الوجه الآخر للأعمش !👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. من سمات عصرنا القولبة. يعني ووضع قوالب جاهزة لعدد من المعاني الواسعة جدا. هذه القوالب يضيق داخلها هذه المعاني. فمثلا قالب الرجل الصالح. أو العالم أو أو أو. هناك قالب معين فيه كل الصفات الجميلة. أو حتى السمت
0:29 سمت العالم وسمت طالب العلم، ولا شك أن العالم وطالب العلم لابد له من صفات معينة، ولكن قد تتخلف بعض هذه الصفات، وقد يوجد مكانها صفات أخرى، فهل هذا يضير؟ لو نظرنا إلى موضوع العشرة المبشرين بالجنة، دائما أقول لعدد من الأخوة، موضوع العشرة المبشرين بالجنة
0:59 هذا يبعث الامل في نفسي وذلك ان هذه الشخصيات العشره مختلفه كثيرا على فضلها كلها تتفق مثلا على محبه النبي صلى الله عليه وسلم على التوحيد على البذل في سبيل دين الله لكن لكل واحد منهم طريقته منهم من يده اجرى بالمال منهم من يده اجرى بالحرب بالسيف منهم من فيه قوه في الحق
1:29 ومنهم من فيه صبر وحلم شديدين في الحق. منهم من كذا منهم من كذا. لو نظرنا الى شخصيه مثل شخصيه الزبير بن العوام، هذه الشخصيه اراها شخصيه المظلومه. الزبير بن العوام كثير من الناس عندهم فكره عنه انه انسان قوي، القصه المعروفه انه لما كان شابا ضرب رجلا كبيرا. حتى لما كبر تزوج مواقفه مع اسماء توحي بهذه القوه. انه انسان رجل
1:59 فيه قوة حتى له خبر ثابت لما جاء إلى مصر فقالوا له هذه بلد فيها الطاعون قال إنما جئنا للطاعون والطعن رجل دائما مواقفه قوية في صلابة شديدة واضحة في طريقته في الكلام في في طريقته في التعامل والموقف في الجمل فكل هذا ممكن يعطينا صورة نمطية عن هذا الرجل صورة مختزلة ونقول نعم لكن يبدو أنه لأجل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:29 لأجل سابقته استحق هذه المنزله وربما كثير ربما يعني قد يصرح بعض الناس اننا لا يمكن نعتبر الزبير قدوة في الأخلاق قد يقول بعض الناس هذه الكلمه وان كان فيها سوء أدب ممكن يتجرأ عليها بعض الناس ممكن لا بعض الناس لا يقولها ولكن لا يمكن يتحدث عن الزبير من الناحية الأخلاقيه بصورة اقتداء
2:56 والواقع ان هذا من ضمن ما ظلمت به هذه الشخصيه. الزبير بن العوام كان مدرسه في الاخلاص. انا لماذا سأدرج من الزبير الى الاعمش. لكن لابين كيف اننا دائما ننظر للامور بصوره سطحيه، شويه قصص فتنه معينه حصلت من خلالها نقرا الانسان، والانسان تاريخ طويل. مثلا الان عمرو بن العاص لو قلت لك ان عمرو بن العاص كان يسرق الصيام في اخر حياته.
3:22 وكان مشهورا جدا بكثره الصلاه والصيام، ليس ابنه عبد الله، لا عمر. كثير من الناس قد يستغرب منها، هذا ثابت بالاسانيد الصحيحه. الزبير كان مدرسه في الاخلاص، كان له كلمه معروفه يقول من استطاع ان تكون له خبيئه من عمل صالح فليفعل. وهذا احد اسباب قله ذكر اخبار الزبير، الى درجه اننا نحتاج الى ان نغوص لكي نفهم بعض مقاماته العلييه.
3:55 الآن مثلا الزبير يذكر عنه بعض الناس، بعض الذين ألفوا في السير وكذا، أن الزبير له مذهب أنك إذا شاركت في غزوة لا تتكلم عنها، يرى أن هذه مفاخرة لا داعي لها. اجعل آخرين هم يتحدثون. هو كان يختار هذا لنفسه، لأنه يحافظ على إخلاصه، في الغالب لم يكن يتكلم عن الغزوات التي شهدها، وفي الغالب لم يكن لم يكن يظهر فضائل نفسه. وهذا حتى موجود في أبنائه.
4:23 وإن تحدثوا عن والدهم يتحدثون عنه في سياق عام. لا يتحدثون عنه في سياق خاص. يعني كلام عن فضائل الزبير خصوصا. أنا لا أعرف لهذه سندا عن الزبير ولكن هذه حالته العامة، حتى قلة أفتائه حُميت على الورع. النظام المعتزلي كان يسب الصحابة الذين يجتهدون. لأنهم يقيسون وهذا يخالف مذهبه. ولكنه كان يثني على الزبير بن العوام. يقول هذا الرجل الفاضل هو العباس لا يفتون.
4:53 والسبب في ذلك انه كان يرى ان الصحابه الاخرين الافاضل يكفونه هذا، اما في الجهاد لا احد يكفيه. يكفونه الفاضلون الاخرون يكفونه وهو يكتفي بالاقرار فاذا اقر علموا انه سمع مثل ما سمعوا. كما قال في ابي هريره. قال سمعت نحن سمعنا مثل ما سمعنا، لكن هو يحدث ونحن نقر او كلمه نحو هي.
5:16 الزبير رضي الله عنه اريدك ان تقف معي وقفه لما يوم الجمل لما قال لابنه عبد الله بن الزبير اليوم ما منا الا قاتلا مقتولا ما اراني الا ساقتل مظلوما وان علي دينا واوصاه باولاده واوصاه بدينه وهذا دليل على مراقبه شديده انه خائف من موضوع الدين لكن موضوع الدين هذا عجيب
5:44 عبد الله بن الزبير لما ذهب يبحث عن دين أبيه وجده كم؟ 2000،100,000 يعني مليونين و100,000 طيب الزبير كان له حق من الفيل وحق من الغنيمة شأنه شأن بقية الصحابة وله أولاد عاملين ما شاء الله وأقوياء كانوا يقاتلون معه ولم يظهر عليه بذخ ولم يظهر على أولاده ولا على زوجته ولا على لم يظهر عليهم بذخ ولم يكونوا يعيشون كان له أرضين فقط
6:16 فلهذا الاموال لم تستطع ان تغطي الدين، وقال حكيم بن حزام لعبد الله بن الزبير قال ما اظن كل اموالكم ليس اموال الزبير فقط، قال كل اموالكم انتم يا اولاده واولاده كثيرين جدا ما تستطيعون تغطوا هذا الدين. فسبحان الله لماذا استدان كل هذا المال؟ حتى ابنه عبد الله قال يبدو الدين هذا انه كان اناس ياتون ويعيرونه اعاره ويقول لكنها سلف.
6:42 لكن هذا هذا يبرر بعض الدين ولكن ليس كل الدين، معقوله مليونين كلها ياتون الناس يضعون عندك ودائع وثم تضيع هذه الودائع؟ يستحيل. اين كان يذهب بها الزبير؟ هذا السؤال. هو عبد الله بن الزبير هنا غم علينا، مجرد تغميه. هو يريد ان يخ انا الذي اظنه انهم يريدون ان يخفوا شيئا، رضوان الله عليهم جميعا. على طريقه ابن الزبير، على طريقه الزبير لما قال: من استطاع منكم ان تكون له خبيئه من عمل صالح فليفعل.
7:12 الله أعلم أن مثل هذا بكل هذه الظروف وكل هذه القرائن لا يكون إلا أنه كان ينفق على فقراء ويتحمل حمالات ويتدين لأجل ذلك ها وإلا فنصيبه من الف وكذا يكفي لأولاده وغيره وهم لهم نصب ويخفي ذلك ويجتهد في إخفائه والوصية بأن يخفى
7:43 والوصيه بان يخفى استدلالا بالحديث وهذا يشير اليه قوله من استطاع منكم ان يكون له خبيئه من عمل صالح فليفعل. والعجيب انه قال لابنه الزبير لابنه عبد الله قال ما ثقل عليك من شيء فاستعن بمولى الزبير فاني مولى الزبير من؟ الله عز وجل. لم يقل له استغث بجدك الصديق او بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولا قال بجاهي ولا جاه ابو بكر لان جده ابو بكر.
8:10 ولا بجاه رسول الله، قال استعن بمولى الزبير، ولاحظ هذه الكلمه مولى الزبير هذه توحي باحوال عليه مع الله عز وجل، وتوحي بانسان له خلوات مع الله الى درجه انه صار يعتبر يرى الله عز وجل نصيره الاول والاوحد سبحانه وتعالى والوحيد.
8:33 المولى في لغة العرب النصير وكذا فدليل انه لم يقل لابنه اذهب لفلان ولا فلان مع انه الصحابة كثير وهم اصحاب وهو اصلا من عشيرة عالية قال استعن بمولى الزبير قال استعن بمولى الزبير هذه الكلمة لو لو قلت لك صنفها لانسان
8:58 وليس الزبير ستقول سأصنفه لبعض عليه الزهاد او الصوفيه او او الذين يتكلمون كثيرا في المقامات يكون له خلوات ويكون له ذكر ومجاهدات ثم بعد ذلك يفتح الله عز وجل عليه بعض الامور التي هي من باب السهل الممتنع كما يقال. لهذا مثلا ابن المبارك لما تكلم عن الامام مالك
9:24 قال هذا الرجل يعني احواله في التوفيق تشبه احوال الصالحين، لكن لا نرى له عباده ظاهره الا ان تكون له خبيئه صالحه، خبيئه على منهج الزبير، لهذا مساله التوفيق عند بعض الناس، مساله الحكم على الصالح وكذا، هذه تحتاج منا الى نظره شامله، من الناس الذين ظلموا في حياتنا هذه هذه الايام الراوي الشهير سليمان بن مهران الاعمش.
9:57 ظلم من وجهين، وجه اختزال سيرته كما حصل مع قصه الزبير ووجه اخر من قصه اختزال صوره الرجل الفاضل. انا ناتي الى صوره جدا عاليه مثل صوره احمد بن حنبل او الحسن البصري او سفيان الثوري ثم نريد ان نقارن بها كل الناس، وحقيقه ليس كل الناس مثلهم، لكن هناك اناس فضلاء وصالحين نعم هم دونهم ولكنهم ايضا لهم من الفضل الشيء العظيم الذي يجعلهم
10:26 ممن ينبغي أن يُذكر دائماً وتُذكر أحواله دائماً على جهة الاقتداء
10:33 الاعمش الان لو سالنا اي انسان في الشارع ماذا تعرف عن الاعمش؟ لك الاعمش هذا اللي كان يجلس الى شاته ويحدثها، الاعمش هذا الذي لما سئل عن الصلاه خلف الحائكه والحجام قال نعم تجوز بلا وضوء، وعن شهادته قال تجوز مع شاهدي عدل، الاعمش هذا الذي ابنته قالت لزوجته ما وجدت زوجا غير هذا
11:02 الاعمش كذا وكذا القصص الثلاث هذه لا اصل لها، واحده في كتب الجاحظ والثانيه لا اصل لها، كلها في كتب المتاخرين فقط. لا اسانيد لها ولا اصل لها. الذي لا يعرفه كثيرون عن هذا الرجل الذي يعني صار يشبه جحا مثلا في في اخبارنا، ان هذا الرجل كان من كبار الزهاد والعباد في زمن التابعين في السلف وفي زمن السلف. حتى انه 70 عاما لم تفته تكبيره الاحرام. وما رؤي يقضي صلاه قط.
11:31 وكان من كبار الثقات والحفاظ في الكوفة، الكوفة سكنها جماعة من الصحابة، الكوفة هذه دار علم، سكنها عبد الله بن مسعود، هذا الفقيه الكبير. عبد الله بن مسعود له تلاميذ. تلاميذه من أشهره من أشهر تلاميذ تلاميذ إبراهيم النخعي الذي تتلمذ على عموم تلاميذ ابن مسعود، وكان دائما ينقل مذاهبهم، أحد أخص تلاميذ إبراهيم النخعي الأعمش. وكان ممن دخل الكوفة أيضاً
11:59 صاحب سر رسول الله حذيفه ومعظم احاديثه عند الكوفيين ومعظمها رواه الاعمش ودخل الكوفه ايضا علي علي رضي الله عنه وابناه وعمار وغيرهم والاعمش يروي من اخبارهم ما يروي عن اصحابه وهو عنده تشيع خفيف وممن دخل الكوفه ايضا عبد الله بن عمرو بن العاص وايضا الاعمش يروي من اخبارهم ما يروي
12:30 وابن عمر دخلها مده وعبد الله بن عباس وقد تتلمذ الاعمش على تلاميذ ابن عباس وحتى قال مجاهد التابعي المشهور قال لو كان في قوه لجلست الى الاعمش مع الاعمش من تلاميذه. الزهري الذي يتهمونه بانه ناصبي هذا الزهري كان يثني على الاعمش الذي فيه التشيع الخفيف حتى قال الزهري يعني لا هذا الفتى الكوفي لان الزهري اكبر منه بكثير هذا الفتى الكوفي
12:57 يعني من من العلماء من حفاظ الحديث كما في المعرفه والتاريخ. واصحاب ابن مسعود كانوا يروون عن عمر وعن عائشه وقد صحبوه وكان الاعمش يحفظ من حديثهم شيئا كثيرا، لهذا لا يوجد كتاب من كتب الاسلام يخلو من احاديث الاعمش. بل تعرفون حديث لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. في الصحيحين وغيرها من المصادر من طريق من؟ من طريق هذا الاعمش.
13:28 سبحان الله الكوفة الآن هي أكثر بلد يسب فيها صحابة رسول الله من بلدان العرب. وهذا الحديث روي من طريق الكوفيين. بل الأعمش مع كونه يعني فيما ذكر عنه أنه يفضل عليا على عثمان ومن وصفه بأنه سبئي كي يزيد بن زريع أخطأ فإنه له ذم للسبئية هو روى عن عبد الله بن مسعود أنه قال في عثمان: ولينا خيرنا ولم نألو يعني لم ندخر جهدا.
13:59 وهو له كلمة حتى في تحليل مواقف الشيعة من أحسن ما يكون حين قال: حدثناهم بما يقول الأخ لأخيه عند الغضب فاتخذوه دينا. يعني الصحابة كانوا أحيانا يجلس أحدهم مع الآخر فيغضبون فيتكلم فبعض الناس يرويها. فالأعمش يقول هذه نحن حين كنا نحدث بها، نحدث بها لأننا نعرف أنه أن هؤلاء الصحابة لا أحد منهم ينكر فضيلة الآخر، لكن واحد يغضب على أخوه.
14:24 مجلس بشر يغضبون فيقول احدهم للاخر كلمه بعدها ممكن بعدها يتصالحون عادي بشر فالاعمش سبحان الله هذه الكلمه يعني مريحه جدا في في في في فهم الامور وهو رجل ثقه عند كل الطوائف وهو من قراء القران ايضا وله قراءه تروى من طريقه
14:47 وكان رجلا متواضعا في لباسه، حتى مالك بن الحارث جاءه في حاجه وقال له تعال يعني اراد ان الاعمش يجي معه واسطه كما نقول او يشفع له. فقال فخرج له الاعمش بلباس الرث فقال له يا ابا محمد لو لبست لباسا هلا ومرحبا لو لبست لباسا غير هذا، قال له الاعمش
15:12 فقال له الاعمش يعني اتق الله انما حاجتك بيد الله شوف التوحيد هذا قال انما حاجتك بيد الله يقول فمالك بن حارث فصرت مع الاعمش كاني يعني صبي مع يقول كاني صبي مع مع الاعمش يعني لاني يعني تعلمت منه خلقا عظيما وعلى فكره احاديثه كثيره جدا وتتلمذ عليه الاعلام
15:33 وهذا يدل على ان هناك مبالغه كبيره في بعض ما يذكر في الكتب وانه كان لا يحدث احدا وانه كان يخرج عليهم كلبا وانه هو تتلمذ عليه الكبار سفيان وشعبه واحاديثه كثيره واضح انه كان يحدث كثيرا. وهذه الروايات كثير منها اما لا يثبت في اسانده مجاهيل واما شيء نادر عارض حصل مره فجاء بعض الناس ونفخ فيه وهكذا. والا الواقع الروائي يخالفه وينقضه.
15:59 كان مزاحا وفيه شيء من الغضب وكان كذلك الشعبي مزاحا جدا. وعلى فكره يعني الاعمش لم يروي كثيرا عن الشعبي مع انه ونعم هو فيه بعض الامور لا شك حتى ان الامام احمد رحمه الله غضب غضبه من تتبع زلات هذا الرجل. لما تتبعها الكرابيسي في كتاب المدلسين قال احمد ما يريد لانه هذا الرجل فضله عام وزلاته يسيره مقارنه حتى مع غيره يعني كان الرفض ينتشر وكذا وهو عنده التشيع يسير.
16:30 مع احترامي شديد للصحابه. طيب. وسبحان الله اليوم تجد الناس مع اهل الراي الذين عامه السلف يقولون فيهم ما يقولون يعظمونهم اشد التعظيم. واما هذا الرجل فاظهروه للناس كانه جحا. كانه شخصيه كوميديه، وكانه كذا. وربما لو حدثتهم عن اخباره الاخرى لقالوا لك يا اخي هذه الاخبار ربما تقنط الناس. لا لماذا تقنط الناس؟
16:58 بل والله لعلها تفتح افاقهم وتبين لهم ان الانسان العابد الزاهد لا ينبغي ان يكون على صوره الملاك بل ينبغي لا مشكله يكون انسانا مزاحا ويكون انسانا كذا وله احوال مع الله عظيمه ما المشكله؟ وليس هذا معناه ان ان ان ان ان يقتدى به في الشر لا ابدا ولكن اليوم لا يكاد انسان يسلم من بعض الاشكالات
17:26 فكثيرا منهم بسبب هذه الاشكالات القليله التي فيه يحقر كثيرا من الخير الذي في في نفسه ويترك الخير كله. وهذا مدخل من مداخل الشيطان معروف. يدخله شياطين الجن وشياطين الانس، تجد الرجل الصالح فيه خصال كثيره جدا. وفيه خصره يسيره فيها اشكال. فتجدهم يمسكونه على هذه الخصره ويحقرونه وربما كانوا يحسدونه. فيصدقهم ويترك كل ما معه من الخير.
17:54 وإنما الذي ينبغي أن يجتهد الإنسان على مجاهدة نفسه وعلى رياضتها. ولكن لا يحقرن الخير ولا المعروف ويبقى يحب الله ورسوله ويبقى يسعى بما معه من الخير. وثم الشخصيات التاريخية نرجوكم يا أخوة لا داعي لهذا الإغتسال. اذكروا سيرهم تامة، اذكروا أخبارهم تامة، اذكروا أخبارهم التي يقتدى بها وليس فقط لنضحك الناس ببعض الأخبار، بعضها يثبت بعضها لا يثبت.
18:24 ناس يبكون من خشيه الله ويضحكون، نذكر ضحكهم فقط. فقط لان هذا هو الذي يناسب مزاجنا. لا يا اخوه لا يصلح. لا يصلح اصلا هذه القراءه للتاريخ اننا فقط نقرا ناتي من الكلام ما يوافق هوانا الطريقه الجاحظيه هذه كان يمارسها الجاحظ.
18:51 لما اراد ان يبرر الفحش ترك كل الاخبار التي في ذم الفحش والتفحش وصار ياتي بكلمات من هنا وهناك بعضها بسياق خاص، بعضها لا يثبت، بعضها كذا وترك نزاهه اللسان التي عند السلف العامه وجاء بهذا الامر اليسير الذي له ظرفه لا شك قد يقع في بعض الاحيان احيانا لمصلحه شرعيه
19:12 وهو ياتي به للضحك واللعب وتخليد هذه الامور في الكتب وذكر اخبار الفواحش والفحاشين ثم بعد ذلك ياتي يقول لك انا والله مثل ابو بكر الصديق لما قال كذا في مساله في وقت الجهاد مثلا او في وقت مناكفه الكفار في الجهاد لما استهانوا بالرسول الكريم صلوات الله والسلام عليه
19:39 لا نريد مثلا ان نظهر يعني بعض الناس يقول لك يا اخي بس احنا انتم تبالغون تظهرونهم على انهم اناس خارقين، لا ليسوا خارقين هم اناس فاضلين كما اقول لك. اذا اذا كنت اقول لك انه قد يروي احاديث واحيانا بعضهم يخطئ في بعض الاحاديث، لكنه ثقه ثبت. واقول لك انه اخذ عليه كذا وكذا، حتى الفقهاء نقول اخطا في كذا، مثلا الاعمش لم يكن فقيها، لم يكن من الفقهاء. لا مشكله. لكنه كان يروي الحديث ويؤديه كما هو.
20:11 يعني لم يكن فقيها دقيقا لكنه يفهم المسائل بالجمود. وقلت من البدايه ان ليس كل السلف على درجه اعلى الطبقه، الاعمش مثلا له قرين اسمه منصور بن المعتمر كان اذا قرن الاعمش بمنصور المعتمر اعمش يصور. يقولون منصور لا يدلس ولا يتشيع، والاعمش يدلس يدلس يعني يروي اخبارا لم يسمعها بصيغه تحتمل السماع وليس صريحه بالسماع.
20:40 من اناس عاصرهم ولم يلقهم واحيانا عاصرهم وسمع منهم بعض الاحاديث واحاديث اخرى لم يسمعها هذا معروف في الحديث ليس مدلسا معناه يكذب لا غلط بل هم كانوا صادقين جدا واذا سالوه هذا الحديث سمعته من فلان ام لا يقول لك بكل صراحه لم اسمعه لم اسمعه سمعته من فلان وهكذا ولكن هذا ليس معناه الازراء على مقام هذا الرجل الفاضل الذي له يد على الامه احاديثه تملا الكتب الستة
21:11 اليوم الدنيا لا تقام ولا تقعد على إنسان ماله، ولا حديث في الكتب التسعة، وعامة السلف على ذمه، وهذا اللي كتبت أحاديث تملأ الكتب الستة، دائما يظهر بصورة لا تناسب مقامه العلي. الله المستعان.