طه الدليمي والمأساة المتكررة 👇

35 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طه دليمي والمأساة المتكررة. أول معرفتي بطه دليمي تقريبا ممكن قبل أكثر من عشر سنوات حين كنا في مجلس درس فأخبرنا أحد المشايخ الفضلاء أنه في رجل في العراق يرد على الشيعة الإمامية.
0:27 وكان هذا خبرا يعني جيدا جدا يعني في العراق ويرد على الشيعه وبقوه قال نعم رجل اسمه طه الدليمي. وفتره من الفترات كنا يعني لما احضرنا الكمبيوترات يعني قبل لا يصير عندي كمبيوتر انا سمعت فيه، بعدين لما صار عندي كمبيوتر كان من ضمن ما ندخل اليه في تلك الحقبه محاضرات هذا الرجل حتى نفهم
0:54 ايش موضوع التشيع، ايش موضوع الكافي، ايش موضوع كذا. حتى مثلا كانت كتب احسان اله ظهير نادرة التداول فيعني كنا نبحث عنها في الانترنت ونحملها ونقراها بشغف. اعني بالمأساة المتكررة ما حصل في الايام الماضية من هذا الرجل انه بدأ خلاص يتكلم في الصحيحين ويطعن فيهما و
1:24 ويتكلم بكلام فج نسال الله سبحانه وتعالى ان يهديه. الماساة المتكررة هي ما ظاهرة اختزال الدين. وخصوصا دخول الهوى السياسي المؤثر على البحث. والبعد المناكفي اثناء النقاش. يعني
1:49 ماذا أعني بالمرحل بالمسألة الأولى التي هي وهضم أهل التخصص. اختزال الدين هذا الكلام تكلمت عنه منذ وقت طويل أن كثيرا ممن يتخصص في ردع الملاحدة على النصارى على الإمامية الإثنا عشرية يكون عارفا بالذين يرد عليهم أكثر من معرفته بدينه.
2:15 بحيث انه يستطيع ان يفسد عليهم ويشككهم ويبطل كلامهم ولكنهم يستطيعون ان يدخلوا عليه بسبب جهله في دينه الشك ايضا هو في بعض ثوابته وان الجدل صار صنعه فقط اعرف كيف احرج رافضيا كيف احرج كذا فيتمشيخ بعد ذلك يصير شيخا وهو لم يحزن العلوم الشرعيه الكافيه ولا التاصيل الشرعي الكافي
2:45 والعلم الشرعي هذا الناس مستهينه به وهذه مشكله. خصوصا موضوع علم الحديث والمحدثين والجرح والتعديل والعلل هذا الباب الدقيق جدا والذي يظلم ويهضم في كل مره يذكر فيها على لسان بعض الاطراف. كما سنبين بعد قليل. فالناس لنزعه الخصومه الشديده فيهم
3:15 يصير عنده حماس للنظر في كتب المخالفين والتقليم فيها اكثر بكثير من حماسه لان يقرا ويتعلم دينه. ثم بعد ذلك طغيان البحث السياسي اليوم وتسييس العقل ودخول البحث المناكفي كثير من الاحيان اذا كان بين الطرفين خلاف سياسي زائد على خلافهم المنهجي او العقدي
3:43 في العاده في العاده الامر لا يقف عند الانصاف، يعني حتى لو كان خصمك هذا يعني من من اكفر الخلق، لابد ان يزيد بعض الناس ظلما للهوى السياسي. ولهذا رب العالمين نبه على هذا الامر بشكل واضح في القران ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى.
