ابن تيمية : الفلاسفة الذين عرفوا الإسلام شر من فلاسفة اليونان 👇

24 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم من بعد. ابن تيمية في اخر الدرء المجلد قبل الاخير تحدث عن الفلاسفة الذين انتسبوا لملة الاسلام ورأى ان هؤلاء مع انتسابهم لملة الاسلام وشهادتهم الشهادتين وكون جماعة منهم يصلون رأى انهم اكفر اكفر
0:28 من الفلاسفه الاوائل الذين هم اخذوا منهم الكفر. ليه؟ ليه؟ يقول الشيخ هم شر من اليهود والنصارى ومن الفلاسفه المشركين القدماء ما العله يا ابن تيميه؟ يقول الذين لم تقم عليهم حجه بكتاب منزل ونبي مرسل.
0:57 يعني سبب انهم اشر انهم بلغتهم حجج الله من كتاب منزل ونبي مرسل يقول فهؤلاء شاركوهم في الضلال هم كلهم اشتركوا في الضلال ولكن هؤلاء يعني من؟ يعني الفلاسفه الذين عاشوا بين المسلمين حصل لهم من حجه الله عليهم بكتابه ورسوله ومن كفرهم الذي يستحقون العقوبه عليه
1:26 ما لم نعلمه من حال اولئك وان كان اولئك قد بلغتهم نبوه بعض الانبياء وارسل اليهم رسول قد يعني قد يكون فليس هو مثل محمد صلى الله عليه وسلم بل نعلم قطعا انهم لم ياتيهم كتاب مثل القران ولا رسول مثل محمد صلى الله عليه وسلم ولا شريعه كشريعته
1:51 وكل من علم حاله يعلم بالاضطرار من دينه انه اخبر ان الله خلق السماوات والارض في سته ايام وانه خالق كل شيء وان الافلاك ليست قديمه اثريه فالقائل بذلك مناقض لاخباره واخبار موسى وغيره من المرسلين مناقضه لا يتمارى فيها من له معرفه بذلك واي الوجهين اختار السالك فما فيه مختار.
2:21 وقاتل الله الكذب الكذبه الذين ينسبون للشيخ القول بقدم العالم قاتلهم الله الان ما الذي يقوله ابن تيميه؟ يقول ان هؤلاء الفلاسفه ولاحظ ان هؤلاء الفلاسفه عندهم شبهات وليس فقط عندهم شبهات
2:43 بل هم يسفطون وعندهم من الذكاء ما يحرجون به خصومهم من المتكلمين وفي كثير من الاحيان المتكلم يقف عاجزا عن اقامه الحجه عليهم. والثالث انهم يشهدون الشهادتين اصلا. الذين يتكلم عنهم ابن تيميه اناس يشهدون الشهادتين. ولا لماذا ينسبه لماذا يلزمهم بالقران والسنه؟
3:10 هو لا يتكلم عن يهود او نصارى ربما لم يقرأوا القرآن ولم يسمعوا السنه خصوصا في زمن الشيخ. لا هو يتكلم عن اناس يعيشون بين المسلمين. فيرى ان حجة الله عز وجل قامت عليهم بشكل اكبر بسبب ايمانهم بالقرآن والسنه او اظهارهم للايمان او سماعهم للقرآن وسماعهم للسنه.
3:40 فإذا كانوا علماء بالقرآن والسنة ستكون الحجة عليهم ايش؟ أعظم، أليس كذلك؟ طيب تقول هذا في الفلاسفة متكلمون لا شأن لهم. أقول لك ما الفارق المؤثر؟ ما المتكلم خالف في علو الله عز وجل وهو معلوم من الدي بالاضطرار وموجود في نصوص كل الأنبياء.
4:08 بل ابن تيميه يقرر انه اقوى من معاد الابدان بل قرر بعضهم انه اظهر مسائل الشريعه ودلت عليه الفطره الفطره قد تدلك على حدوث العالم لكن لن تدلك على الخلق في سته ايام هذه لابد نص لكن الفطره تدلك على علو الله عز وجل والادله العقليه الصحيحه
4:36 فالكلام الذي دائما نردده حين نقول نقول كيف تحدثون مثلا عن الرجل الذي قال حرقوني مثلا وهذا الرجل الذي قال حرقوني ان هو الا مهما وجهنا خبره فهو رجل ما بلغه القران والسنه كما بلغ اهل التجهم واهل الشر وتزداد المساله وضوحا
5:05 إذا علمت أن تأويلات المتكلمين هي تكلف وقد ذكر الشيخ نفسه في بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية رحمة الله عليه قد ذكر الشيخ شخصيا أن المكذب ليس شرا من ممن يؤول ويحرف بتكلف
5:42 فما عسى ان يقال في مثل هذا السياق؟ (وأنا لله وأنا إليه راجعون) فهذه هي المسألة
6:08 التي قررها ابن تيميه ونحن حين نقررها في مسائل عذر بالجهل وايضا في توحيد الالوهيه فنقول مثلا العالم الذي بلغته ادله الكتاب والسنه او رد عليه اهل الحق ها او نصر الشرك بالتصنيف او غير ذلك هذا شر من من اهل الفتره هذا ليس فقط هو مشرك على قياس كلام ابن تيميه هو شر من اهل الفتره
6:38 الذي لا نشك في كفرهم. لما؟ لان اهل الفتره كما يقول ابن تيميه ما جاءهم كتاب كالقران ولا جاءهم نبي كمحمد. بل منهم ما جاءه ما جاءه جنس النبوات. انما سمع ببقايا لها. بل عدد من اهل الاشراك في امتنا قالوا ما لم يقله المشركون الاوائل.
7:08 من نسبة التصرف بالكون وغير ذلك للاولياء ويفترون على ابن تيميه ابن تيميه له كلمه يقول ان التوكل مثل الدعاء قد يقع فيه تاثير يعني يقصد ان الله عز وجل بسبب توكلك يعطيك يعني ييسر لك الامور فزعموا ان ان فحرفوا كلام الشيخ
7:37 واصلا اصلا اهل الكلام اصلهم العظيم الذي بنوا عليه نفي الافعال الاختياريه هو اصلا اخذوه عن اولئك الفلاسفه الوثنيين. عامه عقلائهم يعرفون جيدا ان كلامهم اصله في اليونان اظهر منه في الوحي، بل لا وجد له في الوحي. لكن حين تقرا كتب اليونان تجده جليا، المحرك الذي لا يتحرك و يعني تجده جليا.
8:05 فما الفرق بين من اخذ عن ارسطو قدم العالم وبين من اخذ منه المحرك الذي لا يتحرك؟ تمام؟ ما الفرق الكبير جدا؟ وناقض الوحي والفطره والعقل وغير وناقض كل شيء. واهل السنه ما كانوا نائمين على مر الزمان. بل كانوا يجتهدون في اظهار البينات الشرعيه لهؤلاء الناس. ما كانوا نائمين.
8:34 لكن يحمل التعصب كما ترى في كثير من المسائل الفقهيه تجد بعض مفاريد الحنابله بعض مفاريدهم الحديث معهم يفلق الهام وتجد كثيرين يخالفون وتجد منصفين في عموم المذاهب يوافقون وانا اقولها مذهب الحنابله الناس يدرسون مذهب الحنابله في وقتنا وغيرهما
9:05 بالنسبة لمسألة المسألة التي يثيرها محمد حجاب وغيره مسألة فناء النار والتي ظهرت فيها رسالة لابن تيمية بعد وفاته بسنوات والرسالة كتبها في السجن رسالة غير مكتملة إلى حتى تراها غير مكتملة أنه يعني يذهب إلى أن القول بفناء النار ليس قولا باطلا جدا جدا وإنما هو قول
9:32 منقول عن بعض السلف، طيب كيف؟ الله عز وجل نص على خلود اهل النار في القران ونص على انهم لا يموتون، ونص على انه لا يخفف عنهم، ونص على انهم لا يخرجون منها. هذا واضح انه خلاص هي ما تفنى. الشيخ قال ان بعض السلف قال بالفناء وبعضهم توقف.
9:58 وكيف وزعمه هذا سبقه اليه الطبري، لكن دعي. طيب كيف ما توجيه هذه الايات؟ توجيه هذه الايات عندهم في قولهم انها كلها دخلها استثناء تخصيص الا ما شاء ربك. وانها المراد يعني ما دامت النار موجوده. وليس معنى هذا ان اهل النار يذهبون للجنه، هذا كذب هذه فريه. ها؟ وايضا ليس معناه ان عقوبه النار ستكون يسيره.
10:27 بالعكس قال كعدد رملي عالج، يعني اليوم الانسان لو يقال له ستبقى تحرق في النار 100 سنه لكان عظيما جدا. في بعض الاثار اللي اوردها ابن تيميه عن عمر يقول يبقون كعدد رملي عالج. يعني ملايين ملايين. ما رمل عالج ملايين. يقول الطبري في تفسيره ما دامت السماوات والارض
10:55 وما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. يقول وذكر من حمل هذه الايه على الموحدين ثم قال: وقال اخرون: عنا بذلك اهل النار وكل من دخلها. ثم اورد اثر عن ابن عباس لا يموتون فيها ولا هم منها يخرجون ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. قال استثناء الله يامر النار ان تاكلهم.
11:21 وقال ابن مسعود ليأتين على جهنم زمان تخفق ابوابها، هذه احتجاجات ابن تيميه. ليس فيها احد وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا. واورد اثر الشعبي جهنم اسرع الدارين عمرانا واسرعهما خرابا. وذكر قولا ثالثا وهو عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو التوقف. فهذا الفهم وهذه الاثار كلها موجهه توجيه غير ما فهمه ابن تيميه. هذه كلها محموله على الموحدين.
11:51 لكن الطبري فهمها عامة وبعض ومن الاثار ومن الناس من يطعن في صحة هذه الاثار لكن من الناس من فهمها عامة وهذا الفهم غلط وحقا اذا كان رب العالمين نفى التخفيف فما هو اعظم من التخفيف من في ايضا لكن هم يقولون هذا ما دام في وجود
12:20 هناك آثار عن السلف، الآثار الموجودة في الكتب المتقدمة جدا مثل السنة العبد الله وخلق أفعال العباد وغيرها كلها في تكفير الجهمية لقولهم بفناء الجنة. والجهمية قالوا بفناء الجنة والنار لأنهم ينفون التسلسل، كما مذهبهم مذهب الجهمية جميعا بما فيهم الأشعرية والكلابية والماتريدية أن الله عز وجل لا بد أن يبقى معطلا عن الفعل زمنا، لا بد.
12:47 لا يجوز عليه ان يعيش لا يجوز عليه ان يكون فاعلا ابدا بل لا بد بل لا بد ان ان يبقى زمنا سبحانه وتعالى معطلا عن الفعل ولا يجوز ان يوجد له فعل قبل هذا عقلا عنده كذلك في الاخير منع التسلسل في الاخير انه لا تتسلسل افعال الله الى ما لا نهايه كما انها لا تتسلسل الى ما لا بدايه
13:11 لكن عامة أهل الكلام ما ما التزموا هذا الأصل كالجهم، التزموه فقط في أفعال الله في البداية، في النهاية لم يلتزموها. ولهم تفريقات. أما في الج اي ايوه، أما ابن تيمية فمأخذه آخر، وقوله باطل، أعتقد بطلانه. لكن حين يكون للإنسان شبهة أثرية وقول من أسلوب للسلف، ولم تكن مقدمته كلامية، بل بالعكس، كلامه عكس كلام المتكلمين.
13:44 وابن القيم مال للتوقف ثم في اواخر مؤلفاته لا يقول بالفرع كان في الوابد الصغير. في حاد الارواح توقف. فهذا لا يكون هذا يكون من جلس ما وقع لابن خزيمه، من جلس ما وقع للشافعي في موضوع الطائفه الممتنعه. لكن هي عاده عند عند الحركيين وعندما يزعمون انهم يردوا على الداديه وهم يردوا على كذا انهم يخلطون بين المقامات.
14:10 فرجل يثبت الصورة ولكن وقع له إشكال في حديث خلق الله آدم على صورته يقيسونه على رجل لا يثبت لله الوجه أصلا ولا يثبت له أي صفة ذاتية من اليد والساق وكذا، وينفي العلو وينفي الأفعال الاختيارية يقيسون هذا على هذا
14:27 ها المرجئة الذين يقولون الايمان لا يزيد ولا ينقص ويخرجون عن مسمى الايمان يقيسونهم على رجل مثلا ما كفر الطائفة الممتنعة بناء على اثر عنده انهم قالوا لابي بكر ما كفرنا بعد ايماننا ولكن منعنا زكاة اموالنا ها لا اثر خارجه من مصعب اكلها دائما وظلها استدل على موضوع الجنه هناك اثار اخرى
14:56 تذكر حتى النار وهذه الاثار ذكرها سبحان الله تلميذ ابن تيميه المحب في كتاب الصفات ولا يقوم منها شيء وعامتها من كتاب متاخر لابن منده لعبد الرحمن بن منده عبد الرحمن بن منده وهذه ما ادري عاد يسمى باطلاع باطلاع الشيخ عليها غالبا هو ما اطلع لهذا تلميذه استدرك عليه استدراك المحب في كتابه الصفات انما يرد الاستدراك
15:23 لهذا تجد عامه الفوائد التي في كتابه لا توجد لا في كتب ابن تيميه ولا في كتب ابن القيم ولا في كتب الذهبي فكانه جاي يستدرك على هؤلاء الذين نشروا الاثار في ذلك الزمان نعم فهذه هذه حاله عبثيه يعني هؤلاء يقال لهم يقال هذه من باب السفسطه وخلط الاوراق يقال لهم هل يوجد عندك انسان بدعي ويوجد انسان سني؟
15:53 فيقول لك نعم، تقول له كيف؟ كيف؟ من هو البدعي ومن هو السنه؟ ما أجبت بجواب ستستطيع أن تميز هل عندك يمتنع على العالم أن يكون مبتدعًا؟ سيقول لك لا بعضهم يقول نعم، لكن هو لا ففي معتزلة علماء في خوارج علماء، في ما يستطيع أن طيب إذن
16:22 ما القاعده؟ أنا أفهم أن تقيس شخصا على شخص بنفس الزلة يعني تقول هذا كلامه في حديث الصورة مثل كلام أبو خثيمة مثلا فلذا هذا مثل هذا نفس الزلة أو حاجة من جنسها تؤاخيها تكاد تقول هذا الإنسان خالف الحديث في هذا الموضوع لأنه لم يبلغه ومثله فلان خالف هذا الحديث في الموضوع الفلاني لأنه لم يبلغه زل مجلس السلة
16:52 اما تاتي لانسان هو تبع فرقه اخرى تماما تقيسه على عالم سني زلت قدمه في فرع مساله ويقولون عاد هم يقولون الحداديه حداديه. فالواقع ان من الاصول التي اتفق عليها كل من يسمون غلاه في التبديل. كلهم كلهم اتفقوا على ان هناك زلات محتمله لبعض اهل العلم. هذا اصل اتفق عليه الحداد وابراهيم رجب الكل الكل
17:21 على قول اسحاق لا يدعه الا مبتدع او ضعيف راي. وهذه شوف من ضمن في الاثار. لكن هم حاولوا ان يضبطوا الامر، كلنا حاولنا ان نضبط الامر. نبين حتى لا تترك سبهلا. نحن الان انفسنا نعي نعي ان هناك فرقا بين انسان مثل انسان جلس ينكر الرجم مثلا مثل عدنان ابراهيم وغيره. جلس ينكر الرجم وينكر كذا. وين شخص خالف في في المسعى الجوربين مثلا.
17:52 نعرف الفرق، شخص خالف بين المسعى الجوربين والمسعى الخفين. هذه امور ضروريه، يعني نحن حين نناقش الملاحده نقول لهم انتم تخلطون بين معنى بين نظريات علميه وبين ضرورات مثل موضوع السببيه، فايضا من الضرورات اعتقاد تفاوت المسائل. الان هم انفسهم مثلا لما شيخ من شيوخهم حياته كلها يعني يدافع عن السنه ويشرح السنه مثل قصه العدوي يعني.
18:20 ثم انكر حديثا ما سبق اليه، وهذه سقطة عظيمة. المسألة ما هي سهلة انك تجي تنكر حديث فقر موسى لعين ملك الموت. هذه مسألة عظيمة جدا. ولولا ان هذا شيخ كبير لا يحسده احد لأقيمت عليه الدنيا وما أقعدت. لأن عامة أقرانه خلاص الناس من طبقة تلاميذه وكذا ونحن نعلم ان طلاب العلم انما يحركهم الاهواء الحركية والحسد. قلة من يتحرك بالديانة. مع الأسف الشديد.
18:51 وهذا ازعمه لما ترى؟ ها؟ تعرفون الفرق بين هذا وبين لما يخرج واحد مثل الجندي او مثل محمد هدايه او مثل فلان او مثل فلان ممن يتحاكم الى مواثيق الامم المتحده. يا رجل انتم لا لا تقيسون مثلا محمد رشيد رضا الذي انكر نزول المسيح والدجال و و و على عدنان ابراهيم الذي تردون عليه في هذه القضايا مع ان القولين تطابقا تطابقا تماما.
19:21 يعني نعم عدنان ابراهيم زاد وانكر اموره ما انكرها رشيد رضا لكن كثير مما انكره عدنان ابراهيم قال انكره رشيد رضا الرجم نزول المسيح وبعضكم يدعي ان رشيد رضا سلفي واي سلفيه هذه؟ واي سلفيه هذه؟ فدائما سبحان الله عندهم اقيسه بعيده ويتركون القياس القريب
19:47 إحنا الآن مثل ما نقول الكرابيسي داوود فلان فلان تكلم به في ذاك الزمان يقاس عليهم الأشعري من باب أولى هذه خلاص مسألة واضحة هذا قياس جلي استخدم الجديع في كتاب العقيدة السلفية في كلام رب البرية واستخدمه الحنابلة على مر الزمان وهو قياس جلي جدا إنسان قال بقول بزيادة مثل هذا اللي جاء يقيس داوود الأصبهاني على البخاري فرضنا البخاري أطلق كلمة مشتبهة وداوود أطلق كلمة مشتبهة
20:14 البخاري لما فسر فسر وقال واثبت قران في الارض واثبت حرفه وصوته واثبت واثبت واثبت واثبت انه يسمع شو اسمه وانه ولا توجه كلام الله الا انه كلامه غير مخلوق الى غير ذلك. اورد حديث معاذ بن الحكم ان هذه الصلاه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. وهو والكلام على قران ارضي، قران يقرا في الصلاه. ها؟ فعل كل هذا.
20:42 داوود الاصبهاني اطلق كلمه مجمله لما جاء يفسرها فسرها بمذهب اللفظيه اصلا صرح هو نفسه بمذهب اللفظيه ومن تيميه نسب له هذا المذهب ثم في محل اخر وضح قال في قرانين قران في الارض وقران في السماء اللي في الارض مخلوق وفي السماء غير مخلوق ثم فر عليها فقهيا قال القران اللي في الارض يجوز ان يمسه غير الحائض والمحدث والجنب والكافر ما ادري كافر جوث او لا ما اذكره كان الكافر
21:15 يعني لا اله الا الله ترى ومع انه حتى الكاهن يمكن لعله مع انه ظاهري بس يمكن لعله خوف اهانته فقط. ما هو لعله انه هذا لا يمسه الا الطاهر. فهذا بارك الله فيك. يقيس هذا على هذا وحياه وسبحان الله موضوع القياس الفاسد انا اصلا كتبت كتابا كتبت مقالا منذ مده طويله اسمه القياس الفاسد في الجرح والتعديل.
21:43 ومما يدلك على ان الموضوع انما احدثته الحاله الحركيه. ما يدلك ان الموضوع احدثته الحاله الحركيه انه اهل الحديث صار لهم 12 قرنا ما احد اقاس ما احد قاس البخاري على الاشاعره. ما احد ما احد قاس ابن خزيمه على الاشاعره. اهل الحديث طول حياتهم بل الاشاعره انفسهم يستحون يقيسون هؤلاء عليهم. حتى ظهر فينا الاخوان المسلمين وفروقهم الحركيه.
22:11 وصارت معضله، صار اي انسان سني اصلا في زمن وجد محمد عبد الوهاب ما احد اورد عليه قصه والله ان والله في شخص يقول بفناء النار او او شخص قال حديث السوره، ما احد ما احد اورد عليه اي شيء من هذا. الايرادات كلها كانت من نوع اخر. هذا الضرب من الايرادات وهذا الضرب من من العبث انما استحدث وكثر وعظم وعظمت فيه الفتنه واضل جبلا كثيرا في زمانه.
22:40 لما ظهرت الأهواء الحركية التي خلاصتها جعل الدين بابا لتحصيل الدنيا، لا العكس، لا يكون الدين بابا للزهد في الدنيا ولا بأس تصلح الدنيا
22:58 ولكن لا تجعل هي الاعلى بحيث يستهان بالعقيده، وفي زماننا قيل عبارات تجد اصلا كثير كثير جدا يقولون لا فائده لا فائده لا يا اخي على مر الزمان ما تسمع لا اشعري ولا معتلدي ولا اباضي ولا زيدي ولا امامي ولا ولا اي احد يقول في العقيده كلمات يقولها بعض المنتسبين للسنه اليوم كان يقول مباحث المريخ او 10% او لا وقت لها او او او يعني هذه العبارات فضوا عن رجل من اهل الحديث والله الفلاسفه ما كانوا يقولون كلمات مثل هذه
23:26 والله الفلاسفه اللي هم اوجدوا فكره المدينه الفاضله والعقيده وكذا الفاضله ما كانوا يقولون هذا الكلام، يعني ممكن يقولون اجعل اترك العامه على جهلها. ممكن يقولون هذا. لكن بين الخواص ما يجعلون العقيده مساله ثانويه. فما في احد على مر الزمان يستنكر انك تعتقد عقيده في الله، ثم تاتي الى هذه العقيده وتقول من لم يعتقد عقيدتي في في الله فانا اصح عقيده منه.
23:57 أصلا هذه ما تحتاج ما تحتاج إلى ذهاب إلى القاضي أصلا كما يقال المسألة واضحة بغاية الوضوح أجل ليش أنا أعتقد عقيدة ما أعتقدها أصح عقيدة والله ما شاء الله وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم