الصمت (1)

1 ساعة و3 دقيقة الصمت — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الأول في قراءة كتاب الصمت للحافظ الكبير أبي بكر عبد الله بن محمد عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا القرشي
0:30 رحمه الله تعالى. هذا الكتاب من أنفع ما يقرأ ما يقرأ طالب العلم ومن أعظم ما ينبغي له العناية به. أسماه الصمت وآفات اللسان وآفات اللسان أو آداب اللسان وأراد بالصمت
1:00 الصمت عما يضر بالاخره او ما قد يضر بالاخره، اذ انه ببداهه العقول لم يرد الصمت عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، فان هذه هلكه، ولم يرد الصمت ولم يرد الصمت عن ذكر الله، ولم يرد الصمت
1:32 تعليم العلم وانما اراد الصمت عما قد يضر بالاخره، واللسان من ايسر الجوارح حركه بل هو ايسرها ولهذا كان اخطرها
2:01 فبكلمة يقولها المرء قد يخرج من الاسلام. كاولئك الذين استهزأوا بالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قالوا ما راينا مثل قرائنا هؤلاء. ومن لا يخلو كتاب من كتب الفقه سواء كتب فقه اهل الحديث او كتب فقه اهل الراي. من باب في حكم المرتد وذكر العبارات التي لو تلفظ بها المرء صار كافرا.
2:30 وباللسان قد يتكلم الانسان بكلمه توبق دنياه واخرته كذاك الذي تالى على الله وقال والله لا يغفر الله لفلان وباللسان يكون الكذب الذي قال فيها الصديق انه مجانب للايمان وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال المرء يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا
3:00 وباللسان تكون الغيبة التي ضرب لها رب العالمين مثلا من أشد ما يكون في التنفير فقال سبحانه يحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه وباللسان تكون النميمة ولا يدخل الجنة نمام
3:29 وانهما لا يعذبان وما يعذبان بكبير فاما احدهما فيمشي بالنميمه بل ابلغ من ذلك المرء قد يصيب اثم الزنا بلسانه ولما يزني عن طريق الاشاع اشاعه الفاحشه بلسانه قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه المشيع بالفاحشه وفاعلها سواء
4:00 هو بالمعنى نفسه وقد ينال المرء اثم القتل بكلمه يقولها اذ يعين اذ يحرض او يعين على دم امرئ مسلم بكلمه فيصيبه اثم القتل وهو لم يقتل ولكن بلسانه
4:31 بكلمة تكلمها بلسانه. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في فتن اخر الزمان فتن يكون فيها وقع اللسان اشد من وقع السيف. وباللسان يكون القول على الله بغير علم. قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي.
5:04 وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون. وهذا من أعظم الذنب. ومن أعظم ذنبا ومن آآآ ومن أعظم ومن أعظم إثما من افترى على الله كذبا. فافتراء الكذب على الله عز وجل من أعظم الذنوب. وهذا كله يكون باللسان. روى مالك في الموطأ
5:32 عن زيد بن اسلم عن ابيه اسلم مولى عمر ان عمر دخل على ابي بكر الصديق فوجده يجبذ لسانه فقال ماه رحمك الله فقال الصديق هذا الذي اوردني الموارد وهذا افضل رجل بعد الانبياء رضي الله عنه يقول هذا الكلام فما عسانا نحن ان نقول ويزيد بعض الرواه زياده منكره
6:01 في ان انه حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بخبر انه يصبح كل عضو في الجسم يشكو الى الله جار باللسان وهذه زياده لا تصح نبه عليها الدارقطني في علله في الحديث الاول من علله. هذا خلط شديد بس الاثر علي
6:31 فبهذا لهذا الاعتبار ينبغي للانسان ان يكون على عنايه بهذا الباب وكما يروى عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله انه قال من عد كلامه من عمله قل كلامه
6:59 اي يعني مما يحاسب عليه مما يحاسب عليه وان الرجل ليتكلم بالكلمه من سخط الله تهوي به في النار سبعين خليفه فالامر ليس هينا الامر ليس هينا والنفس ان لم تشغلها بطاعه الله شغلتك بمعصيته فان لم يشغل هذا اللسان
7:28 بذكر الله عز وجل ولا يزال اللسان رطبا من ذكر الله تعالى كما اوصى بذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم اعتاد اللسان على هذه الافات وربما بلغ به الامر الى مبلغ خطير
7:59 وقد ذكر عن بعض الصالحين انه كان يعد كلامه عدا. يعد الكلمات التي يقولها عدا من فرط المراقبة والحرص والتفهم. وكذا فلتكن اليقظة. وكذا فلتكن اليقظة.
8:36 هذا الكتاب، كتاب الصمت له تحقيق شهير لأبي إسحاق حجاز محمد الشريف الحويني، وهذا التحقيق من أوائل تحقيقاته، ولهذا ليس على درجة تحقيقاته الأخرى، وينبغي للمرئي
9:03 إذا ما صنف أمورا في بداياته ثم على اسمه وكبر أن ينقحه أو أن يشير إلى أن هذا الكتاب مما قد صنفته في بداياتي وكثير ممن يحقق كتب الآثار يؤخذ عليه ملحظ هام
9:34 وهو أنهم يعاملون الآثار الموقوفة والمقطوعة معاملة المرفوعات في التشدد والتعنت، وهذه آثار موقوفة مقطوعة وفي باب الرقائق، فالتعنت فيها قبيح، ويؤخذ عليهم مأخذ آخر وهو التطويل في التخريج لغير حاجة، وهذا داء عصري نبهنا عليه مرارا.
10:04 وانما يكون فيه تضخيم الكتب. فحديث في مسند احمد مثلا وسنن ابي داوود لا داعي الى ان تطيل التخريج حتى تصل الى الرساله المغنيه لابن البنا وهو انما يروي من طريق هؤلاء. مثلا. تصل الى طبقات لا يوجد فيها جديد في باب الروايه في التخريج.