4:10 نبه سبحانه وتعالى بان هذا الامر فعلا دائما تقع فيه منه النفوس فما بالك باهل هذا العصر الذين امر الدنيا عظيم في نفوسهم غايه بل دائما تكون عنده رؤيه للتمكين هذه الرؤيه غير قابله للتعديل النص الشرعي هو الذي ينبغي ان يطوع لها لا انها هي تطوع للنصوص وتعدل بحسب النصوص لا
4:38 النص الشرعي هو الذي ينبغي ان يطوع لها، والاثار هي التي ينبغي ان تطوع لها، وقيم الولاء والبراء هي التي ينبغي ان تطوع لها، وهذا صنيع الكثير من التيارات الاسلاميه الذين يعني ذهبت معهم اعمار الكثير من الشباب، نعم تعلموا الكثير من الامور الجيده ولكن مع الاسف ايضا انصهروا
5:06 في مثل هذه التحزبات، وكان هذا الأمر حاجزاً لهم عن احترام السلف وتعلم علوم السلف والتسليم لنهج السلف وإن تسمى كثير منهم بالسلفية
5:21 طبعا والامر لا يخلو ايضا من اهواء الداعمين التي يخضع لها بعض المدعومين. طاهر دي يقول كيف اثق برواه الصحيح باحاديث الصحيحين وكلها وكلها شيعه وبدا يتحدث عن وجود التشيع منتشرا في كتب الاسلام.
5:43 بينا وكأن ائمة الحديث مجموعه من المغفلين الذين لا يستوعبون امرا ولا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا. فيقول كيف اثق؟ علما انه هذا الباب الذي يطرحه من اعظم ابواب انصاف المحدثين ودلائل صدقهم القاطعه. وتجردهم العلمي العالي.
6:12 طبعا ماذا يفهم العامي من يسمع كلام طه هذا؟ ماذا يفهم؟ يفهم انه والله الجماعه الرواه البخاري يخرج لاناس من جنس ياسر الحبيب مثلا او اذا تحسن الصوته من جنس مقتدى الصدر مثلا. الناس ايش تفهم؟ تفهم تشيع تشيع خلاص يعني اثنا عشريه اماميه الموجودين الان. يؤمن ب 12 امام معصوم
6:38 انهم من جنس الانبياء بل حقيقه تقريبا الامر تأليه و ولا فارق حقيقي بينه وبين الانبياء في الواقع يعني حتى عند عند عموم الاماميه ان ان المعصومين افضل من كل الانبياء الا نبينا صلوات الله والسلام عليه هذا الارجح عند كثير منهم وفي الواقع انه موضوع التشيع لاهل البيت
7:06 كان مراتب كثيرة جدا وفي صحيح البخاري ما يدل على ان هؤلاء اللي تكلم عنهم طه ليسوا بالمستوى اللي يظنه هذا المسكين بطبيعه الحال علي بن ابي طالب كان رجلا فاضلا والغلو في الافاضل من اوسع اوديه الباطل وفعلا دخلت نوع من النزعه
7:36 الفارسية وان كان اصل التشيع عربي حتى التشيع السبعي لان عبد الله بن السبع رجل يماني وبعض المكر خصوصا الذي اشتد في الزمن العباسي لهذا مثلا يذكر ابن حبان في مقدمه كتاب المجروحين عن عاصم بن بهدله امام القراءه انه يعني سمع رجلا يقول الحسن والحسين والمختار سيعودان
8:06 يعني قبل قبل يوم القيامه اللي هي عقيده الراجعه فحتى لما هكذا قال الحسن والحسين يعني انه رجل اعجمي يلفظ الحاء هاء غير ان الامر في في اهل الحديث وخصوصا في الكوفه الامر مختلف وفيه تدرجات طويله عريضه
8:29 فمثلا في في اصحاب اصحاب اصحاب ابن مسعود ابراهيم النخعي كان متشيعا، ايش معنى التشيع هنا؟ انه كان يفضل عليا على عثمان، لم يكن يصل الى الشيخين، ما فيها نقاش، تفضيل مجرد تفضيل، وكان اذا رجل انتقص عثمان في مجلسه يطرده، وكما ورد عن ابي اسحاق السبيعي الذي كان متشيعا ومذكورا انه يفضل عليا على عثمان.
