال ان ابا زرعه اشهر من الدنيا في الدنيا. اشهر في الدنيا من الدنيا. هو ذكر عن محمد بن يحيى الذهلي يقول لا يزال المسلمون بخير ما ابقى الله لهم مثل ابي زرعه يعلم الناس.
49:57 الآن تجد مثلا لما نجي احنا نتكلم على عقيده الراثيين يقول لك هذا واحد يقول هذه العقيده ما يشرح الا التيار الفلاني انظر الى هذا الجبن سبحان الله لما تجي تاخذ حسبي الله يقول وروي ان بثورا كان من الابدان ايضا هنا يقول لك علي بن محمد بن عبد الرحمن العبدي الخبيث لعنه الله
50:23 رجل من عبد قيس افترى انه من ولد زيد بن علي، لازم قصه علي هذه تدخل بالموضوع. فتبعه اناس وكان خارجيا على راي الحروريه، يقول لا حكم الا لله، والاظهر كما قيل دهريا زنديقا يتستر بمذهب الخوارج. ظهر بالبصره وتوثب عليها وهو وطاغيه وهو طاغيه الزنج الذين اخربوا البصره واستباحوها قتلا ونهبا وسبيا، وامتدت ايامه واستفحل شره وخافته الخلفاء الى ان هلك.
50:52 ونقل غير واحد أن صاحب الزنج المنعوت بالخبيث رجل من أهل وزربين، مات لعنه الله وكان بلاء على الأمة، وقد سقنا أخباره ومعاناته في الحوادث، وكانت دولته خمسة عشر سنة وافترى نسبا إلى علي بن أبي طالب
51:24 فمسألة سب علي انا لا اظنها ثابتة عنه لانه هو تقوى قصة نسب علي علي بن موفق الزاهد احد مشايخ الطرق له احوال وكرامات صحيح منصور بن عمار واحمد بن ابي الحواري يقول خرجت على رحلتي 60 سنة وقرات نحو 12000 ختمة وضحيت
51:46 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 170 اضحيه وجعلت وجعلت من حجاتي 30 عن النبي صلى الله عليه وسلم، فاذا مساله طبعا هذا كثير من الناس من الفقهاء لا يرونه مشروعا، لا يصلي احد عن احد ولا يحج احد عن احد. اللهم استعان. الفضل بن العباس فضلك. ايش يقول؟ هذا فضلك الحافظ.
52:19 سالوه ايهما احفظ؟ ابو زرعه او البخاري؟ قالوا له منو احفظ؟ ابو زرعه ولا البخاري؟ ابو زرعه مر معانا خاصه 100000 حديث. قال ان اغرب على البخاري فلن استطيع. يعني انا ابي اغرب على البخاري، يعني اجيب لي البخاري امور هو ما يعرفها ما استطيع. يقول وانا اغرب على ابي زرعه عدد شعره. طبعا من باب المبالغه هذه.
52:45 هنا ايضا على طاري البخاري محمد بن احمد بن حفص بن الزبرقان ابو عبد الله البخاري البخاري عالم بخارى وشيخهم هذا الرجل هذا الرجل حنفي وهذا الرجل ممن قاموا على البخاري بالمحنه لكنه مع حنفيته كان سنيا في امور الاعتقاد والبخاري يعني كان شديدا على اهل الراي وعلى امام اهل الراي فتجده مثلا في الضعفاء لما ترجم لامام اهل الراي تكلم بكلام غليظ
53:15 وذكر أمورا وفي التاريخ الكبير لما ترجم لسفيان الثوري ذكر عن المبارك ذم أبي حنيفة ولما ترجم لأبي حنيفة ذمه وفي التاريخ الأوسط تجده فجأة بدأ ينقل عن الحميدي الكلام في أبي حنيفة ثم روى عن أبي حنيفة مدح امرأة الجهم بن صفوان وفي كتاب رفع اليدين كله على الحنفية وفي كتاب القراءة خلف الأئمة عن الحنفية وحتى في خلق أفعال عباد راح جاء قل لأبي حنيفة أثر حماد بن أبي سليمة في ذمه ثم أنه
53:44 ثم انه البخاري في الصحيح كتاب الحيل، كتاب الايمان، كتاب كذا. فهذه القصه صارت مع البخاري يعني في هذا السياق مكروهه وجابت بنت. ويبدو ان البخاري يعني من ذاك الزمان اهل الراي كثير في بلده، فما داهنهم، ما الذي فعل البخاري؟ لا، صار يتقصدهم بالرد. يتقصدهم بالرد. فهنا ذكر روايه عن ابن المندل يقول سمعت بمحمد بن يعقوب الشيباني هذا الاخرم.