10:30 حتى أن بعضهم يطن في التخريج حتى يصل إلى ذكر الذهبي في سيرة ألعاب النبلاء وأنه روى هذا الحديث. وهذا ليس بشيء. هذا خطأ، وإن كانت هذه طريقة متبعة إلا أنها طريقة حقيقة بعيدة عن طريقة السلف الذين كانوا يذكرون المدار والمفيد وفيها تطويل لا طائل تحتها. نعم أنت تبحث وتجمع
10:56 لئلا يفوتك شيء ولئلا تفوتك العله ولكن اذا اردت ان تكتب فاكتب الخلاصه اذا سمعت فقمش واذا حدثت ففتش نقرا الكتاب وهو من كبار كتب ابن ابي الدنيا ليس ككتاب الاخلاص والتوبه كتابين صغيرين هذا كتاب كبير يعني فيه
11:26 ما يربو على 700 اثر. يقول بسم الله الرحمن الرحيم باب حفظ اللسان وفضل الصمت. ما عندي تبويب. في تبويب عندي. ويبدو ان التبويبات هذا الكتاب يبدو انه فعلا مبوب. بس اختار وين مبوب؟ ايه. حدثني ابي وعبيد الله بن عمر الجشمي قالا حدثنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن عبد الله بن ابي عن عبد الله بن سفيان عن ابيه قال قلت يا رسول الله اخبرني
11:56 عن الاسلام بامر لا اسال عنه احدا بعدك قال قل امنت بالله ثم استقم قلت ما اتقي فاومأ بيده الى لسانه اي اتقي لسانك لئلا يوردك الموارد قال وهذا الحديث في صحيح مسلم
12:20 حدثنا داوود بن عمر الضبي الضبي وسعدويه عن عبد الله بن. انت خسرت الاسناد طولها. اسناد الكتاب. اسناد الكتاب ما هو. كان يروي يعني هو. ما هو عندي. ماشي. ما هو عندي. عن عبد الله بن المبارك عن يحيى بن ايوب عن عبيد الله بن زحر عبد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم وهذه سلسله.
12:43 منكره يعني يقول ابن حبان انه انهم اذا اجتمعوا في في يعني في في خبر كان ما وضعته ايديهم وقوله ما وضعته ايديهم بذكر القاسم لا ينبغي ان القاسم ما اتهم القاسم ما اتهم عبد الله بن عن عن القاسم عبيد الله
13:08 الهاني وضعه اقل يعني بعضهم قال عنه متروك لا القاسم يعني حتى التضعيف الشديد ما ورد في حقه الكبير تضعيف يعني عن ابي امامه قال قال عقب بن عامر وهذا فيه روايه صحابي عن صحابي قال قلت يا رسول الله من نجاة قال املك عليك لسانك وليسعك بيتك وابكي على خطيئتك و
13:37 وليسعك بيتك، وهناك أخبار المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ويصبر على أذاهم. فما الجمع؟ الجمع أن الأمر يختلف باختلاف الإنسان واختلاف الزمان. فمثلاً النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التعرب بعد الهجرة. ولكنه
14:02 أمر بالتعرب في أزمنة الفتن، قال يوشك أن يكون خير مال المرء المسلم غنم يتبع بها شغف الجبال ومواضع القطر. وكما يقول طاووس رواه عبد الرزاق في تفسيره عنه قال كلاما معناه أنه يأتي زمان إنما ينجو فيه الإنسان بما نهي عنه يعني من التعرب. فهذا باعتبار الإنسان وباعتبار الزمان. فامرؤ جاهل في أزمنة فتن يكف نفسه.
14:32 ما يعرض للفتن ما يعرض مثلا لفتن الشبهات هو هو جاهل نعم يملكها امرؤ عنده شيء من العلم وينفع الله به وفيه قوة في الحق في إظهار الحق وعنده بيان هذا بقدر ما ينفع به الناس يكون ظهوره للناس
15:01 دون إسراف في ذلك الأمر، ولا تشوف لشهرة أو ما وراء ذلك. وهذا الحديث نبهنا على ما فيه. يعني هو. رواه الترمذي؟ إيه يقول رواه أخرجه الترمذي في جامع أحمد في مسنده، طبعًا هنا يعني أحمد ينبغي أن يقدم على الترمذي. والطبراني بن وهب في الجامع وابن المبارك في الزهد، هو من طريق ابن المبارك فكان ينبغي أن يقدم لمبارك في التخريج.
15:31 والبيهقي في الزهد الكبير لا طائل تهددك البيهقي هنا وابن البنا وابن البنا ما لا طائل هؤلاء تاخروا اذا الحديث في في كتب المبارك ما في داعي تنزل هذا وصله مقطوع الحديث وله موقف على المصري عندنا عقبه والله اعلم ما يحضرني فيه شيء قال حدثنا عاصم بن عمر بن علي قال حدثني ابي عن ابي حازم المدني
16:01 اللي هو سلمه بن دينار الاعرج. عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يتوكل لي بما بين لحييه يعني لسانه ورجليه اتوكل له بالجنه. يعني اذا كان عفيفا بعيدا عن مواطن الريب وايضا يكون سليم اللسان
16:31 لا يكذب، لا يغتاب، لا يفتري، لا يقذف، لا يسب، غير وجه حق، لا يقول على الله بغير علم، هذا موطن نجاة عظيم فعلا. قال حدثني ابو مسلم عبد الرحمن بن يونس قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال اخبرني ابي وعمي عن جدي وجده هذا وثقه ابن المديني او اثنى عليه ابن المديني.
