الجامع 8

54 دقيقة الجامع — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس رقم الثامن الثامن المجلس الثامن نعم المجلس الثامن في قراءة كتاب الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ولا زلنا في
0:28 رسالة الضحاك بن مزاحم في تعديد شعب الايمان. جرب الصوت. لا لا لا جرب اليوتيوب. يقول المصنف رحمه الله هذا زين هذا الضحاك بن مزاحم رحمه الله تعالى وهو يعدد خصال الايمان. يقول المصنف
0:54 واجتناب قتل النفس التي حرم الله الا بالحق. يقول الله تبارك وتعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. فقتل النفس
1:25 من اكبر الكبائر وقد جعلها النبي صلى الله عليه وسلم بعد الشرك تماما والله عز وجل حين جاء حين كان يعظم امر امر القتل الشرك قال والفتنه اكبر من القتل وهذا من اعظم الذنوب التي عصي الله فيها تبارك وتعالى وكان اول
1:53 وكان اول هذا العصيان في قتل ابن ادم لاخيه فما من قاتل الا وعليه كفل من هذه وقد قال وقد عظم الله عز وجل امر القتل حتى قال سبحانه وتعالى: من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا
2:36 فجعل قتل النفس بغير الحق. الصوت ظاهر. متأخر شوي. فجعل قتل النفس بغير الحق سبحانه وتعالى كقتل الناس جميعا وإحيائها كإحياء الناس جميعا. بغير نفس يعني بغير القصاص. نعم نعم. او بغير الحق.
3:06 كالجهاد أو حتى قتل الزاني المحصن أو قتل اللوطي فإن كل هؤلاء يقتلون بالحق ومما يدلك على عظم أمر الدين
3:36 أن الله تبارك وتعالى أباح القتل والقتال فيه، وهو أحق ما قُتل عنه، فإن المرأة إما أن يقاتل تحت راية عمية وطنية أو حزبية أو قومية أو عرقية، وهذه كلها جاهليات، ومن قاتل تحت راية عمية فقد مات ميتة جاهلية.
4:10 ومن ضمن اجتناب قتل النفس التي حرم الله الا بالحق البعد عن الشبهات وقتال الشبهات والقتل والقتال يكون بصوره مباشره ويكون بالتحريض كما في هذه الايام اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان ان في اخر الزمان فتنه يكون وقع اللسان فيها اشد من السيف اذ ان اللسان تابع للسيف ومن اعان
4:39 على دم مسلم بشطر كلمه دخل النار فهو بشطر كلمه بل النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم يرح رائحه الجنه هذا المعاهد فكيف بالذم والذم فوق المعاهد باتفاق الفقهاء
5:07 فكيف بالمسلم والمسلم فوق هؤلاء جميعا؟ ولان تنقض الكعبه حجرا حجرا اعظم عند الله من ان يسفك دم امرئ مسلم. يقول المصنف رحمه الله: واجتناب اكل اموال الناس بالباطل الا ان تكون تجاره عن تراض منكم. اكل اموال الناس بالباطل له صفات.
5:37 منه الغش ومن غشنا فليس منا ومنه النجش ان ياتي الانسان ويزايد على انسان وهو لا يريد ان يشتري السلعه ولكن يريد ان يغليها عليه ومنها الربا وله صور كثيره هذه الايام ومنها المكوس لا يدخل الجنه صاحب مكس لقد تابت توبه لو تابها صاحب مكس لتاب الله عليه
6:06 ومنها السرقه الصريحه ومنها خيانه الامانه واجتناب اكل الاموال اليتامى ظلما نص على اليتامى والله عز وجل ذكر في الذين يأكلون اموال اليتامى انما يأكلون في بطونهم نارا
6:33 ذلك ان اليتيم قديما ما وضعه؟ اليتيم يكون له ولي يشرف عليه واليتيم ضعيف والولي هذا متفضل عليه فالولي بامكانه ان ياخذ شيئا من المال لا مشكله بدون رضا هذا الشخص ويتعدى ولهذا يقول الله تبارك وتعالى: فان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامى
7:00 فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع، تقول عائشه هذه الايه نزلت في الرجل تكون تحته اليتيمه ابنه عم له انسان كبير فاضل بالغ يموت عمه وتكون له ابنه وهذه الابنه تكون صغيره شابه فتكون جميله فيطمع بها ان يتزوجها ولانه هو وليها
7:28 ولانه هو من يعني من يرعاها لا يدفع لها مهر مثلها فيظلمها. فالله عز وجل يقول قد دعوها هذه دعها وقد احللت لك بدل الواحده مثنى وثلاث ورباع ان لم تعطها حقها. واليتيمه تشمل
7:58 هو التعدد هذا ذكر يعني ان الله اي طبعا ما في مشكله هو الله عز وجل يعني يقول قد احللت لكم من قبل مثنى وثلاث وارباع هذا المقصود. طيب فاليتيمه يعني ايش ذاك الشاعر يقول يعني يوم يقول يذكر بنته بعده يقول ذل اليتيمه يجفوها ذو الرحم. اليتيمه اليتيمه الانثى بالذات امرها اشد من الذكر لانه يستمع لها كسران كسر الانوثه
8:28 وكثر فقدان الاب فتكون ضعيفه وتكون نهبه وحقها سهل الاخذ فلهذا الله عز وجل يعني نبه على هذا كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين والنبي صلى الله عليه وسلم قال اني احرج حق الضعيفين المراه والخادم
8:56 لانه في العاده لا يكون لهم ناصر الا الله. لا انسى. طيب واجتناب شرب الخمر. الخمر صح عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه وصفها بانها اكبر الكبائر. وهذا غريب.