8:58 وحتى كتب الاماميه تحتج به ابو اسحاق السبيعي يعني تورد اخباره واحاديثه وفي الكاف انا شايف له روايات. ابان بن تغلب لما اظهر انتقاص عثمان طرده من المجلس. فكان هذه يعني كان هذا بدايات الامر. وكان في بعضهم نوع انحراف عن المعامله معه بدون التصحيح والسب
9:24 وكثر الجدال في قضيه عثمان علي عثمان علي عثمان علي لكن غالب خلص الشيعه انذاك لم يكونوا يفضلون عليا على الشيخين لم يكن الامر ظاهرا في بدايه الامر خلص الشيعه الاكثريه الغالبيه حتى ان حفيد علي بن ابي طالب اللي هو الحسن بن محمد بن الحنفيه
9:54 الف كتابا في الارجاء في التوقف بين علي وعثمان قال علي وعثمان خلينا نتركهم نرجئهم الى الله ما نشهد لهم بشيء وخلينا على المتفق عليه ابو بكر وعمر تطور الامر وحصلت نوع نزعه انه الناس بدات تنتقص عثمان هذا من كثره النقاش والجدل و و وبدا بعض الناس احيوا قول السبئيه وكان لهم حضور لكن حضورهم ضعيف
10:23 أحيوا قول السبئية في الحط على عثمان
10:31 والحق كانت له صور يعني بعضهم كان يسكت مثلا كان لا يترحم عليه كما يذكر عن الحسن بن صالح ابن حيي انه فقط كان لا يترحم عليه يعني مثل المتوقف في حقه وان كان ابن حزم ذكر في الفصل ان الحسن بن صالح يظهر في كتبه الاحتجاج بشكل مستمر بعثمان مما يدل على انه كان نقي القلب تجاهه هكذا يدعي ابن حزم
11:02 لكن بعدين لا وصل الامر في مجموعه من المتعصبين الى انتقاص عثمان بشكل واضح، الى الحط على عثمان بشكل واضح. حتى قال ابن المبارك كما في معجم المقرئ من اراد ان تثكله امه فليقف في دويره الكوفه وليقل رحم الله عثمان، ها عثمان لاحظ الى الان الناس ما وصلوا لابي بكر وعمر. في وقت متاخر شوي ظهر
11:31 تطور الأمر إلى الحط على أبي بكر وعمر غلواً في علي مع مخالفة ذلك للمشهور عن علي بن أبي طالب وأبنائه حتى زائد بن قدامة جاءه رجل وقال له هناك شخص يريد منك أن تحدثه قال من أهل السنة هو قال متى كان الناس هكذا يعني الرجل يقول له متى كان الناس يمتحنون من يسألهم الحديث
12:00 قال متى كان الناس يطعنون في ابي بكر وعمر؟ متى كان الناس يسبون ابا بكر وعمر؟ يعني هذه بدت جديده عندهم الحط على ابي بكر وعمر. يعني حتى علي بن ابي طالب الثابت عنه قال لا اوتى باحد يفضلني على ابي بكر وعمر يعني يعني هذا كان اشنع قول السبئيه تفضيل يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري تفضيل
12:30 وطبعا هذه اصلا من ضمن الفتن اللي اللي حتى تحصل لكثير من الناس في ازمنتنا انه يفضل المتاخر على المتقدم لانه لانه المتاخر امامه المعاصر امامه فما يدرك فضل المتقدم الذي لم يره لانه ادراك فضله يقتضي نوع من طلب لاخباره وسيره وهذا لا يفعله الا الخواص، لهذا ما ينبغي ان يدخل في باب المفاضله العامه والدهماء
12:59 وانما من يتحدث في المفاضله العلماء الذين الحاضر عندهم بمنزله الغائب ايضا لان الغائب يتتبعون اخباره ويصبرونها ويدركون ما له من علم وفضل. فكانت مفاضله ثم انتقلت الى الى الان حتى قصه التكفير ما هي ظاهره بشكل واضح.