16:59 عن ابي هريره سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس الجنه الناس هنا المسلمون قال تقوى الله وحسن الخلق تقوى الله وحسن الخلق وسئل عن اكثر ما يدخل الناس النار قال الاجوفان الفم والفرج شهوتان عظيمتان
17:30 رب العالمين لما اراد ان يصون نبي الله يحيها خلقه حصورا يقول الشافعي رحمه الله ما من احد الا قد اخطا او هم بخطيئه الا يحيى بن زكريا وهذه يذكرونها دائما في كتب المصطلح في مبحث العداله قال حدثني يونس بن عبد الرحيم العسقلاني قال حدثنا
18:00 عمرو بن ابي سلمه عن صدقه ابن عبد الله. صدقه هذا فيه فيه كلام كثير. سمعت. اي. عن عبد الله بن علي عن سليمان بن حبيب قال حدثني اسود بن اصرم المحاربي قال قلت اوصني يا رسول الله قال اتملك يدك؟ قال قلت فما املك اذا لم املك يدي. قال اتملك لسانك؟ قال فما املك اذا
18:29 لم املك لساني قال فلا تبسط يدك الا الى خير ولا تقل بلسانك الا معروفا وهذا المتن وان كان فيه ما فيه الا انه من جهه الصحه بل هو خبر النكار اقرب الا ان متنه لا شيء فيه ولا يعارض الاصول ابدا قال حدثنا ابو خيثمه هو اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا جرير عن الاعمش عن الحكى بن عتيبه
18:58 وحبيب بن ابي ثابت عن ميمون بن ابي شبيب عن معاذ بن جبل، وميمون ما سمع معادا بل انه طعن في سماعه من عدد من الصحابه اصغر يعني احدث موتا من معاذ، معاذ مات في سنه 17 للهجره في طاعون عمواس الذي حصد الكثير من الصحابه الشاميين، قال قلت يا رسول الله انو اخذ بما نقول؟ قال ثكلتك امك يا ابن جبل
19:25 وهل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم؟ قال حبيب في هذا الحديث وهل تقول شيئا الا لك او عليك؟ هناك شيء لغو يعني هو لا يضرك ولا ينفعك الا ان الاكثار منه مظنة مظنة وقوع في العتق
19:51 في العطب، وهذا الحديث أيضاً بهذا اللفظ يعني رواه أبو وائل عن معاذ، وأحسن أبو الرجب تكلم كلاماً حسناً في أن أبا وائل وإن كان مخضرماً أدرك معاذاً زمنياً إلا أن هناك بعداً قطرياً يمنع من السماع. وللخبر طرق عن معاذ وفيه ذكر رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد. خبر يعني له طرق وله كذا يعني يصلح أن يكون في جزء
20:24 حدثني حمزة بن العباس قال أخبرنا عبدان بن عثمان عبدان هذا يعني عبدان على عبد الله وعبد الرحمن اسمان له أو كذا سموه عبدان قال أخبرنا عبد الله هذا بن مبارك قال أنبأنا معمر بن راشد عن الزهري عن عبد الرحمن بن ماعز عن سفيان بن عبد إييه بن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله
20:53 حدثني بأمر أعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال قلت يا رسول الله ما أخوف ما تخاف علي فأخذ بلسانه ثم قال هذا، وهذا تقدم من طريق آخر قال حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب وعبد الحميد وإن كان شهر ضعيف إلا أن عبد الحميد من أحسن من يروي عنه أخباره
21:23 قال حدثني ابن غنم ان معاذا قال يا رسول الله اي الاعمال افضل؟ فاخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لسانه ثم وضع عليه اصبعه. اصبعيه يعني اصبعيه اصبعيه اصبعيه اصبعيه كلها لغات تسعه فيها تسع لغات. طيب. فااا
21:55 شهر ايش اخباره فيه؟ لا هذا شهر الضعف شهر الضعف يعني بعض المعاصرين كتب فيه مثلا عبد الله جبيع عمر عبد المنعم الواقع انه انه الطريقه سطحيه في البحث يعني انت لو ثبرت اخباره الاخبار اللي يرويها الناس وشهر يرويها تدرك انه يزيد زيادات وان الضعف عليها بين لكن هو طبقته عاليه يعني ممكن محتمل
22:22 وبعضهم تكلم في عدالته هذا بحث اخر، يعني مثلا حديث حديث جبريل انظر كيف رواه شهر زاد فيه زيادات غريبة شهر فهم شيء؟ اي عاد حديث معاذ هذا دار قتل في عهده امثل اسانيد اللي من طرف شهر اي امثل لانه متصل متصل متصل متصل قاعد يتكلم يمكن 10 صفحات يقول هذا امثل اسانيد
22:50 واحق شيء بسجن الطويل بأحب السجن اللسان يقول كما يروى صح عن ابن مسعود حدثني عمرو بن محمد الناقد قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثني علي بن مسعده الباهلي قال حدثنا قتاده عن انس علي بن مسعده هذا يروي مناكير عن قتاده روى حديث كل بني ادم خطاء واللي امر احمد بالضرب عليه كما في المنتخب من علل الخلال
23:20 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من حديث سيدنا ابن سعد الجمعة عبد الله لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه ولا يدخل الجنة رجل لا يأمن جاره بوائقه طبعا الشق الأخير هذا له شاهد في الصحيح والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن
23:45 لا اله الا الله، قال حدثنا ابو خيثمه قال حدثنا عبد الله بن يزيد عن ابن لهيعه عن يزيد بن عمر وعن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمر قال من صمت نجا وهذا روي مرفوعا وكله من طريق ابن لهيعه من صمت نجا وبعض الناس قواه
24:06 لانه رواه بعض العبادله عن ابن لهيعه، لكن ابن لهيعه حتى في روايه العبادله عنه على الصحيح فيها ضعف والرجل يدلس ويدلس تدليسا قبيحا والعجب لا يكاد ينتهي ممن يعل بعنعنه الحسن البصري ويدع عنعنه ابن لهيعه. الا الا انه وابن عبد البر قد تكلم على هذا الخبر بكلام حسن في جامع بيان العلم وفضله. هذا من ابن العبادله
24:33 وخلوه صح التعارض بين العبادلة لا لا لا هذا ما هو من العبادلة اللي نصوا عليهم ما ذكرهم ال 12 ها؟ لا خلوا وصلوا ال 12 هم في عبادلة هذا المقرئ ابو عبد الرحمن المقرئ العبادلة اللي نصوا عليهم ابن مبارك وابن وهب المقري هذا ما فيه نص عليه الا كأنه في نص يعني بعيد يعني لعبد الغني بن سعيد المصري اما عموم نصوص الأئمة ينصون على هذين الاثنين
25:04 ويقولون عبادله، فجاوب فجاوب بعض الناس الحقوه هذا المقري، ولا عامه نصوص المتقدمين ما فيها الحاق المقري. ابو عبد الرحمن المقري. حدثني حدثنا عن هارون بن عبد الله قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن ابي هديك عن عمر بن حفص عن عثمان بن عبد الرحمن عن الزهري.
25:26 حدثني عمران بن موسى -يعني القزّاز - قال: حدثنا حماد بن زيد عن أبي الصهباء عن سعيد بن جبير عن أبي سعيد أراه رفعه
25:44 قال: إذا أصبح ابن آدم أصبحت الأعضاء كلها تكفر اللسان، تقول: اتق الله فينا فإنك إن استقمت استقمنا، وإن اعوججت اعوججنا.