9:28 كيف اكبر الكبائر والناس يجلدون فيها ما بين 40 و80؟ وفي القذف الناس يجلدون 80، وفي الزنا يجلدون 100، وفي القتل تبادل الانفس، فلماذا جعلها اكبر الكبائر؟ وقال ان من شربها لا تقبل له صلاه 40 يوما، ورويت احاديث مرفوعه، وقال عثمان بن عفان انها ام الخبائث.
9:58 وفي قول عثمان شرح لقول عبد الله وذكر عثمان قصه الرجل من بني اسرائيل التي جاءت بامراه ودعته الى نفسها ليزني بها فابى ودعته لطفل ان يقتله فابى ودعته لخمر ان يشربها فقتل فلما شرب الخمر وفقد عقله وقع عليها وقتل الطفل
10:29 والسكر ليس زوالا كليا للعقل ولكن نشوة سرور تطغى عليه فتخفيه فلهذا نهي عنها كيف يسعى في جنون من عقل النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء يكلم كان وفد عبد القيس في امر
10:58 فقال أليس أحدكم إذا شربها يعني ضرب ابن عمه وضرب كذا وحط يعني يعني تصدر منه أفعال أصلا لا يفعلها في عقله وهو في عقله فكان منهم رجل فيه ضربة بسبب السلام ورحمة الله بسبب الخمر يا مرحبا ومن شدة أمر الخمر
11:28 في نفوس الفقهاء والعلماء يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تخليل الخمر وهذا حديث عظيم في سد الذرائع يعني الخمر ممكن ناخذها ونعالجها ونحولها الى خل وتصير حلالا النبي نهى حتى عن هذا حتى لا يصير الناس يتخذون الخمر ثم يقولون نخلله فيقعون في المنهي عنه ونهى عن الانتباه في الاسقيه
11:59 قديما كان الماء يوضع في مكان يقال له السقاء والماء في المدينه بالذات كان فيه ملوحه فكانوا ينبذون فيه بعض الفاكهه تمر رطب حتى يحلو ان ترك مده يشتد فيتخمر
12:32 النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا ونهى صلوات الله وسلامه عليه عن الخليطين كانوا اذا جمعوا عصير التمر مع عصير الرطب على بعضه يتخمر بسرعه فنهى كل هذه ذرائع ولهذا لما ظهر في الكوفيين قول ظهر عندهم قول في حل النبيذ الذي يذكر كثيره ولا يذكر قليله
13:02 فأحلوا القدر الذي لا يسكن، هذا اشتهر في الكوفيين. وكان عليه سفيان رحمه الله حتى لقي الإمام مالك. اشتد نكير أهل العلم عليهم، لماذا؟ لأن العوام ما يعرفون. يعني العوام تقول له قليله وكثيره يروح يشرب الآن يسكن. وكان الإمام أحمد رحمه الله ورضي الله عنه من فقهه هو أحمد ألف كتابا في الأشربة في بيان إبطال
13:32 القول بحل النبيذ، والقول تقريبا انقرض بين اهل الحديث بعد تصنيف الامام احمد لكتابه هذا. فكان الامام احمد كلما خرج الى الصلاه اخذ معه هذا الكتاب يلتمس من يقراه عليه، هو كتاب الايمان. يعلق شيخ الاسلام ابن تيميه يقول هذا من عظيم فقه الامام احمد. لان النبيذ هذا باب ايش؟
14:01 باب شرب الخمر والخمر ام الخبائث ففيها فساد الدنيا وفي كتاب الايمان بيان ان العمل داخل في مسمى الايمان ففيه يعني سلامه الدين والامام احمد والشافعي رحمهما الله
14:31 كان يجلدان في النبيذ كالخمر. مع ان هناك فقهاء اجازوه حفاظا على الشريعه العامه، يقولون نجلده ولا نسقط شهادته اللي يشربها يشربها متاولا، ولكن حتى لا يفشو هذا بين الناس. واما اليوم الماده اللي تسمى كحول التي توضع المخمره، هذه قصه ثانيه غير النبيذ الذي اجازه الاوائل. هذه ماده توضع على اي شيء يصير مسكرا.
15:01 تضعها له وتضعها على الخبز يصير مسكرا. هذا قصه ثانيه كثيره وقليله بره حتى قول الكوفيين. واليوم يعني يرى في ديار الكفر ما يحصل ما ما يفعله الناس من هذا فتجدهم مثلا يقولون يمنع على الرجل ان يشرب
15:28 الخمر ان يقود السياره وهو في حال السكر وهذا عجيب اذ انه اذا شرب الخمر فقد عقله وانتهى الامر والذين يموتون بسبب ادمان الكحول سنويا اكثر من القتلى الذين يموتون في كل حروب الدنيا
15:52 زياده على ما يترتب على ذلك من من فقدان عقل وعنف اسري وبلايا وتشوهات في الاجنه بالنسبه للنساء وامور لا تحصى الامر تجاوز حيز المكابره والحمد لله يعني هذا مما من الله به على الامه حتى يذكر ان بعض في دوله ابن تمرت
16:20 هذا بن تومرت تدعى المهدويه واتى برجل من اهل البيت وجعله خليفه. ومات بن تومرت والناس كانوا يدعون عصمته. وبن تومرت كان حريصا على كثير من احكام الشريعه. فكان في دولته اشتهار لتطبيق احكام الشريعه كما لا يوجد في اي بلد اخر. ليس الخليفه الاول ولا الثاني ولا الثالث، الرابع من خلفاء التومرتيه. اللي يقال لها بن عبد المؤمن.