13:27 فضلا عن قذف امهات المؤمنين، فضلا عن عن هذه البلايا كلها هذه ما كانت ظاهره. بعدين عاد بدا الامر يتطور، حتى انك تجد مشاهير كتب الشيعه الاماميه متاخره الى حد كبير جدا. وحذ.. ولهذا الامام البخاري في زمنه لما بدات بعض هذه الاقوال تظهر كان ماذا يفعل رحمه الله عليه من حذقه الرائع في صحيحه؟
13:57 كان يروي اخبارا تنقض على الشيعه المتاخرين اللي بدا يظهر فيهم الغلو تنقض على الشيعه من خلال مرويات ائمه الشيعه شخصيا الذين او ثقاتهم فمثلا حديث لا تسبوا اصحابي خرجه البخاري من طريق الاعمش وهو مشهور من طريق الاعمش والاعمش مشهور انه متشيع ليس التشيع الغالي وان كان اتهمه يزيد بن زريب السبئيه فهذا اتهام باطل
14:25 فقد روى عنه ابن عدي في الكامل انه كان يذم السبئية. سند قويم وما يدل انه عبد الله بن سبع شخصية حقيقية لان الاعمش شايف انس بن مالك يعني فمعناته انه مدرك عبد الله بن سبع شخصيا الاعمش. الاعمش هو نفسه اللي مدار حديث انا مدينة العلم وعلي بابها عليه.
14:53 أنا دار الحكمة وعلي بابها عليه. فهو نفسه الراوي حديث لا تسبوا أصحابي. ابن حبان روى حديث لا تسبوا أصحابي من طريق علي بن الجعد اللي متهم بسب معاوية. وكأنه يقول انظروا إلى هذا الرجل كيف يروي يعني ما لأنه حديث مشهور ما ما خالفه بهواه. لكن الأعمش رضي الله رحمه الله البخاري روى هذا الحديث من طريقه.
15:22 وهو الذي روي من من طريقه انا دار الحكم علي بابها والاعمى الشخصيه المتشيع روى عنه وكيع المتشيع روايه عبد الله بن مسعود لما ولي عثمان انه قال عبد الله بن مسعود ولا يعرف لها طريق الا من طريق الكوفيين يعني ما دل على الصدق والتجرد ان عبد الله بن مسعود قال ولينا خيرنا على عثمان ولم نألو يعني ولم نبذل جهدا ان نصيب الافضل منا
15:50 حتى ان يحيى بن سعيد القطان كان على قول اهل البصريين اللي يتوقفون في عثمان وعلي حتى جاءه ابو عبيد القاسم بن سلام كان في تاريخ بغداد وقال له يعني انت حدثتنا بهذا الحديث فقال له قال هذا واضح انه الناس كانت تفضل عثمان فرجع يحيى بن سعيد القطان لان بعض الناس يخالف احيانا مقتضيات العلم من شده الخلاف والنزاع و و و فيختار التوقف سلامه الله المستعان
16:22 ايضا الامام البخاري لما روى حديث تحريم المتعه رواه من طريق من؟ طريق الحسن عبد الله من طريق عبد الله بن محمد بن الحنفيه اللي كان متشيعا والتشيع ظهر في اولاد علي مبكرا. رواه من طريقه يعني حتى ينبه الجماعه المتشيعين انه هذا مشهور متقدميكم خلاف هذا. لما روى حديث المسح الخفين رواه من طريق ابو نعيم الفضل بن دكين.
16:52 اللي مشهور انه متشيع حتى انه كان اذا قال عن الرجل يعني هذا رجل فاضل يقول اعرف انه شيعي. ومع ذلك ابو نعيم الفضل بن دكين يقول ما كتبت علي الحفظه انني سببت معاويه. فالتشيع المذكور هذا غير تشيع الاماميه بل كانوا اهل انصاف. بل كانوا اهل انصاف، بل تجدهم احيانا يروون فضائل لمعاويه وفضائل كما يعني ذكرناها هنا.
17:21 يعني حتى البخاري مثلا حديث لما عثمان يقول عن الزبير ان كان من احبهم لرسول الله، البخاري اورده في صحيحه من طريق شيخه خالد بن مخلد القطواني بفتحات اللي اتهم بالتشيع وسب الصحابه فكان البخاري اما يريد ان يبرئه واما يريد ان يقول انظروا اليه. علم الحديث دائما يكون مشهور شيوخ البخاري في العاده لا يؤثرون. لانه في العاده يكون المتابعين هم البخاري.