26:03 قال حدثنا عبد الرحمن بن زبان بن الحكم الطائي، قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن عبد العزيز بن محمد، هذا الدار وردي وخالفه وخالفه الامام مالك فلم يذكر الشطر المرفوع في الحديث. عن زيد بن اسلم عن ابيه ولهذا زياده شاذه كما نبهنا في بدايه المجلس ونبه عليه الدار قطني. عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب اضطر على ابي بكر وهو يمد لسانه فقال ما تصنع يا خليفه رسول الله؟
26:31 في في صحيح في موطا مالك قال له مه رحمك الله فقال ان هذا اوردني الموارد الى هذا القدر هذا صحيح ثم زاد ثم وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء من الجسد الا يشكو الى الله اللسان على حدته او ذرب اللسان وذرب اللسان هو الحده وهذه زياده شهاده كنا كتبنا عليها قديما
27:00 وهذا الحديث لانه مسند الصديق تجده دائما في بدايات الكتب وهو اول حديث في مسند ابي يعلى. قال حدثني اسحاق بن اسماعيل وسعدويه وغيرهما وهذا لفظ اسحاق بن اسماعيل عن محمد بن يزيد بن خنيس. قال دخلنا على سفيان الثوري نعوده وهذا اسناد ماشي الثوري. فدخل عليه سعيد بن حسان فقال سفيان الحديث الذي حدثتني به عن ام صالح عن صفيه
27:28 بنت شيبة عن أم حبيبة قالت قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل كلام ابن آدم هو عليه إلا أمرًا بمعروف أو نهيًا عن منكر أو ذكرًا لله. قال فقال رجل ما أشد هذا الحديث فقال سفيان وأين شدته؟ أليس يقول الله يوم يقوم الروح والملائكة صفًا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابًا؟
27:54 أليس يقول الله لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس؟ أليس الله عز وجل يقول ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق قالوا الحق وهو العلي الكبير والحق الذي قاله الله ذكر أو أمر أو نهي وماذا بعد الحق إلا الضلال فما سوى الحق باطل.
28:24 وهذا عمق فقه السلف يستدل بالايه يعني ما يظهر لك منها سبحان الله رب العالمين فتح على قلوبهم بشيء عجب يعني ياتي يستدل بالايه في الموطن ويدل به على الذي امامه والذي امامه يفهم مباشره ونحن نحتاج الى شرح حتى نفهم سبحان الله السند الى سفيان لا باس به فاستدلالات سفيان هذه طيبه
28:53 قال حدثني حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن منصور عن سالم بن ابي الجعد وهو اسناد صحيح لسالم وهو من من تابعي الكوفه قال قال عيسى طوبى على من بكى على خطيئته وخزن لسانه ووسعه بيته والنبي صلى الله عليه وسلم اوصى في ازمنه الفتن ان نكون احلاس البيوت
29:18 واليوم سبحان وفي ذلك الوقت كان الانسان اذا اراد ان يتقي الشر يلزم بيته، اما اليوم فالفتنه دخلت علينا الى البيت. وانا لله وانا اليه راجعون. بل ربما يكون بعض الناس افتن اماكن له بيته. قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا جرير وابو معاوية عن الاعمش عن يزيد بن حيان عن عنبس بن عقبة التيمي قال قال عبد الله بن مسعود
29:49 والذي لا إله غيره ما على الأرض شيء أفقر، وقال ابن معاوية: أحوج إلى طول سجن من لسان، وهذا ثابت، وكنا قد ذكرناه في الصحيح المسند من آثار عبد الله بن مسعود. حدثنا عبيد الله بن عمر قال: حدثنا سليم ابن أخضر
30:05 وهذا فيه كلام فيما اذكر. قال حدثنا ابن عون قال حدثني عطاء البزاز عن انس بن مالك قال لا يتقي الله عز وجل رجل او احد حق تقاته حتى يخزن من لسانه. قال حدثنا ابو عمر التميمي حدثني قال حدثني ابي عن ابي بكر النهشري عن الاعمش عن شقيق عن ابن مسعود انه كان على الصفا يلب يلبي ويقول
30:35 يا لسان يا لسان قل خيرا تغنم او انصت تثلم من قبل ان تندم قالوا يا ابا عبد الرحمن هذا شيء تقوله او شيء سمعته قال بل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اكثر خطايا ابن ادم في لسانه هذا الحديث قال عنه بوحات في العلل باطل وقال العراقي اسناده حسن ويظهر لك هنا الفرق بين القوم والقوم
31:03 يعني سبحان الله الأئمة الكبار اجتنبوه ما أحد خرجه لأن هذا النهشلي من هذا النهشلي حتى ينفرد لا نهشلي صدق شيخنا الآن نهشلي الحديث محفوظ عنه الحديث محفوظ عن نهشلي من هذا النهشلي حتى ينفرد عن الأعمش بمتن مرفوع عن شقيق عن عن أبي وائل عن أبي مسعود أين أصحاب الأعمش؟ هذا الذي نبهنا عليه في دروس الإعلام عن أبي وائل هو شقيق هو أبو وائل
31:33 من هذا حتى ينفرد عن أين أصحاب الأعمشة؟ أين أبو معاوية؟ أين سفيان؟ أين أين أين أين وكيع؟ معنى وكيع نفسه ما هو من علية أصحاب الأعمشة. أين هؤلاء؟ فها كما نبه ابن رجب في دروس شرح العلل اللي أخذناها
31:52 انه اذا جاء شخص ليس من عليه اصحاب الرجل وانفرد عنه بما لا يعرف عن اصحاب الرجل ثم ذكر مسلم قيدا وهذا القيد ليس دائما لازما ان لا يكون قد شاركهم في صحيح حديثهم وهذه الشروط كلها غير كلها غير متوفره هنا فغير جائز قبول حديث مثل هذا الظل من الناس كما قال مسلم في مقدمه صحيحه.
32:24 يعرف به الطبراني حتى نبه قال حتى الميزان ايوه قال حدثنا الفضيل بن عبد الوهاب وعلي بن الجعد واحمد بن عمران الاخنسي قالوا حدثنا النضر بن اسماعيل عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس قال رايت ابا بكر اخذا بطرف لسانه ويقول هذا اوردني الموارد يخرجه يقول اخرجه مالك مالك ما اخرجه من هذا الطريق هذا الطريق خطا في التخريج
32:53 يعني ينبغي ان تنبه النواه، مالك هذا زيد من اسلم احنا ابيه. طريق اخر. طريق اخر. حتى لو اتفقوا. اي. جاي طريق اخر. واسماعيل عن قيس عن ابي بكر من اصح الاسانيد للصديق. وقيس يعني يعني العشره المبشرين عامه يعني يروي عنهم علما.