16:48 الذي كان يضع القران ويضع سنن ابي داوود ويضع السيف ويقول اما هذا واما هذا واما هذا هذا الرجل مرض مرض فوصفوا له الخمر فقال انظروا في مملكتي كان يملك مجموعه من بلدان افريقيه اللي احنا نسميها الحين شمال افريقيا قال انظروا في مملكتي ان وجدتم خمرا اتوني به
17:16 ما وجدوا خمرا نهائيا. قال لو اتيتوني به ما شربته ولكن لاريكم. ابن النفيس الطبيب المشهور ابو الدوره الدمويه الاسم علي هو قرشي. ايضا لما مرض وصفوا له الخمر هو طبيب ما قبل قال لا القى الله وفي بطن هذا المحبط.
17:49 يقول المصنف رحمه الله: واجتناب شرب الحرام من الأشربة وال من من الأشربة والطعام واجتناب شرب الحرام من الأشربة والطعام المشروبات والمأكولات المحرمة على نوعين نوع فيه وازع طبعي فلم يحتج إلى الوازع الشرعي
18:19 مثل شرب النجاسات قبيح البول وغيره فما في داعي يقام فيه الحد لان في طبع لكن الخمر الطبع يميل لها فجوع الى الحد لانه اذا كان هناك دافع طبعي لابد ان يوجد وازع شرعي واما الاكل الحرام فكثير وعامته مستخبث الميته وما اهل لغير الله به وغير ذلك
18:49 والمنخنقه والموقوذه وما اكل السبع. قال واجتناب اكل الربا والسحت قد ورد في بعض الاحاديث عند احمد وغيره في المسند انه في اخر الزمان يعني يفشو الربا. فمن لم ياكل منه يصيبه غباره. واليوم والله المستعان عامه المعاملات العالميه
19:18 اما ربا واما حيل على الربا. وينبغي على المسلم ان يتقي قدر المستطاع هذا البلاء. لعن الله واكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده. يا اخي والله عجيب فاذنوا بحرب من الله ورسوله. الامر ليس هينا. وقد جاءت اخبار
19:47 هي لا تصح مرفوعة لكن صحت عن عبدالله بن سلام وعن كعب الأحبار. أن الربا أشد من الزنا. وهذه الأخبار كان يستشكلها الناس لكن والله اليوم استبان وجه مثل هذه الآثار. المجتمع اللي يفشو فيه الربا انظر ماذا يحصل في الغرب. المجتمع الذي يحصل فيه الربا يفشو فيه الربا ماذا يحصل؟ الغني يعلو يعلو يعلو يعلو والفقير ينزل ينزل ينزل ينزل ينزل كما يعني يحصل.
20:17 فالفقير ماذا يفعل بعد هذا وقد ذهب كل شيء من يده؟ يبيع ارضه بسهوله ويسخر ويكسب يعني لما لما بلد مثل المانيا فيها 200,000 امراه تبيع نفسها مسجله رسميا و200,000 غير مسجل. لما بريطانيا العظمى جريت بريتن يصل فيها المراه انها تبيع نفسها بثمن سندويش. طيب هذا من اين؟
20:47 طبعا هذا من انهم اطلقوها يعني حتى قالوها قال عثمان قال لا تكلف الجاريه ان تكتسب فانها ان عجزت كسبت بفرجها. هي هذا عثمان علمهم قبل 14 قرن بس هم ما يفهمون. ف زياده على ذلك من اين؟ من هذه المعجنه الراسماليه. هذه المعجنه الراسماليه. اليوم كل حياتنا محكومه بهذا الشر.
21:21 يعني اليوم مثلا لما تتضخم الشركات الكبرى والفقير يزداد سحقا فالفقير يأتي ويجعل نفسه مسترقا عند هذه الشركات فتعمل 12 ساعة أكثر براتب أنت تستحق أكثر منه ولكنك أنت رغما عنك تقبل بهذا لشدة ما بك من الحاجة
21:47 وهناك مجتمعات لا فيها زكوات ولا فيها كذا، فالفقير لا لا مصدر دخل عنده الا هذا. فرق ولاء فالربا اليوم يعني هذا هو اساس البلاء الموجود في العالم، كثير من البلاء البلاء الاخلاقي. سموا هذا الربا.
22:13 وهذا المرابي جشع وطماع ولا يخاف الله ولا ولا ولا. ويقول مصنف: واجتناب اكل القمار والرشوه والغصب. القمار كل يعني الميسر معروف. اليوم له صور مثل هذا اليانصيب.
22:40 يأتي هذا يدفع وهذا يدفع وهذا يدفع وهذا يدفع وهذا يدفع وفي النهاية واحد يأخذ مبلغا والشركة تأخذ جزء وتعطي له جائزة قمار. بكل وضوح. إلى اليوم موجود، غير طبعا القمار الصريح. هناك في الدول الأخرى في حتى مثلا عندك لاس فيغاس ثاني مثلا نشرت ألعاب كثيرة جدا. وألعاب ألعاب فيديو تعلم الأطفال هذا.