17:51 والتفرد يبدا من طبقات متاخره. فالعلم صاحين للموضوع بدليل انهم ضعفوا الكثير مما وضعه الروافض في فضل اهل البيت. انت الان مثلا حارث الاعور الشيعي اللي اللي اصلا حتى بعض المتشيعه المعاصرين كتبوا رسائل في توثيقه وحتى مثال حسن فرحان وغيره يقول لك الحارث الاعور هذا مظلوم هذا كذا
18:17 حديث أبا بكر وعمر سيدا كهو لأهل الجنة يعني في جامع الترمذي مداره على الحارث الأعور. قول علي في أهل الشام لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم البدلاء أو الأبدال روي من عن علي من طرق كثيرة منها طرق هؤلاء الجماعة المتشيعين. حتى مثلا خبر
18:45 لا تأتي الساعه يأتي على الناس زمان لا يبقى مؤمن الا ولحق بالشام عن طريق عبد الله بن عمرو بن العاص. السند كله كوفيين وفيه الاعمش اللي ايضا سجل عليه روايه مثالب وكذا وكذا فالامر لا كما يظهر طه ما عاد هو فاهم
19:09 المحدثين كانوا صاحين ضعفوا البواطيل اللي رويت في فضائل كل الصحابه ليس علي وان كان علي فعلا وضع في فضائله ما لم يوضع في فضائل غيره ولكن قبلوا وهذه العجله يعني حتى نلاحظها مره قبل سنوات طويله كنا جالسين فذكرنا بعض من يردون على الشيعه فتعجبت من جراته على تضعيف حديث الكساء اللي نعم في صحيح مسلم السند له عله لكن له طرق كثيره
19:36 فقال فقال لي احدهم الله يهديه قال انا جمعت جزءا في الحديث و وتبين لي ضعفه وكان يحدثني وقد يعني ولا ينظر الي يعني ما ادري لعله عنده فقلت له العباس بن وليد بن مفيد البيروتي
20:04 عن ابيه عن الاوزاعي عن شداد ابي عمار عن واثل بن الاثقع ما عله هذا السند؟ اسناد شامي في فضيله اهل الكساء. نعم الروافض حصروا اهل البيت بهم تركوا حتى الروايات الاقوى حتى ظاهر القران الى اخره فسروا الايه تفسيرا ما ما لنا علاقه يعني التوجيهات لكن ما حاجتك للتضعيف؟ هذا اسناد شامي في فضيله علي.
20:33 يعني ابعد ما يكونون عن التشيع. واسانيد اهل الشام استنبوا وحده. يعني كيف استنبوا وحده؟ يعني في العاده ما يكون فيها علل خفيه تظهر من جمع الطرق. فقال لا اعلم له عله لكن المعلوم انه انا قلت له والله ولن تجد له عله. وهذا الاسناد قوي جدا. وبالله اتركوا العجله.
21:03 وهذه امور لا يفهمها كثيرون مشكله لا يفهمون يعني هذه الامور وهذه الدقائق وهذه التفاصيل وياتون يتكلمون بمثل هذه السطحيه على كلمتي حين قلت التشيع ظهر مبكرا في ابناء علي وذاك الذي يعني تشوش وقال نرجي امر عثمان وعلي اهل البيت ليسوا شيئا واحدا
21:32 لكن لا زالت الناس تعرف لهم حقهم محبة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم تعرف محبة لصالحهم. وقصة أهل البيت يعني جيدة أن تشرح لنا نوعاً من ما كان يحصل من نوع التشيع يعني. التشيع الذي يعني فشى في العراق. يعني كما أننا نجد مثلاً أهل البيت ليسوا شيئاً واحداً.
21:59 اليوم اليوم ليسوا شيئا واحدا، يعني طه يعرف انه مثلا في العراق عنده في الغربية في الانبار يعني خصوصا يعني سام مره الموصل يوجد تمركز كبير للاشراف، حتى في بغداد بعض البيوتات البغدادية، سام مره بالذات لدرجة ان تقريبا كلمة السامرائي يعني تكاد تكون كانك تقول هاشمي او حسيني او حسني
22:31 وتعرف أن كثيرا منهم متصوف، وأن مجالس الصوفية سواء الرفاعية أو القادرية يعني في العادة يكون المداح اللي عليها واحد من أهل البيت، يعني اللي يضرب بالدف وكذا ويعمل وقاتل الكفار جدي حيدر.
22:51 ودائما يفخرون في اشعارهم ذو نقيض الاماميه لكنهم في باب الصحابه لكنهم ايضا عندهم مشكله ومساله ولان الصوفيه عندهم نوع من الغلو فهذا كان اغرى جماعه من اهل البيت فمع الاسف دخلوا في هذه السياقات. يعني مثل قصه المكارمه في نجران مثل قصه احفاد اديب بن مسافر مع اليزيديه الى اليوم معظمين تعظيما شديدا.
23:17 حتى ان الذهبي في زمانه يتاسف على قله اهل السنه في الاشراف، لكن هم لما تركوا السنه ما اخذوا طريقا واحدا بل طرق عديده، وهذول اللي في الانبار اللي عندك يعني قصتهم معروفه يعني عفوا او او في سمر او كذا، حتى انهم دائما يفخرون باننا يعني من اهل البيت في قصائدهم في العتابات اللي يقولونها
23:43 يا هل تنشد على اجدادي وعلمهم تفقدت الشرقي والغربي علمهم اهلنا هذول من ربك علمهم جدهم يا محمد زاكي الانسان مثلا يعني هو يفرح يعني ويفخر بمثل هذا ماسك له دف ويدف ويذكر هذا الامر ركبنا الخديوي وانتحينا قصدنا ديار جدي وانتحينا احاد المراكب دنحبينا نزور البيت ونقبل الاعتاب ديار جدي انت شايف الاعتداد ديار جدي يعني يعني المدينه
24:13 وان كان منهم من اصلا نسبه لا يصح خصوصا الذين ينتسبون لعبد القادر وهذه بس خذها حنبليه عبد القادر ليس من اهل البيت قولا واحدا ليس من اهل البيت كل تراجيمه القديمه لا تنسبه لاهل البيت والرجل لم يكن شريفا والرجل فارسي وكان ينسب الى جده والد امه يقال سبط فلان
24:40 والرجل من اهل البيت لا يمكن ان ينسب هذه النسبه. والنسب الذي ركب له لاحقا هذا نسب ركب بعد مده من وفاته على يد بعض احفاده ممن ذكروا بسوء المعتقد اصلا. اللي هو كانه اللي اسمه عبد السلام اللي كان مشهور انه ساحر وكذا. وكيف رجل يعني من اهل البيت ومشهور بالصلاح
25:04 ولا يشتهر بلقب الشريف او لا يذكر في نس في كل ترجمه يذكر فيها من تراجمه القديمه يعني النسب تجدهم وقيل انه كذا وكذا، طيب اين هو في؟ كانت لهم نقابات وكان لهم امور وكان لهم كذا ما كان يذكر بهذا اصلا ولا احد كان يناديه بيا حفيد رسول او الى اخر الى اخر ذلك كما كان مثلا الشريف ابو جعفر العباسي الحنبلي
25:30 اللي كان الخليفه يفخر به ويقول يعني كثر الله في الاولياء مثل ابن عمنا هذا اللي لما مات دفنوه عند احمد بالذات اهل بغداد ما رضوا الا يدفنون عند احمد بن حنبل والحنابله انكروا عليهم وقالوا لهم هذا احمد بنته مدفونه معه قال تزوجنا الشريف من بنت احمد اسكت انت مالك دخل وادفنوا رغما عن انف الفقهاء.