54:12 قال سمعت احمد بن سلمه يقول سئل محمد اسماعيل البخاري عن القرآن فقال كلام الله فقالوا كيف ما انصرف؟ قال والقرآن ينصرف إلا بالسنه هكذا عندي والروايه الصحيحه والقرآن ينصرف بالالسنه فظنوه لفظيا او ظنوه انه يقول ان القرآن لا يوجد في الارض وهو برأ نفسه كمان في شرح صلاه التقاعد والسنه والجماعه وكم في خلق افعال العباد اورد الروايات اني اسمع كلام ربي من
54:39 اسمع كلام ربي من هذا الغلام وغير ذلك، لكنه كان وقال في في في في خلق افعال العباد ولا يقال كيفما توجه بل هو قول الجبار انطق به عباده. فهذه انطق به عباده هذه خلاف كلام اللفظيه، لكن هو كان كلمه ينصرف كانه يرى ان كلمه ينصرف كانك تقول ان القران يتغير ان القران يتغير عما هو عليه.
55:09 او او او الالسنه تحرفه او تبدله او كذا فكانت مثل هذه الالفاظ لا هو يقول القران كما نزل كما نزل وهذه هي قصه انه احيانا بعض الناس يستخدمون الفاظا يفهم منها التضاد وحقيقه مذهبهم واحد مثل قصه حادث الآحاد ومحدث
55:29 أو أو من يقول محدث وقديم بناء على أصل كلامي، فالكلاب يقول كلام الله قديم ويريد أن الذي في الأرض محدث مخلوق، ويأتي من يقول محدث ويريد أنه بدأ في الأرض ويريد أن الذي في السماء أيضا ليس هو الذي في الأرض. فحقيقة مذهبهم واحد. أيوه. أي. وهذه رواية رواية محنة البخاري روايات كثيرة وتجدها متضاربة.
55:54 وهذه روايات الله أعلم أنها روايات مذاكرة وغيرها مثل روايات مشهد ابن خثيمة مع تلاميذه الكلابية، تجد الكلابية يروون عن ابن خثيمة كلاما يوهمون أنه معهم، لكن الآخرون يروون الروايات ابن خثيمة يلعنهم ويزعم أنهم كذبوا عليه، ونفس القصة هنا
56:13 يقول ايوه يقول وكتب محمد بن يحيى بن خالد اللي هو الذهلي ابن خالد الامير وشيوخ بخارى فهذا خالد حتى اخرجه ابو عبد الله محمد بن احمد بن حفص هذا الحافي. يقول ابن منده قال قال نسخه كتاب ابي عبد الله محمد بن احمد بن حفص فقيل اهل خرسان ما وراء النهر في الرد على اللفظيه.
56:41 طبعا وذكروا حنفيته وهذا ايضا فيه غرابه يعني من ابن منده يعني انك يعني على رجل من اهل الراي لكن ماذا يقول السليماني؟ يقول كان تقيا ورعا زاهدا ويكفر من قال بخلق القران ويثبت احاديث الرؤيه والنزول ويحرم المذكر. ادركه ابو نعيم، يعني مع كونه حنفيا الا انه كان بعيدا عن التجهم يقول لك ويكفر من من قال بخلق القران.
57:11 يعني لانه في اتهامات لاهل الرأي. هذا يكفر هذه كانت محل مدح قديما. ان يكفر انسان من يقول بخلق القران، اما في زماننا اذا تكفر من يقول بخلق القران تكفيرا عينيا كما يقولون تعتبر مثلبه، مع القول بخلق القران كفر اكبر. تعتبر مثلبه ولا تختلف انت نهائيا عن الانسان الذي يكفر بالمعاصي او من يكفر بالحق او من يكفر بغير ذلك.
57:40 حتى اني اذكر مره كتبت مقالا قديما فذكرت بلايا محمد رشيد رضا وانه رجل يعني انكر احاديث متواتره فقلت يعني واعظ لهذا الذي يرفض التبرؤ منه او حتى تبديعه فقلت يعني الان القول بخلق القران السلف وصلوا الى الى القول بانه من لم يكفر القارئ بخلق القران فهو منهم يعني فما بالك بانسان عنده بلاوي محمد رشيد رضا
58:09 علما انه اثر حرب ان حديث خبر حرب هذا انا اعرف انا افسره وشرحته في مقال متصل او منفصل انه من لم يكفر الجهميه ان من اعتبر قول الجهميه كفرا ثم كفر بعد بعض الاعيان بعد قيام الحجه ولم يكفر اخرين فهو غير داخل في كلام الحرب. لكن اذا كان السلف في مقاله هي اهون من مقاله محمد رشيد رضا وصلوا الى تكفير كل الاعيان او بعض الاعيان.
58:39 ثم إلى تكفير من لا يكفرهم إذا قامت عليه الحجة، يعني من لا يعتبر قولهم كفراً أصلاً. فما بالك بمقالة هي أعظم وهذا الرجل رأس فيها. على الأقل يودع يضلل، يتبرأ منه، لا يسوى بينه وبين أهل السنة من كل وجه. سبحان الله. وعلى فكرة ترى فيه ناس حنفية مثل عبيد الله الراسي، غيره هشام بن عبيد الله الراسي مع حنفيتهم.
59:08 الأئمة أثنوا على إنصافهم. يعني وميلهم إلى يعني خصوصاً في محاربة التجهم لما ظهر، مثل ما أثني على إبراهيم بن طهمان. مثل ما أثني حتى الجرجاني ترجم من رجل حنفي قال وكان يقول الإمام قول وعمل. ففي ناس حنفية فيهم نوع إنصاف يشبهون ابن أبي العز. اللي في الأز في الأزمة المتأخرة ظهر.
59:34 علما الله اعلم ما ذكروا عننا انه هذا ما ذكروا عننا انه يقول الايمان قول واعمل. وقالوا انه رحل مع البخاري اصلا. يعني اصلا هو كان سمي البخاري في الرحله. فيبدو انه كانت في جدليات بينه وبين البخاري فالبخاري كان يؤلف.
1:00:03 وينقض على أهل الرأي طعناً في هؤلاء الناس، وهذا يبين لك شيء من حالة الصراع بين أهل الرأي وأهل الحديث في تلك البقاع.
1:00:28 هنا في ترجمة محمد ابراهيم بو حمزه البغدادي يقول من علامة الصوفي الصادق أن يفتقر بعد الغنى ويذل بعد العز ويخفى بعد الشهرة. وعلامة الصوفي الكاذب أن يستغني بعد الفقر ويعز بعد الذل ويشتهر بعد الخفاء، الله المستعان. هنا ترجم للمسردب، سردب الرافضة للعسكري عفوا. يقول يقول الذهبي يقول وفي الجملة جهل الرافضة ما عليه مزيد، اللهم متنا على هب محمد وآل محمد صلى الله عليه وسلم.
1:00:57 الذي يعتقد والذي يعتقد الرافضه في هذا المنتظر لو اعتقد المسلم في علي بل في النبي لما جاز له ذلك ولا اقر عليه. قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله صلوات الله عليه وسلامه فانهم يعتقدون فيه وفي ابائه ان كل واحد منهم يعلم علم الاولين والاخرين. وما كان وما يكون ولا يقع منه خطا قط وانه معصوم من الخطا والسهو نسال الله العفو والعافيه ونعوذ بالله من الاحجاز بالكذب ورد الصدق كما هو داء الشيعه.
1:01:30 وهنا ترجم لمحمد بن شجاع الثلجي وذكر انه يضع الاحاديث ليثلب بها اهل الحديث، فذكر خبر ان الله خلق الفرس فعرقت ثم خلق نفسه منها. يقول قال الذهبي: وقلت هذا كذب لا يدخل في عقل المجانين لاستحالته. الا ان يريد خلق شيئا سماه نفسا، هو يريد هذه ايش تري فيها الذهبي؟ كلام جهمي هذا. يعني هي خلاص هو خبر باطل. واضافه اليه اضافه ملك، وبكل حال هذا والله كذب بيقين.
1:02:08 والذهبي يقول في محمد شجاع الثلجي كان متعبدا كثير التلاوه القران. وهذا الرجل متهم بالزندقه. بل يعني في ميزان الاعتدال اورد خبر انه مات ساجدا وهذا خبر ما كتب لكن الذهبي يقول لعله تاب لعله ادركته لعله. وهذا رجل خبيث مخبث يعني لوضع هذا الحديث الكذب. لكن يعني اذا كان حنفيا يخفف الامر سبحان الله.
1:02:37 هنا في تجربة محمد بن عبد الله بن الحكم، وكان أبوه قد ضمه إلى الشافعي، فكان الشافعي معجبا به لذكائه وعرصه على الفقه. يقول أبو عمر الصدفي رأيت أهل مصر لا يدنون به أحداً ويصفونه بالعلم والفضل والتواضع، قال إمام الإمام أبو حسين ما رأيت في وقائع الإسلام أعرف بأقول الصحابة التابعين محمد بن عبد الله بن الحكم، هذا اللي كان تربى في حجر الشافعي كتب ردع الشافعي وانتصر لمالك. لو في زماننا يقولون الله هذا ثار على شيخه وهذا كذا، وقديما المسألة عادية عندهم بسيطة.
1:03:07 هو اصلا الشافعي مربيه، وعادي هو راح كتب رد على الشافعي وعادي هو يحب الشافعي ويروي عن الشافعي كثيرا. وهو جمع في سيرة عمر بن عبد العزيز، طبعا جمع في سيرة عمر بن عبد العزيز انت تعرف الزمان التعبان هذا. يعني لا شك انه جمع في سيرة يبي يقول للخلفاء يعني شوفوا الناس الزينة. وقد وجد في العباسيين من قال هذه الكلمة، يعني من كان يعني عادلا وعابدا يقال وقال لا يكون في الامويين عمر بن عبد العزيز ولا يكون في العباسيين مثلهم.
1:03:38 طبعا هنا ترجمة ابو نواره يقول الطحاوي ثلاثة من علماء الزمان بالحديث اتفقوا في الري، لم يكن في الارض في وقتهم امثالهم، فذكر ابا زرع وابو نواره وابو حاتم. شوف الطحاوي مع كونه حنفيا وابو زرع يسب ابا حنيفه سبا شديدا، لكنه اعترف لابي زرع بالفضل، واعترف لابي حاتم بالفضل، واعترف لابي نواره بالفضل. ولا يمكن الا هذا
1:04:01 الآن سبحان الله لو تجي عند جماعة الكوثري وغيره ومتأثر بهم حتى منتسبين للسلفية، هم سيسبون بأسراع سباً شديداً. هنا ترجمة مسلم الجبل، مسلم صاحب الصحيح. الذهبي الذهبي يقول: فسمع علي بن جعد ولم يروي عنه في صحيحه لأجل بدعة ما. اللي هو الوقف. وفعلاً هو ترك الرواية عن علي بن جعد، أما البخاري فروى عنه.
1:04:28 لكن مسلم ما روى لا عن ولا عن عكرمه ركز عكرمه ما روى عنه لاجل امر بدعه وروى لاخرين فمسلم كان يتحرث كثيرا من بعض الناس مع ان عكرمه هناك من يبرئه محمد بن نصر كتب في تبرئته ابو جرير كتب في تبرئته لكن مسلم احتاط ومع ذلك جمع صحيحا كاملا فبعض الناس اللي يقول لك والله العالم ما يبدع اذا وقع منه خطا او كذا ما
1:04:56 ما هو كل خطأ يعني في أخطاء نعم ما يبدع فيها في أخطاء يحتمل لا شك وفي أخطاء لأ والتبديع شيء والتكفير شيء ثان وكل واحد له أحكامه وله أوامره
1:05:15 طبعا هنا ابن عقده يقول سئل سئل ابن عقده الرافضي هذا عن البخاري ومسلم لكنه حافظ ايهما اعلم؟ قال كان محمد عالما ومسلم عالما يقول فكررت عليه مرارا ثم قال يا ابا عمر قد يقع لمحمد بن اسماعيل الغلط في اهل الشام. هذا الكلمه اللي لاخواننا ينقلونها عبر الرجل ترى كلمه ابن عقده وكلامه صحيح وذلك انه اخذ كتبا فنظر فيها فربما ذكر الواحد منهم بكونه ويذكر في مواضع اخر باسمه ويتوهم انهما اثنان.
1:05:43 وهذا وهذا الاخطاء اللي جمعها علي بن ابي حاتم. واما مسلم فقل ما يقع منه غلط في العلل لانه كتب المسانيد ولم يكتب المقاطيع ولا المراثيم. يعني اظن في كتبه التي في العلل. هنا ايضا
1:06:11 ترجمة وهب الحراني، وهب بن حفص الحراني. يقول أبو عروبة كذاب يضع الحديث، قال أحمد بن خالد الحراني كان من الصالحين، مكث 20 سنة لا يكلم أحدا، تخيل هذا الرجل اللي من زهده ورعه وثقاه 20 سنة ما يكلم أحد ويكذب في الحديث. ممكن يكذب تدينا للمعلومية. اليوم لو تقول فلان يهم يقول لك والله فلان يصلي، والله فلان مش عارف ايش، والله فلان شفناه متواضع، والله فلان شفناه كذا.
1:06:52 طبعا هنا شو اسمه ترجمة يعقوب بن شيبة والثناء عليه وكلام احمد في وعلى فكرة مسلم ذكر روايات تنسبه لللفظ وانه كان يجهر باللفظ وغير ذلك، طبعا هذه الروايات منكرة جدا ليش؟ لانه يا اخي اذا البخاري طرد وكذا للفظ فليش ما يطرد مسلم مثلا؟ اذا اذا داوود الاصبهاني قاموا عليه
1:07:23 والبخاري قاموا عليه. يعني مع الفارق بين الرجلين، طيب ليش هذا ما يقام عليه؟ مو صحيح. هنا يعقوب الليث الصفار الامير ابو يوسف سجستان المستولي على خراسان. كان صالح بن نظر مشهورا بقتال الخوارج. وبعدين هو يعني ثار على الدوله العباسيه.
1:07:55 هنا ترجمة أبو حاتم العطار البصري العارف أحد مشايخ الطريق، وكان ظاهرهم وظاهر التجار والعامة منبسطا معهم، فإذا تكلم كان غير ذلك. يعني كان تقيا ولكنه كان يخالط العامة والناس إذا شافوه ما يضيعوا اسمه. أيضا هنا من ضمن الحوادث حوادث سنة آآآ 271 يقول فيها دخل محمد وعلي ابناء الحسين بن جعفر بن موسى بن جعفر الصادق بن محمد.
1:08:19 المدينة فقتل فيها وجبي الأموال وعطلت الجمعة والجماعة في مسجد رسول الله شهرا، أهم نسل ناس من نسل علي سوى فتن، تجد في كتاب عيون أخبار الرضا ذما لهؤلاء عند الرافضة، ذم لكل العلويين اللي خرجوا للمعلومية يعني
1:08:45 هنا خبر انه غار نهر النيل فلم يقم منه شيء، والله اعلم حقيقه بصدق هذا. هنا الموفق الخليفه لما يعني لما احتضر صار في مرض النقرس. يقول في المحرم انصرف الموفق من الجبل الى بغداد مريضا، وكان به نقرس وزاد مرضه فصار داء الفيل، وكانوا يبردون رجليه بالثلج ويُحمل على سريره يحمله 20 نساء.
1:09:13 فقال مر الذين يحملون لعلكم قد ضجرتم مني وددت وددت الله اني كأحدكم احمل على رأسي وآكل واني في عافيه. يعني يقول انتم زعلانين انكم تشيلوني وكذا انا والله ودي لو كنت واحد منكم اشيل غيري على رأسي بس اني بعافيه، احمد الله على العافيه، شوفوا هذا خليفه هو. يقول وقال في مرضه قد اطبق ديواني على 100,000 مرتزق. يعني في 100,000 جندي هو يعطيهم معاشات. يقول وما اصبح فيهم اسوأ حالا مني بسبب المرض.
1:09:43 فسبحان الله هذه موعظه يعني اذا رايت الملوك يحصل معهم هذا. يقول وفيها ظهرت الكوفه في القرامطه بسواد الكوفه وقد اختلفوا على اقوال. احدها انه قدم رجل من ناحيه خزتان الكوفه واظهر الزهد والتقشف يعمل الخوص ويصوم اذا جلس اليه انسان وعظه وزهاده في الدنيا وعلمه ان الصلوات المفترضه في اليوم والليل خمسون صلاه. حتى خشي ذلك منه وبعدين ذكر
1:10:18 وذكر أقوال القرامطة، بعدين بدأ يتكلم يقولون فرق الباطنية القرامطة والباطنية والخرامية والبابكية والمحمرة والسبعية والتعليمية. فمن قول القرامطة أن محمد بن الحنفية هو المهدي، وأنه جبريل، وأنه المسيح، وأنه هو الدابة، ويزيدون في آذانهم، وأن نوحاً رسول الله، وأن عيسى رسول الله، وأن محمد الحنفي رسول الله، وأن الحج والقبلة إلى بيت المقدس، ويوم الاثنين، ويوم الخميس يوم استراحة، وأن الصوم في السنة يومان، يوم النيروز، لا شوف هنا تظهر الزندقة، ويوم المهرجان.
1:10:48 وأن الخمر حلال ولا غسل من الجنابة، وتحيروا على المسلمين بطرق شتى، ونفق قولهم على الجهال وأهل البر، ويدخلون على الشيعة بما يوافقهم وعلى السنة بما يوافقهم، ويخدعون الطوائف ويظهرون لكل فرقة أنهم منهم.
1:11:02 وأما الباطنية فقالت لظواهر الآيات والأحاديث بواطئ تجري مجرى اللب من القشر، واحتجوا لكل آية ظهر وبطن، وهذا يحتج به الصوفية إلى يومنا هذا، وهذا الحديث أنا كتبته في بين عدم صحته، وأن من وقف على علم الباطل فقط عنه التكاليف، وأما الخرامية
1:11:19 فخرم اسم اعجمي معناه الشيء المستلذ، وهم اصل الاباحه في المجوس، والذين نبقوا في ايام قباذ واباح المحظورات، واما البابكيه فاصحاب بابك لهم ليله في السنه يختلط فيها الرجال والنساء، فمن وقعت في يدهم راس تحلها، الى غير ذلك من خروج عن المله، واما المحمره فيلبسون الثياب الحمر ولهم مقاله، واما السبعيه فيزعمون ان الكواكب السبعه تدبر العالم السفلي، واما التعليميه فابطل القياس، ولا علم عنه عن عندهم الا من تلقوا عن امامه. هؤلاء كفره كلهم كانوا فرق.
1:11:50 وحركات عسكريه. يقول وكل هؤلاء يذهبون مذاهب الملاحدة كالزردشت ومزدك وماني الذين جحدوا النبوات واباحوا المحظورات وقالوا بقول الدهرية والفلاسفة لعنهم الله. طبعا هؤلاء كلهم انقطعوا ولم يبقى لهم بقية، بقيتهم الان في العلمانيين في النسويات في غيرها.
1:12:28 ايضا ذكر المعتمد. ايضا ذكر المعتمد و وذكر انه كان كالمحجور عليه بين يدي اخيه لانه كان رجل يعني ضعيف ومنهمك في ال في ال شو اسمه؟ في ال في اللذات يقول: وكانت عريب جاريه المعتمد قد وصلها اموال جزيلا من المعتمد ولها فيه مدائح.
1:12:57 وكان يتعامى المسكر ويعربد مع على الندماء. واستخلف بعده المعتضد ابن الموفق. الموفق والمعتضد يعني ما شاء الله عليهم. هنا ترجم لابن ابي خيثم صاحب التاريخ، الذهبي ايش يقول؟ يقول وله التاريخ الذي احسن تصنيفه واكثر فائدته، فلا اعرف اغزر فوائد منه. تعرف ايش فوائد يعني غرائب؟ فعلا تاريخ ابن ابي خيثم مليان غرائب. مليان امور ما تتوقعها يعني.
1:13:27 تجد أخبارا عجيبة، مثلا أبو هريرة شارك في صفين مثلا. إيش هذا؟ طبعا خبر ما يصح. فتجد أمورا عجيبة يعني. هنا حديث ترجم في ترجمة أحمد بن عيسى بن زيد اللخمي أنه قال عن أبي أمامة الأمناء ثلاثة عند الله، جبريل وأنا ومعاوية. فذكر أن هذا الحديث موضوع. شوفوا هذا الحديث مع أنهم يحبون معاوية بس ما يصحون مثل هذه البلاوي.
1:13:57 لو تجي الشيعه عادي. وهنا ترجمة المروروثي. أنه أحمد يقول له ما قلت عني فأنا قلته. فقال الذهبي ما قال هذا إلا لصدقه وأمانته. وأيضا ذكر خبر أنه خرج إلى إلى إلى إلى سامراء، خرج إلى الغزو فتابعه ألوف من أهل سامراء يقول لهم ارجعوا لا يرجعون.
1:14:26 فكان يقول المروذي هؤلاء اللي يعني يحبون احمد بن حنبل حقيقه ليس الحب لي انا. نعم. هنا ترجمه غلام خليل الزاهد. يقول نزيل بغداد وشيخ العامه بهم وراسا في الامر معروفا النهي عن المنكر على ضعفه. هذا الرجل كان يستحل وضع الاحاديث المكذوبه فيما روي عنه، وكان راسا في الامر معروفا النهي عن المنكر. ابو حاتم ماذا يقول؟ لو كان رجلا صالحا لم يكن عندي من يفتعل الحديث. ترى هذا ضعفه.
1:14:52 أبو حاتم الرازي يقول أنا ما أراه وضاعا، سيأتي أنه يتعمد الوضع. وهنا تعلم أمرا أن الرجل قد يكون صالحا، وقد ينفق أمره على صيارفة الفن، على بعض صيارفة الفن، ومع ذلك يكون فعلا كذابا أو فعلا كذا. يعني يقول كذبوا إسماعيل القاضي
1:15:19 وابو داوود كان عنه قال دجال بغداد عرضت علي احاديثه فنظرت في 400 حديث اسانيدها متونها كذب كلها يقول الذهبي وكان لغلام خليل جلاله عظيمه في بغداد وفيه حده وتسرع. يقول ابو سعيد الاعرابي فذكرت له هذه الشناعات يعني خوض الصوفيه في دقائق الاحوال التي يذمها اهل الاثر. شوف من ذاك الوقت واهل الاثر يذمون امورا عند الصوفيه.
1:15:47 مع هذا الرجل لو تبحث لا تلقى عنده حلول واتحاد ولا تلقى عنده قبوريات ولا تلقى عنده شيء. وانظر ابو حاتم على تشدده قال رجل صالح وانا ما استطيع اني اقول فيه انه يفتاء الحديث. ابو حاتم الشديد حسا به الظن لما راى من تقاه وعبادته وامر معروف ونهي عن المنكر. سبحان الله.
1:16:22 هنا ترجمة رجل يقال له احمد بن ملاع بن حسان، طبعا هذا المجلد فيه فوائد كثيرة فلهذا طال الدرس. قال لا احدث إلا ما احفظه حفظي للقرآن. ورأيته يفصل بين الفاء والواو. هذا رجل حافظ عظيم. هنا ترجمة رجل يقال له ابراهيم بن الهيثم. يقول ابن عدي احاديثه مستقيمة سوى حديث الغار. حدث به الهيثم عن مبارك عن حسن عن انس فكذبه فيه الناس.
1:16:51 شوف تخيل كل احاديث مستقيمه، جاء حديث واحد غلط فيه اتهم. لشناعة الغلط طبعا. هنا ايضا ذكر الاسحاقي، اسحاق بن محمد بن احمد بن ابان النخعي ابو يعقوب الكوفي. روى عن عبد الله بن عائشه وابراهيم بن الشار الرمادي وعنهم محمد بن خلف وكيع وابو خلف سهل بن زياد، وكانوا من الولاة الرافضه الذي تنسب اليه الاسحاقية يقولون علي هو الله. روى عنه الكبار، طيب هذا الرجل اللي يقول علي هو الله، كيف يروي عنه الكبار؟
1:17:22 كيف يروي عن جماعه من اهل الحديث؟ هنا تعرف المسأله الروايه هو ممكن رووا عنه قبل ان تظهر منه هذه الكفريات. ولهذا مثلا لو تجد رجل يكفر فرقه ثم يروي عن واحد مو ضروري هو في الروايه هذه هو مصدق له ربما روى عنه قبل ان تظهر منه هذه البلاغه. وربما لم يكن يعرف حاله وربما روى عنه على التعجب. وهنا بقي بن مخلد
1:17:51 ويقول الذهبي انه فتش في مسنده عن حديث لاحمد بن حنبل لم يجد. يقول احمد بن ابي خيثم ما كنا نسميه الا المكنسه وهل احتاج بلد فيه بقي الى ان ياتي احد الى ها هنا منه احد؟ يعني يقول لك ما دام بقي في الاندلس فما يحتاجون يسافروا الى بغداد. خلاص هو كنس كل شيء وراح له.
1:18:27 هنا حميد بن هشام العيسي الداراني قال قلت لابي سليمان الداراني يا عم لم تشدد علينا وقد قال الله عز وجل لا تقنطوا من رحمه الله ان الله يغفر الذنوب جميعا فقال اقرا يقول فقرات الى قوله بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها فقلت يا عم فانا بحمد الله لم اكذب فمسح راسي وقال يا بني اتق الله وخفه وارجوه يعني اجمع الامرين وهذا جميل طبعا هنا ترجمه حنبل
1:19:12 طيب هنا ترجم لسعيد بن سعد بن ايوب ويقول قال ابو الحجاج العاوله وهب الحافظ ايضا وذكر ان ابن ماجه روى عن هذا وانما يروي عنه ابو الحسن القطاني اللي هو صاحب الزيادات على ابن ماجه الحافظ انه ابن عساكر هنا. وهنا ترجمه ابي داوود الاصبهاني ابو عفوا ابو داوود السجستاني.
1:19:39 يقول جري كان ابراهيم يشبه بعلقم وكان منصور يشبه بابراهيم وكان سفيان يشبه بمنصور وكان وكيع يشبه بسفيان وكان احمد يشبه بوكيع وكان ابو داوود يشبه باحمد. يقول الذهبي قلت وقال رحمه الله فان رحمه الله بذلك يعني في سننه فانه يبين الضعيف الظاهر ويسكت عن الضعيف المحتمل.
1:20:04 فما سكت عن لا يكون حسنا عنده ولا بد بل قد يكون فيه ضعف ما. هذا الكلام من الذهبي فيه تحرير شديد. هنا ايضا ترجمه ابن قتيبه. وذكر ان الحاكم قال اتفقوا على انه كذاب وقال هذه مجازفه من الحاكم ثم ذكر عن ابي طاهر السلفي يقول ابن قتيب من الثقات واهل السنه لكن الحاكم قصده لاجل المذهب.
1:20:31 وأيضا وجدت السمعاني نص على أن أبو قتيبة من أهل السنة، فقول الحاكم عنه كان كراميا غلط، وأيضا قول البيهقي يميل إلى التشبيه أو الكرامية هذا يعني لأنه أشعري البيهقي فيعني. أو كان كذابا عفوا. وابن المنادي يقول والذي قيل عنه في التشبيه لم يصح، لم يصح. يقول الذهبي عفوا لم يصح، وإن صح فالنار أولى به.
1:21:01 فما في الدين محاباة، يا الذهبي هذا الكلام تقوله في المعطلة أيضاً. أنت مو بس بالتشبيه عشان أنت والأشاعرة متفقين عليها. فابن قتيبة على جلالته تقول إن صح عنه التشبيه فالنار أولى به. ممكن يكون مشبهاً من باب الاجتهاد والتأويل، أليس كذلك؟ هنا ترجمة الرقاشي أبو قلاب الرقاشي كان يصلي في اليوم والليلة
1:21:31 400 ركعه ومع ذلك كانوا يقولون صدوقه كثير الخطا، مساله العباده شيء ومساله التقوى شيء ومساله التثبت بالحديث بالضبط شيء اخر. وهنا ترجمه عثمان بن سعيد الدارمي. سعيد الدارمي انا قلت لكم انه ما ترجم له لا هو الذهبي اضطر في تاريخ وفاته وترجم له في مجلد يقول والد الدارمي كتابا في الرد على الجهميه على فكره
1:22:00 وانا اقرا وجدت اخطاء نحويه عديده وهذا الكتاب صنفه الذهبي صغيرا فلا ادري هذا من المحقق المحقق يخطئ لكن في اخطاء نحويه ولا اظنها من الذهبي وربما يعني مع الكتابه الكثيره يعني كتابه كثيره لما تتكلم كثيرا لما تكتب كثيرا ممكن ما تظبط معك المسائل سمعناه وكتاب في الرد على بشر المريسي سمعناه شوف كتابا وكتاب يعني
1:22:27 وكان جذعا في اعين المجتهدين والمبتدعين، الله اعلم المتجهمين. وصنف مسندا كبيرا وهو الذي قام على بن كرام وطردهم من هرات. يقول قال الدارمي هذا اسند عنده سند قوي يقول قال لي رجل ممن يحسدني ماذا كتب ولا العلم؟ فقلت اردت شيئا فصار قريبا اردت شيئا اردت شيئا فصار قريبا.
1:23:11 هنا الفتح بن شخرف آآ يقول سمعت الفتح يقول رأيت رب العزة في المنام البرب فقال لي يا فتح احذر لا أخذك على غرة يقول فتحت في الجبال سبع سنين وهذا يقول وقيل أن الفتح بن شخرف قرأ أربعين ألف صفحة طبعا أربعين صفحة ألف صفحة مع أنه صوفي هذا في ز الأربعين ألف صفحة في زمانهم تقريبا مكتبة ضخمة جدا في زماننا
1:23:49 ايضا هنا ترجمة القاسم بن محمد بن القاسم بن سيار. رحل واخذ عن الحارث بن مسكين يقول الذهبي: وكان اماما مجتهدا لا يقلد احدا، وقد الف الايضاح في الرد على المقلدين وكان يميل الى الشافعي واهل الاثر. اذا فكره الاجتهاد والبعد عن التقليد هذه قديمه وكانت تكثر في الاندلس. ولهذا مثلا ابن حزم لما ظهر لاحقا ظهر على اثر هؤلاء.
1:24:25 وهنا في ترجمة محمد بن احمد المثنى بن يحيى بن عيسى بن هلال ابو جعفر التميمي شيخ الموصل ومحدثها. يقول كان احمد بن معين يكرمونه وكانت الرحلة اليه بالموصل بعد علي بن حرب، سمعته يقول خرج احمد بن حنبل يوما فقمت فقال اما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يتمثل له الرجال قيام فتم وقعدهم من النار، قال فقلت له انما قمت اليك ولم اقم لك، يعني قمت اريد ان احتضنك، اريد ما قمت لك يعني اجلال. يقول فاستحسن ذلك. وهذه حلوه فائدة حلوه.
1:25:06 هنا في ترجمة أبي عبد الرحمن المقري يقول: [speaker B] أول سنة خرجت في طلب الحديث أقمت سبع سنين يعني بعيد عن أهلي أحصيت ما مشيت على قدمي زيادة على ألف فرسخ ثم تركت العد وخرجت من البحرين إلى مصر ماشية ثم إلى الرملة ماشية ثم إلى دمشق ثم إلى أنطاكيا ثم إلى طرسوس ثم رجعت إلى حمص ثم منها إلى الرقة ثم ركبت إلى العراق كل هذا وأنا بالعشرين سنة [speaker B] هذا له أجزاء موجودة الآن لكن أنظر المحدثين ما الذي فعلوه يعني
1:25:42 وهنا أبو حاتم الراثي ترجمته وهنا مناظره يقول سمعت أبو حاتم يقول قال لي أبو زرعة ترفع يديك في القنوت قلت لا قال فترفع أنت قال نعم قال ما حدودك قال حديث ابن مسعود يقول قلت رواه ليث بن أبي سليم وأحمد احتج أيضا بحديث ابن مسعود
1:26:05 قال حديث ابي هريره قلت رواه باللهيعة قال حديث ابن عباس قال رواه عوف قال فما حجتك في تركه؟ قلت حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شيء في الدعاء الا الاستسقاء، هل احتج به ابن ماجه هذه الحجه؟ يقول فسكت ابو سرعه يقول الذهبي قلت قد ثبتت عده الاحاديث في رفع يديه في الدعاء وحديث انس بحسب ما ما راى او على الرفع الشديد. هنا ايضا ترجمه محمد بن عبد بن عبد الرحمن بن الحكم بن هشام بن صقر بن اميه
1:26:33 ابن عبد الرحمن بن هشام بن عبد الملك الامير الاموي المرواني صاحب الاندلسي وكان من خيار ملوك بني اميه كثير من الناس على بالهم من الملوك الزينين بس عمر بن عبد العزيز وغيره ذا علم وفصاحه ودين واقدام وحزم وعدل قيل انه يتوغل في بلاد الفرنج ويبقى في الغزو العام والعامين فيقتل ويأسر ويسبي قال بقي المخلد المحدث ما رايت ولا علمت احدا من الملوك ولا سمعت ابلغ لفظا من الامير محمد ولا افصح ولا اعقل منه قال قال المظفر ابن الجوزي اظنه الحوزي
1:27:02 هو صاحب وقع السليط في ملحمه مشهوره لم يعد قبلها مثلها بالاندلس، يقال انه قتل فيها 300 كافر 300,000 كافر وهذا لم يسمع مثله. وله الشعراء في اقوال كثيره وهو الذي نصر بقيه من مخلد الذين تعصبوا عليه المالكيه وغيرهم. هنا ترجمه الترمذي.
1:27:31 يقول الذهبي ولكنه ترخص في الصحيح والتحسين، حقيقة هذه أراها مبالغة، أنا رأيته متينا يعني، يقولون نفسه في التخريج ضعيف، يعني والله هذه عبارة عجيبة يعني، هذا اليوم الواحد لو يقول مثل هذه العبارة على رجل دون الترمذي بمراحل من المعاصرين يقولون يطعن في العلماء.
1:27:58 يقول مات محمد بن سمعين البخاري ولم يخلف بخراسان مثل ابي عيسى في العلم والحفظ والزهد والورع، بكي حتى عاميه وبقي على ضرره سنين، يعني على على على عماه. هنا ترجمه ابن ماجه، الذهبي يقول كان ابن ماجه حافظا صدوقا في نفسه وانما نقص كتابه بروايه احاديث منكره فيه. هنا ترجمه وهب بن نافع الاسدي القرطبي يقول هو اول من ادخل تصانيف بعود القاسم السلام للاندلس.
1:28:29 عندي كاتب الأندلسي هي الأندلسي بس هذا هو آخر شيء تعبت جدا اليوم في المجلس هذا وصلى اللهم على محمد وآله وصحة وسلم