33:23 حدثنا ابو خيثم قال حدثنا وكيل عن سفيان الثوري عن زيد بن اسلم عن ابيه قال اخذ ابو بكر الصديق لسانه وقد قال وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقاه الله عز وجل شر ما بين لحييه وما بين رجليه دخل الجنه. وهذه روايه غريبه حقيقه هذا هذا السند الذي خبر هذا الذي اوردنا الموارد. فالله اعلم. ابيه ادرك ابو بكر ادرك مولى عمر اسلم ودخل.
33:54 كبير. حدثنا زهير بن حرقة حدثنا شبابنا سواق. بترضي عنك عنهم؟ بترضي عنك عن زيد وعن ابوه؟ اي عن المغيرة بن مسلم عن هشام بن ابراهيم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كف لسانه ستر الله عز وجل عورته ومن ملك غضبه وقاه الله عز وجل عذابه ومن اعتذر الى الله قبل عذره.
34:21 هشام هذا ما اعرفه وانفراده عن ابن عمر مثل هذا منكر. او شوفوا راح تلقاه كان راح تلقاه مجروح فيما اظن. قال حدثنا وعندما يعني ملك الانسان نفسه عند الغضب جاءت النصوص باستمرار في النهي عن ان يغضب الانسان لا تغضب لا تغضب لا تغضب.
34:51 الصرعه قال من الصرعه قال الذي يملك نفسه عند غضب وفي الموقوف على بن عمر ما تجرع احد جرعه اعذب او اطيب او كما قال من غضب كتمه ايه من غضب كتمه فهذا يدل على ان الانسان في غضبه مامور منهي ولا يوجد غضب يرفع معه القلم
35:18 كما يصور بعض الناس في بعض الابحاث الفقهيه التي تتعلق بالطلاق فهذه النساء يعني لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم رايتكن اكثر اهل النار ذكر ما يقلنه للرجال في الغضب ما رايت منك خيرا قط ومع ذلك حسبن على ذلك وكان ذلك سببا في دخولهن للنار ولو كان احد يزول عقله عند الغضب بحيث يخرج عن الحساب لكان النساء
35:47 لما جبلنا عليه من نقص العقول. حدثنا أحمد بن منيع قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا محمد بن عمر عن أبي سلمة
36:08 أن معاذ بن جبل قال يا رسول الله أوصني قال اعبد الله كأنك تراه واعدد نفسك في الموتى وإن شئت أنبأت أنبأتك بما هو أملك بك من هذا كله قال هذا وأتى بيده إلى لسانه وهذا إسناد منقطع وللخبر طرق أخرى وإذا تكلمنا على على الأسانيد فلا يعني هذا إسقاط الأخبار
36:34 ولا يعني انها بل بل المتون كلها يعني عامتها فيما يرد حسنه وينبغي على الانسان ان يتفكر فيها ويعظ نفسه بها. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو نصر عن التمار قال حدثنا حماد عن عاصم عن ابي وائل عن المسعود قال ما شيء احق بطول سجن من اللسان.
37:00 قال حدثنا احمد بن منيع وهذا صحيح لابن مسعود ثابت قال حدثنا عبد الرحمن بن واصل ابو عبيده الحداد حدثنا سليمان بن المغيره عن حميد بن هلال قال قال عبد الله بن عمر بن عمر دع ما لست منه في شيء ولا تنطق فيما لا يعنيك واخزن لسانك كما تخزن ورقك يعني كما تخزن مالك. كما تخزن مالك وهنا اذكر لطيفه عبد الله بن وهب
37:29 ضاق صدره بما بانه يغتاب الناس كما يغتاب كثيرون فنذر نذرا انه كلما اغتاب انسان تصدق فيقول امسكت عن غيبه الناس حرصا على الدراهم يعني بهذا ادب نفسه بن وائل عبد الله بن وائل اليوم ينشرون هذه من باب من باب انك تترك الغيبه
37:58 تبعها كيف؟ ايه والله لا بس يعني ايش الاشكاليه؟ يعني ما ادري شو الناس تستخدمها كملاحظه طربا يعني ما ما ما ما قل ان يطبق يعني في العاده هذه هذه هذه طريقه سبحان الله هذه طريقه عجيبه مدخل شيطاني دائما تقرا كتب السلف يعني كما تقرا كتب 1000 ليله وليله
38:22 يعني حتى حتى قبل كيف صحتكم انت؟ اه تقول سبحان الله كيف كانوا كيف كانوا لا اله الا الله كذا فلان كذا مع ان هذه هذه امور هي محل اقتداء لانها تروك اصلا يعني يعني لو لو لو اردت مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نهيتكم منه ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعت
38:51 فلو فرضنا انك انت لا تستطيع ان تاتي بمثل عبادتهم مثلا قرات انه فلان من السلف يصلي مثلا 300 ركعه تقول والله ما استطيع انت سدد وقارب لا اله الا الله ما في اشكال حافظ على الفرائض يا اخي وبعد ذلك سبحان الله لكن مثلا قرات انه هذا الرواتب والواتساب
39:15 لكن مثلا قرأت انه كان لا يغتاب، انه كان عفيف، كان كذا كذا، لا هذا ابد هذا محل اقتداء عظيم، لان هذه تروك وتروك محرمات ايضا. مثلا قرأت يتورع في الفتيا، ما تقرأ هكذا وتوزر أسفك ثم تذهب انت لا تتورع، لا تتورع انت، اذا كانوا في علمهم يتورعون فنحن مع جهلنا لابد ان نتورع.
39:40 وقس قياس اولى، يا اخي اذا كان هؤلاء مع تقواهم ومعك يخافون هذا الخوف، فلماذا نحن نأمن هذا الامر؟ واذا كان هم مع تقواهم ومع ورعهم ومع اعمالهم العظيمه يخافون الذنوب هذا الخوف. الله اكبر فنحن مع تقصيرنا ومع قله حسناتنا لماذا لا نخاف الذنوب هذه هذا الخوف؟ اليس هذا من غفلتنا ومن جهلنا ومن حمقنا؟ ما تقول وذلك من سداد عقولهم
40:17 قال حدثنا علي بن الجعد قال انبانا المسعودي عن رجل من همدان عن الشعبي قال قلت لعبد الله بن عمر حدثني ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ودع الكتب فاني لا اعبأ بها شيئا. يعني على ما يذكر ان عبد الله بن عمر اخذ ثامنتين وكذا وكذا. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما كره ما كره ربه.
40:48 يقول الله عز وجل: "إن الذين آمنوا، وهاجروا، والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله، أولئك يرجون رحمة الله، إن الله غفور رحيم". ما ما تنال هجرة، ما تنال مغفرة الله ورحمته بمثل فعل المكاره. حفت الجنة والمكاره.
41:18 ومن اعظم ما يكره المرء الهجرة، وهي اسم جامع لكل ما فيه مفارقة لأهل الباطل وثنائي وثنانهم، والجهاد في سبيل الله، وهو اسم جامع لكل ما فيه منازلة
41:44 ومعاداه ظاهره لاهل الباطل في سبيل دعوتهم الى الحق. ولهذا جاء في الثواب على الهجره والجهاد في سبيل الله ما لم ياتي في سواه. وجاء في الترهيب من تركهما ما لم ياتي في سواه. وكان من علامة اهل النفاق ترك هذين الامرين والتثبيط عن هذين الامرين. الله أكبر.
42:12 وهذا شأن من يسمى بأهل التمييع في هذه الأعصار فهم أشبه الناس بأهل النفاق. "والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء". كان الإنسان المسلم آنذاك يرثُ
42:39 لا يرث اخاه الذي لم يهاجر، هو مؤمن ولكن لم يهاجر، فتقطع الولايه بينك وبينه. نسخ هذا الحكم وبقي منه طرف. ابدا لا يكونون ثواب لا يكون من عادى اهل الباطل كمن لم يعادي اهل الباطل، لا يكون من هاجر وجاهد كمن لم يهاجر ولم يجاهد، ابدا ولا حظ لهم في الفيء يكونون كاعراب المسلمين اذا لم يهاجر.
43:12 حتى بقينا في خلوف يجعلون الهجرة والجهاد لأهل الباطل من أسباب ال.. يعني من أسباب التنفير عن المرء وصار أناس يتسمون باسم الجهاد وهم
43:39 مهاجرون لدلاله النصوص على اولويه الدعوه للتوحيد ومفارقه اهل الباطل وهذا عامه له شواهد والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده دليل على تفاضل الاسلام على الصحيح
44:02 حدثنا العباس العنبري قال حدثنا يحيى بن ابي بكير قال حدثنا اسرائيل عن عن هلال عن ابي بشر عن ابي وائل عن ابي سعيد رضي الله عنه غريب ابو وائل عن ابي سعيد غريب ها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسب طيبا وعمل في سنه وامن الناس بوائقه دخل الجنه. من ابو بشر
44:33 هذا يكون جعفر بن أبي وحشية. هو الرابع نبوة. ما في إشكال كوفي. لكن إسرائيل ويحيى إنفرادهم بمثل هذا. إمم. وهلال هذا ما عرفته. قال حدثنا هارون بن عبد الله قال حدثنا بن أبي الفديك عن عبد الله بن أبي بكر عن صفوان بن سليم وهذا مرسل يكون. صفوان هذا ما هو صحابي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
45:02 ألا أخبركم بأيسر العبادة وأهونها على البدن الصمت وحسن الخلق. الصمت احتسابا من الناس من هو في طبعه قليل الكلام، وهذا لا شك أنه سالم. ولكن المرء إذا صمت إذا صمت احتسابا كان له في ذلك الأجر. كان في عبادة. حدثنا أبو نصر التمار قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد وحميد عن أنس.
45:31 عن النبي صلى الله عليه وسلم حماد اذا اذا قرا رجل مع رجل يتقون حديثه. المؤمن من امنه الناس والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر السوء والذي نفسي بيده لا يدخل الجنه عبد لا يامن جاره بوائقه.
46:00 وقد روي في الخبر عند ابي داوود انه لان يسرق الرجل من عشره ابيات خير من ان يسرق من جاره، ولان يزني بعشره نساء خير من ان يزني، ولما سر اي الذنب يعظم هذا خبر ثابت، ثم ذكر منها ان تزاني حيلة جارك فالجار له حق وله حرمه.
46:22 حدثنا علي بن الجعد قال اخبر النضر النضر بن اسماعيل عن ابن ابي ليلى عن ابي زهير عن جابر ان رسول ان رجلا سال النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح، حدثنا قال حدثنا سعيد بن عبد الله بن الربيع بن خثيم، هذا اثني عليه الذهبي في تاريخ الاسلام. عن نسير بن ذعلوق
46:47 عن بكر بن ماعز عن الربيع بن خثيم قال يا بكر بن ماعز اخز لسانك الا مما لك ولا عليك، وهذا ثابت عن الربيع وجمعنا اثار الربيع وكثير من اخباره بهذا السند. قال حدثنا ابو خيثمه قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي الاغر عن وهب بن منبه.
47:07 قال في حكم ال داوود يعني في حكمتهم حق على العاقل ان يكون عارفا بزمانه حافظا للسانه مقبلا على شانه. جميله هذه هي. حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا جرير عن ابي حيان التيمي وهذا رجل كوفي فاضل. قال كان يقال ينبغي للرجل ان ان يكون احفظ للسانه منه لموضع قدمه.
47:35 حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا حماد بن زيد قال بلغني ان محمد بن واسع كان في مجلس فتكلم رجل فاكثر الكلام فقال محمد ما على احدكم لو سكت فتنقى وتوقى طبعا تنقى وتوقي عندي هكذا لا وتوقى يعني ينتقي السليم من الكلام ويتوقع ما ما قد يضره في الاخر وهذا باب
48:06 في الترهيب من المناظرة لأنه سبحان الله في باب المناظرات يحمل الإنسان وكما قال يعني مسلم بن يسار أن أن أن أن المناظرة ساعة زلة العالم يعني ساعة ساعة للشيطان وبها يبتغي زلة العالم يحمل الإنسان على معارضة خصمه ومحاولة الظهور عليه
48:30 وخصوصا يعني في ازمنه صار من الناس من تعلموا مهارات في المناظره كيف تستفز الطرف المخالف، كيف تخرجه عن اتزانه، كيف تغضبه حتى يتكلم بكلام يعني هكذا اخلاق المنافقين تستخف الذين سبحان الله يستخفنك الذي لا يوقنون ها تخرجه عن اتزانه تخرجه عن كذا وتجعله يتكلم بكلام لا يصلح فتظهر عليه
49:00 فمثل هذا يتقي يتقى اتقاء شديدا. حدثنا سراج بن يونس قال حدثنا علي بن ثابت عن ابي الاشهب عن الحسن قال قال عن الحسن رضي الله عنه الحسن غفري قال ما عقل دينه من لم يحفظ لسانه هذا كلام جميل عظيم. حدثنا احمد بن ابراهيم قال هذه الاثار فهم هي فهم هؤلاء
49:30 للشريعه عموما. فهي اثار شارحه لما فقهوه من الشريعه. فهي لا تفتقر الى كبير شرح وايضاح، هي واضحه والحمد لله. حسن ثابت صح؟ اي ثابت. حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا خلف بن تميم عن عبد الله بن محمد الانصاري عن الاوزاعي قال كتب الينا عمر بن عبد العزيز رحمه الله برساله لم يحفظها غيري وغير مكحول.
49:59 اما بعد فانه لانهم علماء خيار فاقهين يعرفون ما ينفعهم. اما بعد فانه من اكثر ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير. ذكر الموت علاج لافات رجاء بن حيو قال من اكثر ذكر الموت لم يستكبر ولم يعجب. او قال ولم يحسد. دائما الانسان اذا وجد في نفسه نزوعا الى بعض البلاء يعالج نفسه بهذا.
50:29 حديث اكثر ذكر هذا من اللذات الراجح فيه ارسال. اي. ومن عد كلامه من عمله قل كلامه فيما لا ينفعه. كلام عظيم. حدثني هارون بن عبد الله قال حدثنا محمد بن يزيد بن خنيس عن وهيب بن الورد رحمه الله قال كان يقال الحكمه عشره اجزاء فتسعه منها في الصمت والعاشره عزله الناس. هذا ثابت وهيب بن ورد.
51:00 عزلة الناس، الآن سيأتي يتكلم في العزلة، والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال: (ليسعك بيتك) فيه إشارة لهذا المعنى، إذ أن منافسة الناس فيما هم فيه يحمل الإنسان على أن يتكلم بما لا يصلح
51:22 حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا ابو اسحاق الطالقاني قال عن عبد الله بن المبارك رحمه الله قال بعضهم في تفسير العزلة هو ان يكون مع القوم فان خاضوا في ذكر الله فخذ معهم وان خاضوا في غير ذلك فاسكت وهذا ثابت للمبارك اقول فاذا لم يكون يعني في ذكر الله لا من قليل ولا من كثير بل ذكر الله عندهم الجدل كما هو احوال كثير من ال
51:49 المنتسبين للعلم في الاعصار المتاخره. الجدل والقول على الله بغير علم وتسفيه السلف هذه يسمونها مذاكرات وهي مهاترات. بالنسبه للجدل المناظره مع الملحد اللي يضرب شكوك في الله وغيره، اليست اشد مع اهل البدع امام العامه يعني؟ اي نعم امر لا امر اهل البدع يعني الله عز وجل قال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن.
52:19 امر اهل البدع حقيقه اشد من من امر الكفار الاصليين من هذا الوجه. اي لكن بالنسبه للملحد يعني هذا رجل يكابر الفطره فما الكلام معه؟ وفعلا يعني ان ان ان يطرق الناس اسماء الناس كلاما لم يسمعوه قط وكذا هذا ضار. الله المستعان هذه ما تدري هذه ابواب شهره ما تدري يعني الله المستعان. تجد احدهم لا يعرف التوحيد ولا يعرف العقيده ويوالي الجهميه و
52:49 ولم وله فاقه في مسائل الايمان، ولا يعرف اثار السلف، ولا يعرف الفقه الصحيح، ومتلطخ باشياء من فقه الظاهريه، ومتلطخ بشيء من افقها اهل الراي، وكذا وكذا، وبدل من ان ينقح بنفسه، ومقلد في باب التصحيح والتضعيف تقليدا قبيحا، وبدلا من ان يذهب ويتعلم ويثير عن نفسه شيء من هذا الجهل، يذهب ويجادل ويجادل هنا وهناك وهناك وهناك، ويقول انا في جهاد، انا في جهاد، انا في جهاد.
53:21 حدثنا احمد بن ابراهيم عن محمد بن مزاحم عن مهيب بن الولد قال وجدت العزلة اللسان. حدثني اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان هذا بن عينه قال بعض الماضين انما لساني سبع ان ارسلته خفت ان ياكلني
53:48 حدثنا ابراهيم بن منذر الحزامي قال حدثنا سفيان بن حمزه الاسلمي عن كثير بن زيد. هذا اسناده ضعيف لكن له شواهد. عن الوليد بن رباح عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا حازم بن ابي حزم قال سمعت الحسن يقول ذكر لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله عبدا تكلم فغنم.
54:17 أو سكت فسلم، وهذا مرسل، والمرفوع فيما أذكره لا يثبت، وكتبنا فيه بحثًا. قال لا لا هذا في الصحيحين يا أخي. أنا أكلمك على خبر الحسن. هذا حدثنا شجاع بن الأشرس قال حدثنا ليث بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي شريح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت.
54:44 حدثنا مهدي وهذا فيه خلاف شديد يعني حتى الدارقطني كان يتوقف في هذا الخبر يعني من صحابي هو ابو شريح ولا ولا ابو هريره ولا حدثنا مهدي بن حفص قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن مطعم ابن المقدام الصنعاني، والصنعاني هذا صنعاء دمشق فلهذا هذا من روايه اسماعيل عن الشاميه عن عنبسه بن سعيد الكلاعي عن نصيح العنسي عن ركب المصري
55:13 قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: طوبى لمن انفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله. طبعا هذا لا لا شك انه لا يصلح مرفوعا الا انه حكمه لطيئه جميله. يسالونك ماذا ينفقون؟ قل العفو، العفو ما زاد عن الحاجه. وهذا فيه اشاره الى ان الانسان ينفق على اهله ما ينبغي ان ينفق به عليهم ثم ما زاد يتصدق به. قال وامسك الفضل من قوله.
55:44 ترك فضول الكلام وفضول الخلطه مظنه فضول كلام قال حدثني هارون بن عبد الله قال حدثني محمد بن يزيد بن خنيس وعلى فكره هذا محمد بن يزيد بن خنيس عامه اخباره في الرقائق هذا امر ملاحظ عن عن عبد العزيز بن ابي رواد المرجي قال قال رجل لسلمان
56:07 وهذا منقطع سلمان رضي الله عنه، أوصني قال لا تكلم، قال وكيف يصبر رجل على ألا يتكلم؟ قال فإن كنت لا تصبر عن الكلام فلا تتكلم إلا بخير أو اصمت. حدثنا إسحاق بن إسماعيل قال حدثنا سفيان عن إسماعيل بن مسلم هذا أيضا منقطع، قال قال ابن عباس يا لسان قل خيرا تغنم أو اسكت عن شر تسلم. هذه أليس قالها غير ابن عباس من السلف؟ قال حدثنا إسحاق قال حدثنا سفيان قال قالوا لعيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام.
56:36 دلنا على عمل ندخل به الجنه، قال لا تنطقوا ابدا، قالوا لا نستطيع ذلك، قال فلا تنطقوا الا بخير. حدثنا الهيثم بن خارجه قال حدثنا سهل بن هاشم عن الاوزاعي قال قال سليمان بن داوود عليه الصلاه والسلام ان كان الكلام من فضه فالصمت من ذهب. هذه المشهوره عند العوام اي هذه كلمه سليمان نبي الله.
57:02 حدثني علي بن الحسين عن حبان بن هلال قال حدثنا جعفر بن سليمان قال سمعت مالك بن دينار رحمه الله يقول لو كلف الناس الصحف لاقل الكلام وهذا سناد قوي لمالك بن دينار يعني لو كانوا يدفعون ثمن الصحف التي يكتب فيها اقوالهم وكلامهم لاقلها ظنا منهم بالدراهم وهذا سبحان الله الكتاب الذي يصنفه كل منا يكتبه الكتاب الذي سيقراه يوم القيامه فليحرص على ان لا يقرا الا طيبا
57:33 حدثني محمد بن عبد المجيد التميمي قال حدثنا سفيان قال قال بهيب بن الورد رحمه الله ان الرجل ليصمت فيجمع اليه لبه يعني يوفق الى السداد والى العقل اذا صمت وتامل وتنبه حدثنا علي بن ابي مريم عن خلف بن تميم قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري قال كان ابراهيم بن ادهى
58:03 رحمه الله يطيل السكوت فإذا تكلم ربما انبسط قال فأطال ذات يوم السكوت فقلت لو تكلمت فقال الكلام على أربعة وجوه فمن الكلام كلام ترجو منفعته وتخشو وتخشى عاقبته والفضل في هذا السلامة منه ومن الكلام كلام لا ترجو منفعته ولا تخشى عاقبته فأقل
58:31 فأقل مالك في تركه خفة المؤنة على بدنك ولسانك. الكلام الأول لعله يعني به الكلام في تقوى الله والأمر والنهي، هذا ترجو منفعته وتخشى عاقبته في أمر نيتك، والكلام الثاني الظاهر يعني اللغو. ومن الكلام كلام لا ترجو منفعته ولا تأمن عاقبته، هذا مثل الغيبة و فهذا قد كفل العاقل مؤنته. ومن الكلام كلام ترجو منفعته وتأمن عاقبته.
59:01 لو ذكر الله فيما بينك وبين نفسك. فهذا الذي يجب عليك نشره، والظاهر هذا ايضا في كلام الحافظ. قال خلف قلت لابي اسحاق: اراه قد اسقط ثلاثة ارباع الكلام. قال نعم. والله اذا كان علي بن ابي مريم هذا ثقه فخلاص سند ماشي.
59:27 قال حدثنا وحدثني علي بن ابي مريم عن زيد بن الحباب عن عن محمد بن حوشه قال سمعت ابا عمران الجوني وهذا تابعي يقول انما لسان احدكم كلب فاذا سلط سلطه على نفسه اكله. وحدثني ابن ابي مريم عن يحيى بن اسحاق قال حدثنا ابو الاحوص عن محمد عن محمد بن نظر الحارثي قال كان يقال كثره الكلام تذهب بالوقار. لا اله الا الله.
59:56 حدثني احمد بن عبيد التميمي قال حدثنا عبيد الله بن محمد التميمي قال حدثنا الدريد بن مجاشع عن غالب بن القطان عن مالك بن دينار عن الاحنف بن قيس قال قال عمر بن الخطاب من كثر كلامه كثر سقطه حدثني محمد بن الحسين قال حدثني خلف بن اسماعيل قال قال لي رجل من عقلاء الهند كثره الكلام تذهب بمروءه الرجل
1:00:20 قال محمد بن الحسين: قال سمعت محمد عبد الوهاب السكري يقول: الصمت يجمع للرجل خصلتين السلامة في دينه والفهم عن صاحبه. هذا إن لم يكن صمتا عما يعني يجب كالأمر والنهي وقول كلمة الحق.
1:00:41 قال محمد حدثنا قبيصة قال داوود الطائر لمحمد بن عبد العزيز ذات يوم: اما علمت ان حفظ اللسان اشد الاعمال وافضلها؟ قال محمد بلى وكيف لنا بذاك؟ حدثنا علي بن ابي مريم عن احمد بن اسحاق الحضرمي قال حدثنا جعفر بن الخزاز الخراز عفوا قال سمعت محمد بن واسع يقول لمالك بن دينار ابا يحيى حفظ اللسان على الناس اشد من حفظ الدنانير والدراهم.
1:01:14 حدثنا علي بن الحسن عن خلف بن الوليد قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن عمران بن يزيد قال قال علي بن ابي طالب اللسان قوام البدن فاذا استقام اللسان استقامت الجوارح واذا اضطرب اللسان لم يقم له جارح وهذا لا يثبت عن علي. حدثنا علي حدثني علي بن الحسن عن يحيى بن ابي بكير عن عباد بن الوليد القرشي قال قال الحسن اللسان امير البدن فاذا جنى على الاعضاء بشيء جنت وان عف عفت
1:01:44 حدثني الحسن بن الصباح قال حدثنا حجاج بن محمد عن سليمان المغيره قال سمعت يونس بن عبيد يقول ما من من ما من ما من الناس احد يكون لسانه منه على بال الا رايت صلاح ذلك في سائر عمله وهذا اسناد صحيح غايه ليونس بن عبيد
1:02:05 الذي كان يقارن بالحسن البصري في الزهد والورع والعباده وهو يعني والثقه والتثبت وهو ايضا يعني كان من تلاميذ الحسن. طيب يعني كي لا نكون يعني اثقلنا نقف هنا ونكمل في مجلس اخر ان شاء الله تعالى. 61 كم تقريبا؟ 61 هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.