23:09 تجد الطفل يجلس في العاب الفيديو هذه على اساس انها للاطفال فيتعلم على موضوع القمار هذا حتى انه مثلا لو راى هذه الاله على الطبيعه او غير ذلك فانه راسا يلعب ويجد نفسه نفسه يعرف بدون اله يقول لك انت تلعب يجمع نقاط اي تحدى فلان يقط نقاطكم على نقاط الفايز ياخذ نقاط كلمه اي نعم يسوونها
23:35 اي نعم نعم، وأندية للقمار معروفة. ممكن أنت تدفع فلوس تشتريها، تصير تضغط. وأيضاً في المراهنات على كرة القدم وعلى يعني هذا في إيطاليا عندهم مافيات ويقتلون بعض اللاعبين إذا فهذا القصة أيضاً يراهن أن النادي الفلاني يفوز أو الفرس الفلانية، هذا قمار. هذه حتى مرة طرفة. أغلب العربية. أي مرة طرفة نذكرها وحنا محرم لازم نجيب طاري الروافض.
24:07 انه انه انه كان فيه مجموعه من الضباط العراقيين يعني متراهنين على خيل هذا قايل هذا يفوز وهذا ففي النهايه في مبلغ سياخذه الفاس وكان فيهم رافض اي ف والخيل يعني تتسابق هذا الامد وهو جالس ينظر ينظر يقول يا علي يا علي يا علي فالتفت عليه صاحبه وقال له انت علي هو الرابع في الخلافه تبي حصانك اطلع الاول
24:37 طيب والرشوة؟ والرشوة لعن الله الرا لا يظل ما يحتاج ما يحسون لعن الله الراشي والمرتشي يعني بالامس جالس اتحدث مع بعض الاخوة عن بعض البلدان ففي في اخوة قالوا بلدنا البلد الفلاني سموه بلد عربي قال في التسعينات احد الاعوام طلعت الميزانية عندنا فائض 90 مليار دولار فائض
25:07 يعني هذا مبلغ هائل. 90 ما ادري قالوا 900 مبلغ جدا روعني من شفته. الحين الدولة هذه عندها عجز. من السرقات. قلت يا اخي والله مو معقول يا اخي. لا لا لا ما هو مصر لا ابو علاء حليله نص مليار 30 سنة نص مليار. عندنا يخمط له ترليون في شهر. صدقك انت؟
25:38 ااا سبحان الله ااا فتعجبت قلت يا يعني وهذه البلاد يحاربون فيها الاسلام في المناهج وغير ذلك بعده صور سبحان الله. يعني لا اله الا الله تريدون ان تقنعوا انفسكم انه والله مشكلتكم مع مع التخلف والرجعيه بطلوا السرقه وينتهي الموضوع والله. يعني انت بطل سرقه عندك موارد انت مهما كنت والله لو انك بوذي
26:06 عندك موارد عندك ارض زراعيه جيده عندك كذا عندك بعض الموارد يا اخي بيعها وخذ حقك واعطي الناس حقها وينتهي الموضوع. يعني ما في داعي الى خداع النفس هذا اللي يذهب يسرق يسرق يسرق ثم يقول نحن وجدنا الرجعيه والتخلف لا لا لا يقول واجتناب النجش والظلم اي النجش ان ياتي انسان
26:37 مثلا انا الان اريد سلعه فياتي انسان ويزيد في سعرها متفق مع البائع هذا دائما يصير بالحراج ما يحتاج فانا اريد ان اشتري سياره فياتي انسان ويقول هو متفق مع البائع ياتي يقول سياره تسوى 300
26:59 أنا كتب 400 يزيد يزيد حتى أنا أزايد عليه ثم هو لا يريد أن يشتري هو فقط يريد أن يقنعني أن السعر السلعة تسوى والنبي صلى الله عليه وسلم نهى قال ولا تناجشوا واجتناب أخذ المال يعني بالباطل غصباً بأي حال من الأحوال واجتناب كسب المال بغير الحق كسب المال بغير الحق مثل الاكتساب بالغناء مثلاً كسب المغنية خبيث نقل ابن المنذر الإجماع على أن المغنية
27:28 كسبها خبيث ودائما ينصون على المغنيه يقولون لان المغنيه يعني كون الرجل مثلا يجعلها تغني قديما الرجل يجعل جاريته تغني قال لان هذا يكون دياثه و و وحرام معا حتى حتى الكسب بالشعر الباطل المدح الباطل لا يسوي له برامج هذا الم ترى انهم في كل واد يهيمون
27:58 يقول قتاده يمدحون بالباطل ويذمون بالباطل تجلس تمدح انت انت بعدين ايوه يعني حتى والله من العجائب تاريخيا ان عمر بن عبد العزيز مع كل عدله ما عاد احد يمدحه ما كان يعطي يعني ف كان يستحق المدح هو يستحق المدح بس ما كان يعطي هو دليل انه مو ضمير هم لما يمدح مو ضمير هو لما يمدح يمدح يريد العطاء
28:27 يعني مثلا خالد القسري في قصائد كثيره في مدحه، انه كان شديد العطاء. والشعراء يبدعون في مدح السخي اكثر من الغزل. يعني الغزل هذا يمدحون به كثيرا. لكن هذا العطاء يعني حتى احدهم ماذا يقول؟ يقول لو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله سائله. يعني هذا يع
28:55 ولما ذاك قال عبد الملك بن مروان يقول الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راحي الانسان لما يعطي كل شوي يعطي كل شوي يعطي ايده تعرق. سبحان الله هذا فيقول لك واندى العالمين بطون راحي. هذا هذا بكر الهويني قال هذا والله تصحى من النبي صلى الله عليه وسلم لا هو ما يمدح قريش يدخل وياهم يعني هو الستم هذا هذا ولد عم النبي اصلا هو يلتقي مع النبي بجد خامس.
29:24 يعني ما يصير احنا مثل مطاير الروافض ذولا المال فسبحان الله يعني حتى شو اسمه؟ اذكر حاجتي ام قد كفاني حياؤك ان شيمتك الحياء يعني والله حتى ابيات يعني شيخ الاسلام في ابيات المتنبي كان يقولها بهذا سيف الدوله الرافضي هذا الحمداني شيخ الاسلام كان يقولها بالسجود يقول لا تصلح الا لله. الله اكبر اي شنو الابيات اللي انت
29:51 يقول واجتناب التبذير والنفقه في غير حق. التبذير ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. كل نفقه بالمعصيه وكل نفقه بغير حاجه تبذير. او سرف. على اختلاف في اي قال واجتناب التطفيف في غير الوزن والكيل.
30:20 واجتناب نقص المكيال والميزان. التطفيف هذا يكون في الاخلاق ويكون يعني مثلا يبصر المرء القذى في جذع في عين اخيه ولا يبصر الجذع معترضا في عينه. يعني يذم الاخرين بشيء وهو واقع فيما هو اعظم منهم. واما في المكيال والميزان فهذا امر معروف قديما كانوا يغشون. كان الكفه التي له هو مثقلها ابتداء يضع لها شيء من تحت كذا.
30:49 وهذه جريمة قوم شعيب. واجتناب نكث الصفقة. البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، أنا الآن بيني وبينك قلت لك أنا اشتريت منك الشيء الفلاني. قلت لي بعت، اتفقنا، خلاص افترقنا. الصفقة صارت لازمة. حتى يظهر أن أنا غششتك أو أنت غششتني. أحيانا ما يكون عندنا شهود، فأنا أروح أعمل حسابي.
31:20 على اني خلاص بعت عليك. بعدين تجيني تقول لي رجعت. انت المفروض ما تقول لي رجعت، تقول لي أقلني، يعني أرجوك اعذرني. والإقالة هذه أنا أقلتك أنا عندي فيها أجر عند الله. من أقال مسلماً أقال الله عثرته يوم القيامة. لكن لا والله أنت نكثت، قلت لا لا خلاص أنا لا بعت ولا اشتريت. عندك توثيق؟ طيب ما يكون في توثيق، ممكن نروح لأعدى القاضي في الدنيا.
31:47 ما عندنا توثيق لكن بيني وبينك كلمه الله وحده الشهيد. فهذا يعني يجتنب قال وخلع الائمه يعني الخروج على الائمه ما لم ياتوا كفرا بواحا. واجتناب الغدر الغدر هذا مع العدو اني اعطيه امان ثم اغدر تكلمنا على هذا الموضوع. والمعصيه واجتناب اليمين الاثمه.
32:17 اليمين على المعصيه اليمين الغموس التي لا كفاره لها سوى التوبه ومن الناس من قال لها كفاره. واجتناب بر اليمين بالمعصيه كانسان يحلف ان لا يكلم فلانا ويكون هذا رجل من ارحامه الواجب صلتهم عليه، الظاهر ان صوت اليوتيوب ما هو واضح. ما في محايشه من حضور. لا لا ما في
32:46 واجتناب الكذب والتزيد في الحديث هذه واضحه واجتناب شهاده الزور واجتناب قول البهتان ان كان ما تقول فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته واجتناب قذف المحصنه لم يقل المحصن يقال المحصنه الله عز وجل في القران قال الذين يرمون المحصنات التعبير القراني يرمون النبي كان يقول قذف الله قال يرمون
33:17 لماذا جاءت بالتأنيث دون التذكير؟ لأن هذه المرأة عفة المرأة هذا هو موضوع فخرها مثل ما الرجل شجاعته وكرمه ونبله موضوع فخره المرأة العفة هو لب عبوديتها لهذا
33:39 نزلت ايات تكلم بها الله من فوق سبع سماوات في حجابها، لهذا اعفيت من الجهاد، لهذا اعفيت من صلاه الجماعه، لهذا اعفيت من الاكتساب الواجب وجعلت النفقه على الرجل. مع انه عقد النكاح لو تتامل منفعه متبادله، تستمتع به كما يستمتع بها. ولهذا حتى لو طلقها هو يسكنها، اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم. هو يسكنها.
34:10 وهو ينفق عليها حتى تخرج من ذمته إلى أهلها. كل هذا حفاظ عليها وعلى عفتها. وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى. فبناء ولماذا؟ وهذا الذي يقتضيه بداهة العقل. لماذا؟ لأن هي تحبل.
34:36 أليس معناه كما يقول الجاهلين أن زنا المرأة أعظم من زنا الرجل مطلقاً، هي عند الله الأمر كله معاقب عليه، لكن المرأة أمرها أفضح. الله عز وجل جعل لعلها بكارة. لماذا؟ وهي التي تحبل، يعني هي ممكن تدخل على رجل تجعل الرجل هذا يربي ولد رجل آخر. منتهى الظلم. يعني هذا الرجل استمتع وكذا وكذا ثم بعد ذلك تنجب ولداً هو لذاك تجعله لهذا.
35:06 وهذا ينفق عليه ويتعب ويتعب ويتعب وهو ليس ولده ولا منصور به. وسبحان الله تجد سبحان الله انه حتى لا يكون بينهم ما بين اهل الدم الواحد. يكون هم يكون في اشكال. واجتناب النميمه والارتياب لا يدخل الجنه قتات لا يدخل الجنه نمام. القتات قالوا اللي ياخذ النميمه خلسه.
35:37 ومنهم من قال يعني نفس المعنى ايه بعضهم قال نفس المعنى اي نعم بعضهم قال نفس المعنى نفس الشيء نعم واجتناب التجسس ولا تجسس حتى ولي الامر لا يحق له التجسس على الناس بغير وجه حق اليوم الدول تنفق مليارات على التجسس حتى الدول الكبرى يقول لك هذا امن قومي
36:07 وين الخصوصية؟ وين حرية الإنسان؟ وكأمن قومي. بس أمريكا أمريكا تنفق مليارات 40 50 مليار على التجسس. طيب ما دام حرية الإنسان وخصوصيته امتهنت وديست عشان الأمن. طيب وعشان الدين يعني ما تقبل أن حرية الإنسان تقيد؟ عمر بن الخطاب كان مع عبد الرحمن بن عوف وسمعوا أقواماً كأنهم في مجلس خمر. فسمعوه فوجدوهم فعلاً
36:35 وقال له عمر قال ارانا قد فعنا ما نهينا عنه تجسسنا حتى الحدود انما تصاب متى الحدود اذا كان الرجل يعني ظهر بحيث يعني جاهر بالفعل او ظهر او حتى حتى ياتي عليه الشهود يعني قد يستتر استتارا استتار المستهتر يعني بحيث انه الناس يرونه ولهذا في في في في الزنا شهاده اربع
37:04 لأنه الزنا في العاده يكون مستترا. فتعيين هويه الزانيين امر صعب. فلهذا ضوعفت فيه الشهاده. لان الناس تتشابه. وحث على ان لا يقع الامر الا على جهه اليقين. واجتناب سوء الظن بالصالحين والصالحات. اي عاد هذه. مما القى الشيطان
37:33 على اسنة كثير من شياطين الانس وبلهاء هذه الامه. الفري باعراض الصالحين والصالحات. انا اعرف ملتحي يسوي كذا كذا، انا اعرف منتقبه منتقبات مش عارف ايش. طيب يعني تاتي بالشذوذ وتعممه على طريقه المنافقين. طيب ممكن ياتيك انسان يقول لك انا اعرف مهندس يفعل كذا كذا، انا اعرف طبيب مجرم.
38:03 أنا أعرف شرطي مرتشي. أنا أعرف عادي. والعجيب أنه لما تكلمه في شيء يقول لك الحمد لله أنا أصوم وأصلي. طيب هو هذا الحمد لله يصوم ويصلي وهو ملتزم خليه يسوي معصية مثل ما أنت تسوي معاصي وتقول الحمد لله أصوم وأصلي. طبعاً هو هذا غير مقبول. معلوم. وأنت ما ذكرت هذا إلا لأنه مستقبح. والإنسان الملتزم ما يمن على الله بالتزامه. لكن لماذا أنت
38:31 تاتي وتشوه الطاعات اللي انت اصلا عاجز عنها، وتريد ان تقنع نفسك، عاجز عنها معصيه، مو عاجز العجز الحقيقي. وتريد ان تقنع نفسك ان انا افضل من هؤلاء 100%، لا، من من من باب تتبع مثالبهم او سقطاتهم. وهذه طريقه المنافقين، يلمزون المتطوعين المؤمنين بالصدقات. يجي مؤمن ياتي بصدقه قليله، يقول ما تصنع هذه؟
39:01 جاء رجل اعطاه صدقه كبيره قال مرائي مرائي هذا مرائي هؤلاء المنافقين في كل زمان ومكان هم هم وفيكم سماعون لهم واجتناب الاصرار على الذنب ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون يقول ابن عباس
39:29 لا إصرار لا كبيرة لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار والتهاون به واتقاء منع الماعون، الماعون كل ما يحتاج إليه الجار مما هو زائد عن الحاجة واتقاء الإمساك عن الحق واتقاء التمادي في الغي الإنسان قد يخطئ هذا شيء معروف ولكن ينبغي ألا يتمادى
39:55 فإن الرجوع إلى الحق كما قال عمر لابن موسى الأشعري خير من التمادي بالباطل، وأذكر قصة لطيفة لعبدالله بن مسعود. عبدالله بن مسعود في الكوفة رجل خطب امرأة جاء يبي يعقد عليها أو كأنه خلاص عقد. رأى أمها أعجبته أمها طلقها وتزوج أمه. استفتى بن مسعود قال له ما في مشكلة. طبعا آنذاك هذا طبيعي، لأن النساء كن يتزوجن صغيرات
40:24 فتظهر كانها هي اخت اخت ابنتها. وراحت انجبت هذه الام وكذا، فبعدين ابن مسعود راح لعمر. فقال له عمر فذكر القصه وقال له عمر هذا زواج باطل. بمجرد ما عقد على البنت حرمت الام. لا دخل وجابت عيال. لا البنت. اي البنت ما دخل مو ضروري يدخل، بالعكس ضروري يدخل. بهذه لا.
40:55 فذهب ابن مسعود للرجل والمراه وفرق بينهما. ولم يكن عنده اي مشكله في ان يتراجع عن فتياه التي اخطا فيها. وهذا كثير حقيقه في علماء السلف لكن الوقت يدركنا ولا. والتقصير عن الرشد واتقاء الكبر والفخر والخيلاء.
41:21 الكبر أحسن ما عرفها النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبر بطر الحق وغمط الناس. يعني رد الحق احتقارا من قائله وغمط الناس استصغارهم لداعي نسب أو داعي كذا وإن كانوا أهل فضل. ولهذا الفضيل بن عياض عكس دلالة الحديث. قال التواضع أن تقبل الحق من قائله كائنا من كان وإن كان صغيرا. هذه عكس دلالة الحديث.
41:59 واتقاء الفجور والمباراة بالشر. يعني كانه يعني الفجور بالخصومة. والمباراة بالشر يعني مجاراة الشر بالشر. واتقاء الاعجاب بالنفس. ورد في حديث فيه ضعف. لو كنتم لا تذنبون خشيت عليكم اعظم من ذلك العجب. والله عز وجل يعذ والله عز وجل يؤدب عباده المؤمنين. بالإبعاد
42:28 عن العجب بحيث انه ما انسان يبتلى بالعجب الا ويقع له انتكاسه مريره، اذا الله عز وجل تداركه برحمته ينتبه لنفسه وينظر وينكسر. نبي الله موسى من ابعد الناس عن العجب لكن تاملوا قصته مع الخضر، هذه افه العالم العجب. وفي سوره الكهف ذكر الفتن، فتنه الدين وفتنه المال وفتنه العلم وفتنه الملك.
42:59 من اليوم جمعة. فموسى كانت القضية في فتنة العلم وما فتن صلوات الله وسلامه عليه ولكن الله عز وجل تداركه وعلمه فهو ايش القصة لما قالوا له من اعلم اهل الارض؟ قال انا والله عز وجل اراد ايش؟ ان يزيد موسى علما وان يعلمه ان مثل هذه الكلمة وان كانت حقا ما تقال هكذا وانه يرجع الامر لله
43:27 وانه وان كان اعلم الناس لكن هذا لا يعفيه ان يتعلم من غيره. فارسله للخضر، الخضر قلنا رجل صالح، قلنا نبي، موسى احسن منه. ومع ذلك موسى قال هل اتبعك؟ راسا نبي، راسا تعلم الامر وتعلم وللتو هو استاذ وعنده يوشع وكذا، فجاه راح تحول تلميذ راسا. هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدي؟ وتادب
43:56 صلوات الله وسلامه عليه وهو المؤدب ابتداء وحصل له الدرس العظيم مع قصه الخبر المعلومه لديكم جميعا النبي صلى الله عليه وسلم اعطى علاج ابن القيم ذكر رحمه الله عليه وسنعطف على حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الافات القلبيه الافات القلبيه
44:24 لا تعالج بتركها فقط، وإنما تعالج بتكلف إدخال الضد إلى القلب. الآن أنا إنسان ابتليت بكبر، ورثته من قومي. انتبهت لنفسي. كيف أعالجه؟ أتكلف التواضع. النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما استكبر من أكل مع خادمه. أعطاك وصفة.
44:53 لازم تطبق عملي. ابو ذر لما قال له النبي انك امرؤ فيك جاهليه، كيف طبق هذا لاحقا؟ صار يمشي مع رقيقه مع عبده وهو وعبده يلبسان اللباس نفسه. فحتى لما كلمه بعض الانصار في هذا الامر شرح له انا لماذا افعل هذا؟ انا قال له انا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، قلت لرجل كذا وكذا وقال لي النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهليه.
45:25 ذهب يتكلف رضوان الله عليه ان يدخل التواضع الى قلبه حتى يصير سجيه له. هذه الاخلاق العاليه التواضع والحلم وغيرها وغيرها من ضروري انه الانسان يتعلمها ان لم ان لم تكن فيه سجيه ان لم تكن في طبيعه قومه. يتكلف ان يتصرف بتواضع حتى يصير هذا الامر له عاده وطبعا.
45:55 يلقيه لابنائه بعد ذلك ولجلسائه ويلقى الله عز وجل بهذا الخلق ولا يدخل الجنه من كان في قلبه مثقال ذره من كبر واتقاء الفرح والمرح ولا تمشي في الارض فرح غير ان الله يبارك فيكم المقصود بالفرح ليس مطلق السعاده التي تحصل للانسان والانفراد ولكن
46:23 صنيع اهل الدنيا انهم يظهر منهم خفه عند الافراح كانه لا اخره وراءهم. لهذا ورد في الخبر صوتان ملعونان. اكرنا عند مصيبه ونغمه عن فرح. يعني كثير من اهل الدنيا هؤلاء بمجرد ما ياتي حزن او فرح كان الدنيا انتهت عنده، فتجد فيه خفه وانطلاق حتى انه لينسى امر اخرته.
46:50 وهذا لا ينبغي، الإنسان معتدل، مشاعره منضبطة. يعلم أن وراءه آخرة، ويعلم أن أن أن وراء كل، وأن الدنيا هذه مجبولة على الأفراح والأتراح. ولهذا لابن بالدنيا رسالة في هذا المعنى. اللي هي أعقاب أعقاب السرور، الحزن ما أدري كيف إيش سماها. ذكر فيها هذه القصص كلها. شوف قصة أهل الملك والملوك.
47:21 وكيف اللي زالت ممالكهم؟ وكيف اللي اصابهم الذل؟ يعني في ناس يقال لهم البرامك. هم من الفرس. وكان لهم علاقه مع مع قوم هارون العباسيين حتى هارون الرشيد كان متربي مع واحد منهم يقال له كان محمد بن خالد البرمكي. هارون الرشيد فجأه لأمر ما وكان هذا محمد بن خالد البرمكي من ادلاله على هارون تزوج بنت هارون.
47:49 يعني كل ما يقول له حاج يقول يقول قل لهارون كذا يقول حصل حصل من شده ادلاله يعني انه صديق لهارون لدرجه انه اذا هو وافق يعني هارون موافق بين ليله وضحاها لحدث ما هارون الرشيد انقلب عليهم واباد خضراءه وشرده وقتل هذا محمد قتله قتله شنيعه وشرد ما في برمكي الا ما شرده
48:17 فكانت ام هذا البرمكي تروح تشحن عند الابواب. فقالت لها وحده قالت لها يعني كيف شفت الدنيا يعني من الى قالت كان ابني محمد حاط علي 40 جاريه يخدمنني ويعني وكنت كنت اراه يعني انه يعني مقصر في حقي. قالوا اما الان من يتصدق علينا بكسره خبز يعني هذا
48:46 نرى قد افضل علينا. يعني وحتى كان السلف ماخذينها موعظه، يقول اعتبروا بحال البرمكي، انظر القرب من الملوك ما يصنع. اذا هو راضي عليك فوق، زعل انتهيت. وهذا حتى نراها في عصرنا هذا امور كثيره يعني. طبعا احنا قرينا كتاب اخبار الشيوخ يا ليت لو تراجعون الدرس
49:17 في اخبار كثيره عن السلف في هذا الباب. نعمة المرضع وبئسة الفاطمه. عاد في نعم. والتنزه من لفظ من لفظ السوء. الفحش والبذاء بالنار. والتنزه عن الفحش وقول الخنى. والتنزه من سوء الخلق هذا جامع. والتنزه من البول والقدر كله. التنزه من البول انسان من يقول
49:48 إذا ما إذا إذا إذا ما اتقى ما نظر قد يقع البول على ثيابه حتى قديما غير الوضع هم يعني كان فكان يعني حتى بعض المحدثين ترك الروايه عن شخص لانه راه يبول قائما قال هذا كيف راح يسقط شيء على فخلاص ترك الحديث عنه فالانسان يتنزه اكثر عذاب القبر من البول فيه روايات يعني الحديث
50:16 يعني انه لانه تقع النجاسه على ثوبك، فاذا صليت فيها ما يصير. يتنزه الانسان من البول من كل النجاسات. لهذا قال والقدر كله. فهذه صفه دين الله وهو الايمان وما شرع الله فيه من الاقرار بما عند الله تبارك وتعالى وبين من حلاله وحرام وسننه وفرائضه. قد سمي لكم ما ينتفع به ما ينتفع به ذوو الالباب من الناس وفوق كل ذي علم عليم.
50:46 طبعا هذه كرهها بعض السلف انها تقال مطلقا. ابن عباس روي عنه يعني هو ايش يقول؟ يقول قد يكون فاتني شيء، عاد هذا شوفوا الادب. يقول قد يكون فاتني شيء، انا عاد هذا اللي الذي استطعت ان اجمعه. هذا طبعا من تادب المصنف ومن تقوى. ايش كرهها هذه؟ قال ويجمع ذلك كله التقوى. فاتقوا الله
51:16 واعتصموا بحبله ولا قوة الا بالله، أسأل الله ان يوفقنا واياكم لما نبلغ به رضوانه وجنته، هذا وصلى اللهم على محمد. يا ليتم فوق كل علم عليم، تراها ابن عباس لماذا؟ لانه المقصود ان الله هو العليم المطلق، يعني ما تطلقها على مخلوق. يعني هو العليم ابن عباس يرى انه عليم، هذه تقال على الله بس.
51:46 ايه بس ممكن يبي هذا المرض. ايه ايه. يبي مراد الله اعلم. الله. احنا نقول والله اعلم. والله لعله ما في مشكلة. انهينا الرسالة الجاية رسالة من ذكوان. في سؤال ذاك الوقت الحديث يقول ما تكون قبول طعام هدية في يوم عشرة. في واحد يعطيك طعام هدية في يوم عشرة اذا كان موصي رافضي؟ لا. شلون؟
52:16 شوف التوسعة على التوسعة في عاشوراء فيها أحاديث باطلة وورد عن بعض السلف قالوا فعلناها جربناها التوسعة انه يعامل كأنه عيد ولكن في الحقيقة عامة السلف يكرهون هذا وما ينبغي المشاركة في هذا الأمر الله يبارك فيكم كانوا الرافضي طبعا ما لا لا رافضي لا ما يشارك وما يقاس على هدايا أهل الذمة عشان لا يستدرك علينا يعني أهل الذمة في أعيادهم أهل الذمة لا يوجد شبهة مشاركة بيننا وبينهم
52:46 يعني الصحابه قديما كانوا يقبلون لانه انت انت مسلم معروف ايش موقفك. لكن الرافضي هناك شبهه مشاركه شبهه رضا بهذا الذي يفعله. عندنا عاشور احنا عندنا درس في عاشور ان شاء الله. درسنا الجاي متى راح يكون؟ اثنين محرم تاسع راح يكون التاسع. الخميس؟ الجمعة الخميس راح يكون التاسع؟
53:18 اليوم اثنين نفطر هني ها بس نخلص من الحين نفطر هني