25:59 حتى أن ابن الوزير في كتابه العواصم لما يفخر بقضية أننا نحن أهل البيت ونحن ممثلي أهل البيت ..إلى آخر هذا الكلام
26:09 علما ان الهادي مؤسس دوله الزيديه هو اصلا رجل اصلا رجل من جماعه طبطبه اللي هم سنه اصاله هو تشيع لاحقا ولهذا الى الان وجودهم هنا في في الكويت وغيرها وجدهم الكبير عبد الجليل الطبطبائي تتلمذ على الشيخ محمد عبد الوهاب شخصيا
26:37 فرد عليه ابن الوزير قال له وابن الوزير من اهل البيت ايضا. رد عليه قال له انا اسرد لك اسماء اهل البيت وشوفهم كيف انهم طرائق قددا. منهم الامام الاثنا عشري ومنهم الزيد والزيدي يقول كيف الامام الاثنا عشري؟ كيف الامام الاثنا عشري يعطيه قلبه كيف الهاشمي يعطيه قلبه يصير امام اثنا عشري؟ هذول سبابة اصهارنا وسبابة انسابنا وسبابة كذا وسبابة كذا. علما انه يعني واقعا
27:05 الأنساب بين بني اميه وبنو هاشم اقوى من الانساب بين بين بينهم وبين اي طرف اخر، لقرب النسب اصلا. لكن من يفهم؟ اي فالشاهد فهناك زيدي وهناك امامي اثنا عشري وهناك كذا وهناك ومثلا صوفيه حضرموت اللي كانوا انواع ويكثر فيهم اسم ابو بكر
27:32 ومع ذلك مشهور بينهم التشيع مع احترام الصحابه. يعني مشهور بينهم انه منهم من يفضل عليّا على ابي بكر. التشيع الغالي مع احترام ابي بكر. ومنهم من يأبى هذا وحتى الان خلص قولهم الى ترك التفضيل يعني وكتب لهم محمد سعيد ممدوح في هذا كتاب عن غايه التبجيل بترك القطع بالتفضيل. فهي مآرب ودرجات اللي هم جماعه الجفري وان كان الجفري هذا الان
28:02 يعني سياقاته ليبراليه تماما ما له علاقه بطريقه الباء علويه الاصليه. فمثل هذا التنوع اللي الذي نجده هل يعني هو نفسه طاهر الليمي يفرق بين الزيديه والش والاماميه، ويقول لا المذهب الزيدي نحن نحترمه، مع ان الزيديه يسبون الصحابه، لكن ما يصلون الا ابو بكر وعمر.
28:31 فرقت بين الزيدي الذي في الأساس في العقيدة معتزلي وفيه ميل للرفض في بعض الصحابة بشكل كبير جدا، بل كتابهم المعروف الذي هو مسند زيد بن علي في إسناده نصر بن مزاحم الرافضي
28:59 ولهم طعونات في السنه كبيره رد عليها ابن الوزير في العواصم كتابه الضخم ففرقت بين هذا وهذا، طيب انت ما تريد اهل الحديث يفرقون في وقتهم بين رافضي صلب يسب ويشتم وكذا وبين انسان كل اللي عنده قصه تفضيل وانحراف يسير واذا وازيته يتكلم واذا ما ابتداته ما يتكلم والى اخره يعني مع هذه مع هذه الدقه
29:25 مع منهجيه المحدثين وبدليل انهم كشفوا كثير من كذابي الشيعه وكثير من الكذابين حتى من الجهه الاخرى وقاوموا النصب وقاوموا كذا وكذا واما معرفه حقوق مثل اهل البيت هذا امر فاشي في الناس بشرط صلاحه حتى انه غلام الخلال في زاد المسافر
29:47 ذكر ان الامام احمد عن عبد الله بن الامام احمد ان الامام احمد كان اذا جاء شريف صغير كبير كذا يقدمه في المسجد يقدمه ما ما ما يجعله يمشي امامه ابن تيميه رحمه الله عليه له رساله حقوق اهل البيت واتهموه بالنصب وكذا كلام فاضي حتى فتوته المشهوره انه اللي يقول للشريف يا ابن الكلب او كذا شدد الشيخ في في هذا الكلام حتى الشيخ محمد عبد الوهاب شخصيا اللي ابنائه مسميهم
30:16 حسن وحسين وفاطمه وعلي يعني واضح الرجل ماذا يريد يعني وحتى لما قالوا له الاشراف في الحجاز وهذا في وقت الشيخ المجدد كان هذا الاشراف في الحجاز يلبسون شماغ اخضر يتميزون عن الناس الشيخ التفت ولا اوافقه عليها قال ما في مشكله حتى يعرف الناس لهم حقهم وكذا وكذا ثم بعد ذلك الاشراف انقلبوا وان كان من الاشراف من هم يعني من زمان كانوا مع الدعوه
30:45 حتى في لما بعد اكثر من 100 يعني بعد يعني اكثر من 100 سنه لما كانت يعني نجد والحجاز متقاسمه بين الشريف وعبد العزيز كان بعض بيوتات الاشراف يجيهم معاش من عبد العزيز على اساس انهم وهابيه يعني ويجيهم راتب من الشريف ايضا على اساس انكم انتم اشراف ذكر هذا امين الريحاني وقضيه شماغ الاخضر هذه لا زالت موجوده في العراق
31:11 الأشراف الحجاز منهم من نزح إلى العراق لا زال يفعل هذا الأمر يعني يلبس هذا الشماغ الأخضر ومشهور عند صوفيتهم وكذا وحتى عند بعض متشيعيهم ما يلبس شماغ أحمر ولا الأسود هذا الأزرق ولا الغترة البيضاء لا يلبس أخضر يعني أننا من أهل البيت يعني حتى بعض الشعراء يعني يذكرها يعني يتندر في غزل وكذا يقول طحت وقلت أخ وصاح سوداء علي قلت له زيجك بان سدة ضحك وعيونه كأنها شماغ سادة
31:40 خضر وتروثة شاربة بختية طبعا أهل العراق يفهمون أنا شاعد أقول أما الناس الثانية فما في داعي
31:51 أن هناك حيفا المقصود من هذا الاستعراض اليسير أن هناك حيفا على أهل الحديث بسبب رجل محتقن لظرف سياسي استثنائي فعلا مزعج وكونه اشتغل بشكل مكثف في النظر في كتب القوم دون أن يؤصل نفسه شرعيا هذا أمر يحصل بشكل مستمر وإلا
32:18 فالتشيع الذي يذكره في رواة الكتب ليس كما يظن هو، وأن بل بالعكس هناك من ادعى والادعاء ايضا باطل وصادر من انسان ليس متخصصا اللي هو بن عقيل الحضرمي في العتب الجميل على اهل الجرح والتعديل ان المحدثين في الغالب يوثقون الخوارج والنواصب، وفي الواقع لا يكاد يعني يوجد في صحيح البخاري احتجاج بناصبه.
32:50 حريز بن عثمان ما ثبت عنا النصب، بهز بن اسد لم يثبت عنه النصب، عفوا حريز بن عثمان قيل انه تراجع. واما مثلا اسحاق بن سويد وغيرهم هؤلاء اصلا حديث واحد متابعه وعبد الله بن سالم الاشعري احاديث قليله متابعه ونصبهم في كلام اصلا يعني. لكن في الوقت نفسه التشيع المذكور تشيع وان كان محدثون يردون عليه لكن لم يسقطوا عداله الرواه لان الامر لم يصل الى الكفر.
33:19 وهذه دقة. نعم فعلا معظم فضائل علي بن ابي طالب مروية من طريق الكوفيين، لكن صادقيهم الذين عرفوا بالتجرد والذين رووا فضائله وفضائل صحابة اخرين كما يعني ضربت امثلة بذلك. يعني حتى ابو اسحاق السبيعي كان يثني على سخاء معاوية جدا لانه اصلا هو مدرك الحقبه هو رائع علي بعينيه فخلاص يعني قصة فكان يثني يقول يعني
33:49 لو رأيتم معاوية لقلتم هذا المهدي، لأنه الأخبار في المهدي أنه يعطي كثيرا، طبعا مشهورة قصة المهدي في ذات الوقت جدا. وأخباره مشهورة، لكن حنا في هذا القرن طلعوا لنا شوية لوذيعيين يعني في القصة. إي، فهذا يعني هذا هو المقصود و وهذا للعبرة.
34:19 ولا يستهن بعلوم الشريعه، ولا يتكلم عن ائمه الحديث الفطاحله الكبار الذين قضوا الاعمار في تنقيح السنن بهذه السطحيه. لانه حقيقه فعلا فعلا سئمنا من شده سطحيه الناقدين للتراث، يعني انا الان انا مو مشكلتي مع انك تنقد التراث ولا ما تنقده، انا مشكلتي مع سطحيتك. مع السطحيه الفظيعه.
34:49 أن يقال أي كلام ونضطر أننا نرد على هذه التفاهات... والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله