الدارمي (158)

42 دقيقة الدارمي — 158

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ما بدا بعد اما هذا فاما بعد فهذا هو الدرس السابع والخمسون بعد المئة من دروس التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في المسائل في الاخبار والمسائل المتعلقة بيوم الجمعة
0:19 اليوم علم وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط يحصل المرء بها حكمه انما السيل اجتماع نقط وستجد نفسنا وسنجد انفسنا بعد عده دروس وجيزه قد دخلنا ان شاء الله تبارك وتعالى في كتاب الزكاه وانهينا اكبر كتاب في مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وهو كتاب الصلاه والعلم لا ينال الا بهذا الصبر بهذه التؤده
0:46 حتى ان بعض اخواننا كان يقول لي يا شيخ انت مثلا تكثر الرد على المخالفين، فأقول له طيب لا بأس. وإن كان الكلام غالبا رد وليس ابتداء. فقلت له لا بأس، وماذا عن الدروس؟ هل تسمعونها؟ اذا كان الكلام اذا مثل هذه الامور لا تعجبكم، هذه الدروس هل تسمعونها؟ هل تواظبون عليها؟
1:10 وكلها خير وبركه ولا حول ولا قوه الا بالله، يقول المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا ابن عيينه عن عمرو بن دينار قال سمعت جابر باب قال المصنف رحمه الله باب الكلام في الخطبه اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا ابن عيينه عن عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول دخل رجل المسجد يوم الجمعه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال اصليت؟ قال لا قال فصلي ركعتين باب قصار الخطبه
1:38 أخبرها العلاء بن عصيم الجعفي قال حدثنا عبد الرحمن بن الملك بن أبجر قال حدثني عبد الملك بن أبجر قال حدثني أبي حدثنا عبد الرحمن بن الملك بن أبجر قال حدثني أبي عبد الملك بن أبجر عن واصف بن حيان عن أبي وائل قال خطبنا عمار بن ياسر فأبلغ وأوجس فقلنا يا أبا اليقظان لو لو كنت نفست شيئا
2:06 قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ان طول صلاه الرجل وقصر خطبته مئنه من فقهه فاطيلوا الخطبه اطيلوا هذه الخطبه واقصروا هذه الخطب فان من البيان سحرا. حدثنا محمد قال حدثنا محمد بن سعيد حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن جابر قال صليت عن جابر بن سمره قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا.
2:37 باب القعود بين الخطبتين حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا عبيد الله عن نافع بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين وهو قائم وكان يفصل بينهما بجلوس اخبرنا محمد بن سعيد قال حدث قال اخبرنا ابو الاحوص عن السماك عن جابر قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس
3:04 قال باب كيف يشير الإمام في الخطبة أخبرنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا أبو زبيد قال حدثنا حصين قال رأى عمارة بن رؤيبة بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه فقال قبح الله هذين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وما يشير إلا بإصبعه حدثنا عن محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن عمارة بن رويبة
3:36 قال رأى بشر قال رأى بشر بن مروان رافعا يديه يدعو على المنبر يوم الجمعه فسبه وقال لقد رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وما يقول باصبعه الا هكذا واشار بالسبابه عند الخاصره. طيب باب مقام الامام اذا خطب
3:59 أخبرنا محمد بن كثير عن سليمان بن كثير عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن جابر بن عبد الله: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم على الجذع قبل أن أن يجعل المنبر، فلما جعل المنبر حنّ ذلك الجذع حتى سمعنا حنينه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عليه فسكن. حدثنا آآآ
4:24 حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمه عن عمار بن ابي عمار عن ابن عباس ان رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الى جذع قبل ان يتخذ المنبر فلما اتخذ المنبر تحول اليه حن حن الجذع فاحتضنه فسكن قال لو لم احتضنه لحن الى يوم القيامه. حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
4:54 هذه عشرة طيبة مباركة فيها منافع كثيرة في امر الاعتقاد وفي امر الفقه وفي وفي امر الاداب وعلى ما جرت به العادة في المحاور المعروفة نشرح المحور الاول وهو المعنى العام للاخبار قال باب الكلام في الخطبة
5:19 يعني خطاب بين شخص وشخص فإن الخطبة الأصل فيه أنه خطاب رجل إلى قوم فهل يجوز للخطيب أن يخص إنساناً بعينه بالكلام من باب التوجيه؟ نعم ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كلم رجلاً فقال له أصليت ومر معنا حديث خطاب عمر مع عثمان رضي الله عنهما فهذا فهذه هي فائدة هذا الباب الباب الآخر في قصر الخطبة
5:47 أن الخطبة تكون وجيزة وقد أوتي النبي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم. وهذا والناس إما لا يفهم الناس حتى يطيل الكلام وإما إذا اختصر أعجم كلامه ولم يفهم بشكل جيد. كما يرى في بعض المتون العلمية التي يكون الكلام فيها مختصرا وجيزا ولكن فهمه صعب إلا لخواص أهل العلم.
6:15 وأما الكلام الذي يخاطب فيه العامة فيكون مفهوماً حتى لا يعجم، ويكون قصيراً حتى لا يمل، والجمعة خطاب في الأساس لمن؟ لعوام الناس، فهذا هو الخطاب الذي ينبغي أن يكون للعامة
6:34 فذكر خبرا لعمار بن ياسر انه يقول خطبنا فابلغ واوجز فقلنا يا بل يقظان لو كنت تنفست شيئا الناس حابين يسمعوا يحبون يسمعوا كلامه وعلى فكره كثير من الناس يتصورون ان عمار بن ياسر صغير في السن لان اباه وامه كانا مسلمين فكثير من الناس يظنون ان عمارا كان صغير ان عمارا صغير ويعدونه في صغار الصحابه والذي لا يعلمه كثير من الناس ان عمار اكبر سنا من النبي صلى الله عليه وسلم
7:04 وبالتالي هو اكبر من الخلفاء الراشدين. ولهذا لما مات ترى كان متجاوز ال 90 سنه. فهذه الخطبه لما قالها سبحان الله لكن سبحان الله كان نشيطا. وهذا يبدو انه في السمر كثير يعني. في سمر البشره يرى فيهم انهم رايت بعضهم يعني رايت رجلا من جماعه امه الاسلام هذا الذي اسمه لويز فرخان اللي تقريبا هو مدعي نبوه او كذا. حقيقه رجل تجاوز ال 80
7:31 ونشيط جدا ما شاء الله يعني نشيط جدا الله يهديه على اخر عمره فسبحان الله عمار هذا ترى لما كان يقول هذه الخطبه ترى غالب الظن انه كان متجاوز ال80 عاما وقد رزق نشاطا رضي الله عنه وارضاه ورضي الله عنه وعن ابيه رضي الله عنهما لان كثير من الناس ربما ينسون ان والده صحابي ايضا
7:55 مثل حذيفه بن اليمان، جابر بن عبد الله، هؤلاء يمثلون الذين دائما يتذكرون من؟ عبد الله بن عمر، عبد الله بن عباس، هؤلاء يتذكرون دائما. فلهذا عمار رضي الله عنه كثير من الناس حتى انا كان عندي مثل هذا التصور الذهني انه بما ان اباه وامه صحابيين وبما انه رضي الله عنه وارضاه
8:21 طال عمره الى خلافه علي، وبما انه مات مقتولا لم يمت هرما فكل الظن عندنا انه صغير، انه من صغار الصحابه، وانه يوم مات كان عمره 50 60، لكن الواقع غير هذا باتفاق المؤرخين. باتفاق المؤرخين انه اكبر سنا من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فاخبرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان طول صلاه الرجل وقصر خطبته
8:49 مئنة من فقهه يعني علامة على فقهه علامة على فقهه يقول فأطيلوا هذه الصلاة وأقصروا هذه الخطب طول الخطبة طول الصلاة وتقصر الخطبة فإن من البيان سحرا من البيان سحرا هذه التي يسمونها اليوم باللغة العصرية قوة الكلمات ها وسميت بالسحر
9:19 لأن السحر أن في الأساس أن أن له أثرا خارجا عن حد الطبيعة، وحقا أن من الكلمات ما قد يقلب حال المرء، لهذا مثلا النميمة تضع العداوة بين الناس، ها وأحيانا هناك كلمات طيبة تحقن دماء
9:47 وهناك كلمات تكون بابا لهداية المرء ونجاته في الآخر، فلا يستهين الإنسان بأمر الكلمات، والكلمة ربما ترفع الإنسان إلى سابع سماء وربما تخسف به إلى سابع أرض.
10:16 قال ثم بعد ذلك ذكر خبرا قال صلى الحديث خبر جابر بن سموره، جابر من الصحابه الذين طال بهم العمر فادركهم بعض الناس الصغار فسماك سماك بن حرب تابعيته بادراكه لسموره، ولا تجد غالب رواياته عن عكرم تلميذ ابن عباس انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا.
10:44 وكونها قصدا لا ينافي ما في الحديث الماضي انها كانت اطول وانها تطول. قال باب القعود بين الخطبتين. الامام يخطب يقعد بين الخطبتين، وهل هذا القعود واجب؟ واذا لم يقعد بين الخطبتين خطبته فاسده ياتي في البحث الفقهي. لكن هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقعد يخطب خطبتين وهو قائم يفصل بينهما بالجلوس، وهذا مشاهد اليوم ها بين الخطبتين.
11:16 وورد خبر قال خط يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس هذه طبيعة الخطبة أن تُتلى يتلى عليهم القرآن قال كيف يشير الإمام في الخطبة كيف يشير؟ فأورد خبر عمارة بن رويبة اللي هو الصحابي أنه رأى بشر بن مروان الإمام رافع يديه على المنبر رافع يعني يدعو في غير استسقاء فماذا فسبه فسبه
11:40 واشتد عليه، طبعا بعض الناس يستغرب يقول لماذا يسب؟ رجل يعني متأول او رجل فعل كذا او فعل هذه عاده الصحابه. هذه عاده الصحابه الشده في ذات الله خوفا من المحدثات. نحن في زماننا هذا الامر ما هو عندنا وسياتي الكلام عليه ما ايه فقال قبح الله هذين اليدين. لقد رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وما يشير الا باصبعه، يعني اذا دعى. يعني اشاره التوحيد.
12:11 وأورد الخبر الآخر بنفس المعنى وأشار بالسبابة عند الخاصرة نعم يعني يرفعها ولا يرفعها كثيرا وإنما يرفعها أمامه هكذا يعني لا يرفعها يجعلها فوق رأسه نعم قال باب مقام الإمام إذا خطب يعني أين أين يقوم؟ يعني أنه يكون له منبر يعلو به على الناس والمنبر ثلاث درجات وذكر حديثا الحديث المشهور بحديث الحنانة
12:41 وهو حديث متواتر. يا اخوانا الكرام اعطيكم فائده نفيسه جدا وهي تاتي ان شاء الله في المحور العقدي او ان شاء الله احاديث دلائل النبوه اشهر ثلاث احاديث في في دلائل النبوه بعد انشقاق القمر تكثير الطعام و تكثير الطعام وتكثير الماء وتسبيح الحصى وحديث الحنان، هذه تواترت الثلاثه هذه كل واحد منهم متواتر لوحده. فحنين الجزع
13:09 قال لو لم اتظنه لحنا الى يوم القيامه، وهناك خبر انس حسن لما علق على هذا الحديث قال هذا جذع يحن يشتاق الى رسول الله، الا تشتاقوا الى رسول الله؟ يعني فعليكم باتباعه حتى ترافقوه في جنان الخلد. نعم. فالخبر سيقه ما سياقه؟ ما هو ما هو سياق دلائل النبوه الان. فهذا الخبر يورد في كتب دلائل النبوه لهذه الدلاله.
13:35 ها ما هو سياق دلائل النبوة؟ طيب هنا فائدة كبيرة مهمة جدا، طيب يقول شخص طيب يقول يا شيخ دلائل النبوة بالعاده نخاطب بها الكفار. طيب هذه أحاديثنا كيف نحتج بها على الكفار؟ الكافر خلاص ما يؤمن أن هذا الرسول وضعه واحد اثنين ثلاثة. فنقول نحن نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ثبتت عندنا ببراهين قطعية. لكن هذه دراسة لأحوالها التفصيلية.
14:00 ففي القرآن اقتربت الساعة وانشق القمر، وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر. فثبت عندنا قطعيا أن هناك آيات حسية في القرآن، والكفار والقرآن متواتر، والكفار لا يمكنهم ولم يكن يمكن للكفار أن ينكروا ذلك. طيب الآيات هذه التي أشير إليها في القرآن تفصيلها في السنة. فهذه معرفة مظاهر وإلا النبوة ظاهرة من أعظم براهينها التوحيد، براهينها كثيرة جدا.
14:29 وكثير من يتحدث في دلائل النبوه يتحدث وكأن النبوه في قفص الاتهام ويريد تبرئتها، وليس الامر كذلك، هذا خطأ. فإن كل فلو لم تكن هناك آيه سوى الدعوه للتوحيد واحوال النبي صلى الله عليه وسلم لكفى بها. لو لم يكن لهذا القرآن لكفى به، ولكن الله عز وجل رحم العباد وجاء بآيات كثيره. فأشير الى آيات كثيره، آيات حسيه كالذي حصل يوم الحديبيه ويده وما حصل عند الغار، ويده بجنود لم تروه، وحصل يوم الحديبيه وجودة الريح والاحزاب.
14:59 وهذه هذه كلها ايات حسيه مذكوره في القران. ها فهذه التفاصيل عاد هذه لاهل لاهل المله وليس وتثبت ايضا وايضا من باب المحاكاه الرد يعني النصارى ماذا يقولون؟ يقولون ان معجزات المسيح متواتره انه نقلها جمع غفير وهي اثرت في الناس هكذا يقولون وامن معه كثير.
15:26 فهذا دليل انه فعلا جلس المعجزات ثابت بالقران بالتغيير الديموغرافي وبان كل من امن به قال ذلك وبانهم تواطوا فنقول هذا هذه الحجه المسيحيه نحن ناخذها نقلبها عليهم نقول لهم اتفاق الناس على ايات ايات المسيح نقلها نادر جدا مقارنه بايات النبي صلى الله عليه وسلم.
15:47 واتفاق الصحابه بدون تباطؤ، عددهم كبير جدا وكلهم يذكرون نفس الحادثه، كلهم يذكرون وهذا في البصره وهذا في المدينه وهذا في كذا وهذا في كذا وهذا في كذا. فيقال لهم ما استدللتم به لنبيكم المسيح عليه الصلاه والسلام وقد كتبت فيها مقالا يستدل بها لنبينا صلى الله عليه وسلم صلى الله عليهما وسلم و الحقنا بهما على خير صلوات الله والسلام وهما عليهما ورزقنا
16:17 اجرى الولاء التام لانبيائه صلوات الله والسلام عليهم عليهم عليهم جميع اجمعين. طيب هذا فيما يتعلق بالمحور الاول اللي نجي احنا نسميه الشرح العام. بعدها حفظكم الله ناتي الى المحور العقدي. المحور العقدي مبدئيا ااا
16:47 في فيما يتعلق ببارك الله فيكم بخبر الحنانه ان النبي صلى الله عليه وسلم له ايات ومعجزات حسيه تواترت وفي زماننا في جماعه مدرسه المنار انكروا المعجزات الحسيه، انكر جماعه منهم المعجزات الحسيه وقالوا لا معجزه الا القران وهذا باطل وهذا باطل بل ايات النبي صلى الله عليه وسلم كثيره والف في دلائل النبوه اقوام منهم اناس من اهل السنه ومنهم اناس ليسوا من اهل السنه.
17:16 حتى مثلا البيهقي لما الف في دلائل النبوه ذكر السيره كلها. وحقيقه السيره رواها كلها، لهذا كتابه كبير. وما قصده؟ قصده ان احوال النبي كلها دلائل، وهذا حق لكن يحتاج الانسان ان ينظر. فهناك كتاب المعتزلي عبد الجبار الهمداني، وهناك كتاب السني محمد يوسف الريابي، وهناك كتاب ابن نعيم، وهناك كتاب البيهقي، وهناك كتب كثيره جدا، وهناك اعلام النبوه للماوردي. وهناك كتاب في اعلام النبوه لابن قتيبه.
17:45 وهناك في اعلام النبوه داخل صحيح البخاري وغيره و والباب في ذلك كثير جدا جدا جدا ولا يخلو كتاب تفسير من التنبيه على هذه البينات والدلائل التي لا تحصى ولا تحصر دلائل نبوه النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث البخاري انه ما من نبي الا وقد اوتي مثل ما اوتي من الايات ما عليه يؤمن الناس
18:13 وهذا يجعلنا نستيقن ونست ونتنبه ان الحق واضح. لكن رب العالمين يزيده وضوحا وبيانا. والله الكفار لو لو نظروا الى اصنام يعني يطالبون النبي بايه ومعجزه واصنام لما عبدوها عندها ايه ولا عندها معجزه؟ الله اكبر. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين، لهذا خطابنا لا ينبغي ان يكون هزاميا. طيب الان هذه الايه.
18:41 من رآها اهل الاسلام الكفار لماذا لم يريهم الله ايات كهذه؟ اراهم انشقاق القمر وغيره لانهم كانوا متعنتين انشقاق القمر فقط ليعرف تعنتهم اما اهل الايمان فاتاهم التثبيت في مثل هذه الامور فوما رميت اذ رميت وقصه الاحساب وقصه لما دعا عليهم كسني يوسف وغيرها من القصص للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم شهدوها ورأوها وزادتهم ايمانا
19:06 هذه هبة لأنهم أنصفوا في قبول الحق، ويا إخوان والله هذه هذه مسألة مشاهدة. أنك إذا سلمت تأتيك الفتوح. أنك إذا سلمت للحق ولم تتعنت معه، رب العالمين يفتح عليك في حل الإشكالات. وتصير الإشكالات اللي يستشكلها غيرك عندك كأنها ذباب يحط على أنفك وتقول له هكذا فيذهب. بخلاف
19:36 سبحان الله ال ال من يتعنت هذا سبحان الله الله يغلق يغلق ربما يختم على قلبه ويصير ما يستشكله الناس في العاده ما ما ما لا يستشكله الناس يستشكله كحال اهل الكلام كحال اهل الكلام وخبثهم والعياذ بالله وكثره تشكيكاتهم ترى الامور التي لا توجد فيها شبهه يستخرجون منها شبهه والعياذ بالله
20:06 وأيضا فيه طبعا نعم ها وفيه ان هذه الجمادات فيها روح وفيها حياة وفيها كذا فوصف الجدار بالإرادة جدار يريد أن ينقض وجهه أحد الجبن يحبونه ونحبه ولكن ليس كحياة البشر
20:29 وحنين الجذع وكذا، إذا فيها حياة وروح، فيها حياة، نوع حياة، لكن ليس كالحياة التي في الحيوانات. والله عز وجل ذكر تسبيحها. ذكر تسبيحها، والحسى صبح سبح، والنبي صلى الله عليه وسلم قال إني أعلم حجرا كان يسلم علي. نعم. وأيضا الإشارة بالسبابة إشارة لعلو الله تبارك وتعالى. ومن الأمور العجيبة في زماننا هذا
20:59 أن الإشارة بالسبابة في التشهد عند كثير من الحنفية المتأخرين لا يفعلونها. وربما هذا من تجهمهم مع الحنفية المتقدمين يقولون بذلك. أيضاً في هذه الأخبار إنكار البدع الإضافية. فهذا الصحابي يشتد على رجل رفع يديه مع رفع اليدين الأصل فيه أنه مشروع، لكن هو لا يراه مشروعاً على المنبر. فغضب منه وسبه وشتمه. وهذه فيه الشدة على أهل البدع.
21:27 وفيه انه يجوز غيبة الانسان وفيه الشده على المرء وان كان في نفسه متأولا. لكن شده بالحق ما هي قله ادب وقله حياء. كما يفعل بعض الناس اليوم. لا شده بالحق. وهذا الصحابي قاعد يوضح سنه وفيه شده على سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا ما يتعلق بمحور عقدي. ناتي الى المحور الفقهي.
21:56 أولاً يجوز للخطيب أن يخاطب بعض الأفراد للحاجة وللتوجيه كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عمر. الأمر الثاني يستحب قصر الخطبة مع ذكر آيات وذكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والأمر العام بالتقوى. يقرأ القرآن ويذكر الناس. ثالثاً ورد عن علي أنه خطب وما جلس وإلا في كثير من المذاهب يرون أن الخطيب إن لم يجلس فخطبته فاسدة.
22:25 ويجوز للخطيب ان يخطب جالسا ان شق عليه القيام كما ارد ان معاويه كان يخطب جالسا. طيب ويستحب اطاله الصلاه عن الخطبه وهذا غالبا الناس لا يفعلونه في زماننا. والامام لا يرفع يديه الا في الاستثقال فيشير باصبعه ويستحب ان يتخذ الامام منبرا والمنبر لا يكون عاليا جدا لا يكون عاليا جدا وانما هو ثلاث درجات.
22:55 وإنما عليا في زمن الأمويين لكثرة الناس. وفي زماننا مع هذه الميكروفونات لم يعد هناك حاجة لتأليته عن الثلاث درجات. لأن الناس يسمعونك بفضل هذه الميكروفونات فلا
23:21 والخطبتان ليس فقط وسياتي انه ما هو في الجمعه بس ايضا حتى في العيدين. وبعض الخطباء يلتزمون واستغفر الله لي ولكم فاستغفروه بعد الخطبه الاولى، وهذه لا اعرف فيها شيئا عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. لا اعرف فيها شيئا عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وانما وهناك امر في اخر في اخر ال شو اسمه؟
23:48 وايضا الاشاره بالاصبع وهذه دليل على جواز الدعاء. بعض الناس قال بدعيه الدعاء في في الجمعه وليس الامر كذلك وانما كان ينكر رفع اليدين فمثلا مسروق كان انكر رفع يديه. طيب والمأموم يرفع يديه؟ لا ما يرفع يديه ورد عن مسروق انكار رفع اليدين وهذا يدل ان الدعاء موجود وهذا يدل على ان الدعاء موجود فبعض الناس يعني الذين فيهم حرص على السنه ولكن مع شيء من من ضيق الفقه
24:17 قالوا بدعية الدعاء في في في خطبة الجمعة والامر ليس كذلك. والامر ليس كذلك. ايضا ما نبهنا عليه في الدرس الماضي من مشروعية الصلاة ركعتين والامام يخطب والامام يخطب. طيب. وان الفقه تطبيق.
24:47 أن الفقه تطبيق مئنة من فقهه كما ورد ان ابن عباس وصف معاوية بالفقه لما كان يصلي الوتر ركعة وهذا هو الخطاب اللازم لعموم الناس أن يكون الخطاب واضحا موجزا فاليوم بعض الخطباء مع الأسف يعني وهذا حتى يشتهر في مصر أن الخطبة تكون طويلة جدا جدا جدا ولا يرتاحون يعني إن لم تكن الخطبة هكذا وليس الأمر كذلك حتى لو طالب الناس بذلك
25:16 حتى لو طالب الناس بذلك ينبغي ان يعودوا على هذا الخطاب المختصر حتى لانه كثره كثيره وكلام ينسي بعضه بعضا نعم. بعدها حفظكم الله ورعاكم ناتي الى المحور المسلكي. المحور المسلكي. اعتياد المرء ان يكون الدرس العلمي يسيرا والتطبيق العملي طويلا
25:44 هذا يجعل في العلم بركة ويعود الناس على أن لا يكون علمهم علم الإنسان كحالنا الآن يا ما أكثر ما نتحدث وما أقل ما نفعل مع الأسف ها وأيضا في الأمر المسلكي أن الموعظة يعني تكون كالسياط كما يقول ابن الجوزي كالسياط ها وأثرها آني لكن
26:14 فا فالموعظه يراعى فيها القوه، ولهذا حب خبر النبي صلى الله عليه وسلم، قال ان من البيان لسحرا. كلمه ان من البيان لسحرا هذه الكلمه يا اخوانا الكرام تجعل تجعل الداعيه لا يياس من الخير. كيف هذا؟ يا اخي ممكن انت تقول كلمه الله عز وجل يطرح فيها بركه عظيمه.
26:41 اتعظ موعظه فيجعل فيجعله فيجعله الله عز وجل سببا في توبة احد الناس. انا مره في رجل احد الامراء كان يكتب الاغاني. يكتب الاغاني للمطربين. فحضر خطبه خطيب الجمعه تكلم عن حرمه الاغاني، خرج من الخطبه مباشره قال انا لن اكتب الاغاني مره اخرى. قصه مشهوره انا رأيتها. مره انا حضرت خطبه لاحد الخطباء وكان يخطب في السوق.
27:09 عندنا في سوق وكنا نحن نعمل في هذا المكان يعني فخطب خطبه متعلقه باخذ الرشوه وغير ذلك و و و فسبحان الله باثر الخطبه بعدها الناس كان في ناس عندنا في السوق فصاروا يسالون في هذا الموضوع يا شيخ لو اخذت كذا يعتبر رشوه لو اخذت كذا يعتبر فلا تحقرنا من المعروف شيئا والله في ناس ائمه مجددين ممكن وبعض ناس طلاب علم اقوياء كانوا من اهل الفسخ ومن اهل الضلال
27:39 بكلمات يسيرة من بعض الناس نفعهم الله تبارك وتعالى. فان من البيان لسحرا فعلا. بعض الكلمات شفاء ابد كانها ستشفي الانسان. فاليوم كثير من الخطباء حتى ما يعطون قلبه او كثير من الناس يقول لك يا اخي ايش الفائده؟ وهذه ايضا فيها اثر عليك انت، كثير من طلاب العلم يقول يا اخي انا اروح لخطباء الجهله، بعضهم يعني اذا تمكن من العلم وصل الى مستوى عالي. يا اخي خطباء جهله ومش عارف ايش.
28:11 وياتي مستثقلا ومتثاقلا وربما ياتي متاخرا. والله ان كثيرا من الكلام الذي ربما تسمعه من الجاهل وربما تسمعه من العامي يكون فيه يكون فيه نفعا كبيرا لك. وتذكيرا لك بامور انت كنت عنها في غفله. فلا ياخذنك الكبر. ايضا احيانا الشده تكون مدروسه. الشده ليست منفيته تماما.
28:40 فالصحابه الان لماذا اشتد على هذا الرجل؟ لانه امير ومثله يقتدى به. فهذه العباره المنبهه الشديده خلاص حتى الناس انتبهوا ليش معصب؟ ايش فيه؟ فنقل لنا الحديث وعلى فكره هذا اسناد نادر ما تروى فيه الاخبار. وهذا الصحابي نادر الروايه اصلا ومع ذلك هذا الخبر رواه عنه اثنان. ليش؟ لانه واضح انه من انفعاله تاثر الناس راوا ليش منفعل؟
29:09 واحيانا ينفعلون في امور يشتدون في امور الناس يستسهلونها فهو يشتد بها حتى ينبههم انه ترى الامر مو بس ليست بالسوء التي تظنون. وفعلا الخطيب يقف على المنبر ويقول وشر الامور محدثاتها وبعد ذلك هو يحدث لما تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. يقف يقول للناس شر الامور محدثاتها وبعدين هو يحدث
29:38 ولا حول ولا قوة الا بالله. ايضا هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم مع الجذع منبه، النبي صلى الله عليه وسلم كان رقيقا مع الناس. هينا لينا، حسن العهد. هذا حديث حسن العهد من الايمان، يعني النبي لما خرج واحتضنه هذه على ايام العشره بينه وبين الجذع. فهذه فيها مراعاة العشره حتى بين الناس.
30:06 واليوم من اكثر الناس قطيعه ومن اكثرهم عدم مراعاة العشره الناس الملتزمين مع الاسف. فموضوع العشره والايام وكذا هذه سبحان الله يراعيها من فيه خير ولا حول ولا قوه الا بالله. بعدها الاسقاطات العصريه
30:31 اليوم لما ظهر هذا تويتر وظهرت مواقع التواصل بعض الناس يكثر الكتابه وبعض الناس يقلل واليوم دخلنا في موضوع الايجاز المخل يعني في كثير من الناس نعم يوجس مثلا في تويتر وكذا لكن ايجازه مخل ما في فهم وبعضهم حتى ينقل عبارات عن بعض المشايخ وبعض طلاب العلم عشان يثير الجدل عشان الترند ولا يشرح لا
31:01 انت لا توجز ايجازا مخلا حتى انت لازم تشرح وجهه نظر الانسان. تشرح وجهه نظر الانسان، يعني اليوم مثلا تريد تنقل فائده عن شيخ لك، تريد ان تنقل الفائده بدليلها. لا تنقل كلاما هكذا ثم اذا هجم عليك ناس جئت وقلت لا ما لا ينبغي.
31:27 وحتى النبي قال ان من البيان، بيان، لابد ان يكون الكلام بينا بينا حتى يفهم، حتى يفهم. وايضا ورد عن علي قال فقيه من لم يقنط الناس من رحمه الله ولم يجريهم على معاصي الله ولم يترك كتاب الله الى ما سواه. اليوم كثير الموعظه هذه فقه مخاطبه الناس والعامه هذا فقه. العامه اليوم عندهم مشاكل يعني مثلا
31:58 العوام تجد مثلا في زماننا فيهم نفس انسان منتشر. مخاطبتهم هنا فيها فقه حتى تهدم هذه الاصنام في قلوبهم. العوام مثلا ترى انهم متاثرون بثقافه انت حر ما لم تضر. اليوم كثير من الناس عنده خطاب نخبوي. يتكلم في المصطلح ويتكلم في كذا ويتكلم في في بعض الامور المتخصصه.
32:24 خاطبة العامة فيها فقه، بعض الناس يقول لك يا أخي العامة لا تخاطب في العقيدة، لا لا عادي خاطب في العقيدة ما في مشكلة. لكن الخطاب السليم ما في مشكلة، فالخطاب يحتاج إلى فقه. مثل ما تقصيرها، تقصير الخطبة وكذا، لكن في فقه، الفقه هذا ما تأتي مثلا ناس هم مبتلون بالتساهل وبكذا وتجلس تهجو التشدد أمامهم. يعني أحد المشيخة قبل أيام
32:52 يعني ينتقد بعض الامور فيقول خطاب الكراهيه كهذه الكلمه، كلمه ليبراليه مشهوره يعني الكلمه العلمانيه الليبراليه يصفون بها الولاء والبراء يقولون خطاب كراهيه فانت تاتي يعني الا يوجد الم يوجد في القاموس الشرعي كله لفظه تعبر عن مرادك الا مثل هذه اللفظه؟
33:24 حتى لما قال يقرأ القرآن ويذكر الناس موعظة الناس لابد ان تكون بالقرآن والقرآن بدون جرأه على تفسيره على غير وجهه ان كتاب الله عز وجل لا ينبغي ان يهجر فاليوم مثلا اليوم مع الاسف كثير من الناس صار مثلا يلجأ للفلسفه يلجأ للكلام بالاحصائيات يلجأ للكلام بكذا يلجأ بكذا اليوم نحن صرنا نلجأ كثيرا لهذا بحجه التنزل
33:52 هذا امر لا باس ان يذكر احيانا يلا من باب من باب يلا حديث عن بني اسرائيل ولا حرج ولكن لا يجرى القران حتى في ناس يقول لك والله انا ادعو للاثار ترى لكن تدعو للاثار لا ينبغي ان تهجر تدبر كتاب الله تبارك وتعالى ايوه زياده على ذلك الصحابه الان لما اشتد بعد ما اشتد ما الذي فعله؟ وضح ايش السنه
34:20 اليوم تجد كثيرا من الشباب اذا راى شخصا مثل قال كلاما باطلا يكتب له لعنك الله قبحك الله بعضهم هكذا بعضهم هكذا يكفره يا زنديخ يا كذا ولا يذكر اي فائده ولا اي ولا يبين وجه الغلط في كلام هذا الانسان ولا حتى وجه الكفر مثل ما كفر به ووجه كذا هكذا ياتي يسجل موقف والله وهذا انا اراه ضرب من ضروب المرض النفسي لانك لا يمكن ان تكون خرج من بطن امك انت متعلما هكذا
34:48 فلا شك انك في وقت من الاوقات هذه مثال ما كنت تعرفها. طيب ما يخيل لك ما تدري انه فيه الالاف ممن هم مثلك الان وانت ما دام عندك علم خلاص اخرجه للناس، يلا قول قبحك الله، قول يلا ما في مشكله. لكن اكتب لك فائده، اكتب حديثا، ايه، اثرا، اشرح وجه الخطا والخطر في كلامه.
35:12 مثلا اذا كان الخطاب مثلا بين طلاب علم اقول قل مثلا احمد سامي يخاطب طلاب قال تقول هذا واحد اثنين ثلاثة ف يفهمون يعني هم تقول لا هذا محدث هذا كذا في الفاظ لكن حين يكون خطابا للعامة الأمر يختلف نعم وفي فائدة فاتتني الجذع هذا لو في زماننا ونعرف مكانه ماذا سيفعل فيه الصوفية؟ راح يبنون عليه مزار
35:42 راح يسوونها كذا، ويقول لك الجزع الذي حن له النبي الذي حن للنبي صلى الله عليه وسلم. وحتى قول النبي صلى الله عليه وسلم لحنا الى يوم القيامه والله من باب الفتنه. ليش قال النبي لحنا الى يوم القيامه؟ يعني سيبقى يحن ويبقى موجودا، فيفتتن به الناس ويجون يتبركون. هل ورد خبر عن صحابي انه حن انه حن انه شو اسمه؟ انه تبرك في هذا بهذا الجزع؟
36:12 هذا الجذع نعرفه احنا اليوم؟ لا. لا. فشوف كيف طيب جذع يعني فيه حنى في آية من آيات الله عز وجل. آية والنبي حضنه يعني باشره بشكل مباشر. يعني مادة للتبرك 100% طبعا
36:37 حتى ورد الخبر عن احمد قالوا التبرك بالمنبر احمد قال هذا باطل لا يصح. في الروايه الثابته عنه واما روايه التبرك برمانه من المنبر فهذه فيها اشكاليه مس القبر او مس قبره. فالشاهد منبر النبي صلى الله عليه وسلم احترق واجاز بعض الناس مس المنبر لان النبي باشره وكذا لكن المنبر احترق حرقه القرامطه.
37:03 لكن بارك الله فيكم هذا الان لماذا؟ لاحظ ترى ما ورد فيه الصحابي تبرك ولا تمسح فيه ولا وحده كانت تبي حامل تبي وحده تبي تجيب ولا وحده كانت تبي تتزوج راحت عنده ولا تمسح فيه تلاحظون هذا؟ السبئيه كان عندهم كرسي يتبركون به حكم عليهم بالشرك ذكرها الطبري في تاريخ الحمد لله الطبري الذي ذكرها ما عاد يقول وهابيه
37:32 فتأمل فتأمل يا يا أخي الكريم حتى النبي قال لو لحنا إلى يوم القيامة هذا لو كان موجودا لا كل الصوفية يتبركون به ويعبدونه ربما أصلا وضعوا تمثالا لنعال النبي صلى الله عليه وسلم وتمثال النعال هذا كتبت فيه قصائد وكتبت فيه كذا ويتبركون به في كتاب أزهار الرياض من أخبار رياض المقري كله في تمثال نعال هكذا يقول تمثال النعال يعني الصنم صنم لنعال النبي صلى الله عليه وسلم
38:07 حتى الطاقيه عندهم طاقيه مرسوم عليها نعال، النعال هذه هذا النعل النبوي الموصوف في كتب الشمائل. فلا تمسحوا بالجزع ولا تبركوا به ولا سجدوا له ولا ركعوا ولا ولا كذا ولا طافوا به. مع انه ايش؟ يعني محل ايه من ايات الله عز وجل. كما عمر
38:35 لما شرى الناس يذهبون على شجره الرضوان ايش عمل فيها؟ قطعها. نعم. طيب هنا ناتي بارك الله فيكم الى المحور الاسنادي اخر شيء. محمد بن يوسف ثقه قال حدثنا بعينه عن عمرو بن الدينار عن جابر هذا اسناد مكي عالي. هذا اسناد ثلاثي عند اهل مكه.
39:03 ابن عينه طال عمره جدا وابو جابر طال عمره جدا فلهذا قل رجال الاسناد. يعني كمل 90 جابر يمكن 100 ف فالعدد قليل تلاحظ المصنف وصل للنبي باربعه صلى الله عليه وسلم. واسناد مكي. وابن عينه عاده اذا روي عن الحديث يتواتر. نعم. بعدها العلاء بن عصيم الجعفي وهذا اول مره يمر معنا في الكتاب.
39:31 وجوع فين هؤلاء قبيله من؟ قبيله البخاري مولى له هو. حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن ابجر وهذا ثقه. ابوه ثقه، واصل بن حيان هذا له شهره اخرى في الاسانيد يذكر يذكر باسم الاحدب. وابن ابجر هذا عبد الملك بن ابجر كان طبيب وكان ثقه ومن اهل الحديث من اهل السنه. عن ابي وال وال بن حيان اسمه شقيق بن السلم هذا. وهو تابع مخضرم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يراه.
40:01 مسند صحيح وخبر في مسلم. محمد بن سعيد هذا الثقه حدثنا ابو الاحوص ثقه عن سماك بن حرب، سماك تغير بآخره وحديثه عن عن عكرمه فيه كلام. فالأئمه احتجوا مسلم احتج بأحاديث سماك، وعكرمه احتج برواية البخاري، وعكرمه ومسلم والبخاري لم يحتج برواية سماك عن عكرمه. ولهذا هذا خبر في في مسلم. السند اللي بعده مسدد ثقه بش المفضل وثقه ثبت.
40:29 عبيد الله عن نافع عن ابن عمر هذا سلسلة مشهورة جدا عبيد الله العمري عن نافع عن ابن عمر والخبر في الصحيحين محمد بن سعيد ذكرنا ثقة أبو الأحوص عن سماك هو نفس الإسناد اللي قبل شوي بعدها أحمد بن عبد الله هذا بن يونس قال حدثنا أبو زبيد أبو زبيد وهذا ثقة أظن اسمه أبو زبيد والله نسيت اسمه كان اسمه على وزن سمبر أو عنبر أو كذا عن حصين حصين بن عبد الرحمن
41:00 وهذه رجال ثقات وخبر في مسلم محمد بن يوسف في الريابي عن سفيان عن حصين بن عبد الرحمن. أنا قلت روى عنه اثنين لا هو واحد هو حصين هو اللي روى الخبر نفسه فأنا أخطأت أخطأت. نعم. بعدها خبر الحنانه محمد بن كثير ماشي سليمان بن كثير هذا فيه كلام لكن الخبر متواتر هذا خبر حنانه متواتر. عن الزهري عن سعيد بن مسيب عن جابر بن عبد الله الخبر
41:30 رجال هذا وهؤلاء ثقات لكن سلم كثير فيه كلام حجاج بن منهان عن حماد بن سلمه عن عمار بن عمار روايه حماد بن سلمه عن عمار بن عمار فيها كلام لكن الحديث كما قلنا له طرق كثيره متواتره بعد حجاج حدثنا حماد عن ثابت عن انس هذا حماد بن سلمه هذا اسناد صحيح وهو من اصح اسانيد البصريين وقد انتقد على البخاري انه لم يخرج اخبار حماد بن سلمه عن ثابت هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم