ابن تيمية للرازي : لو كنت مشركا لكان خيرا لك من مذهبك هذا ؟ 👇

31 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، كنت اود ان اعطي درس في مسند الدارمي لكن تفاجات ان نسخة الكتاب ليست عندي في البيت هي في الاصطبل فقررت ان القي ان اعطي فائدة افادة لطلاب العلم في كلمة لابن تيمية لا اظن لا اظن انك سترى احدا ينقلها غيري ليس لاني انا الوحيد الذي يقرا كتب ابن تيمية
0:30 ولكن لان الناس على صنفين، صنف يعتني بكتب شيخ الاسلام لكن مع ايديولوجيا سابقه. ايديولوجيا مستقر في نفسه مجموعه من القيم وصوره معينه لا يريد ان يهزها. هؤلاء هدانا الله واياهم وغفر الله لنا ولهم كثير من كلام الشيخ الذي يرونه شديدا لا يذكرونه.
1:00 ويتعمدون كتمانه الا في ظروف ضيقه هذا ان وقفوا عليه وهناك فئه اخرى نفرت من شيخ الاسلام اصاله و وتاثروا بالصوره التي رسمها الفريق الاول وظنوه مخالفا للسلف ومتسامحا مع المخالفين الى حد التميع وهذا عجيب يعني ان يظن في شخص مثل ابن تيميه المخالفون
1:26 ضجروا منه ويبغضونه بغضا شديدا على كثره ما انكى فيهم. ف ولهذا وحين اقول غيري غيري انا ومن على ومن هو على مثل طريقتي. والله المستعان. الكلام في بيانه ابيسه الجهميه الرازي اورد شبهه من شبهاته السخيفه على علو الله عز وجل. وزعم ان الله عز وجل اذا كان فوق العرش فانه سيكون
1:56 مفتقرا على مفتقرا للعرش. وهذا كلام الشيخ في المجلد الثالث. صفحه 660 ثم يسير الكلام. يقول: واما قوله ايضا في الجواب فقد بينا بالبراهين القاطعه ان الاحياس اشياء موجوده فلا يبقى في صحتها شك فيقال: قد تبين ان هذه من اضعف الشبهه. مع انك مبطل لها كما تقدم.
2:26 ثم ما ذكرته في نهايتك في ذلك منقوض عليك في العالم، فما كان فيه فما كان فيه كان جواب منافعك هنا، فإنك ضربت لله أمثالا أوجبت فيها أنه محتاج، هو يقول الله ذكر فوق العرش وهو محتاج. مع وصفك لمن هو دونه بالغنى عما جعلته محتاجا إليه، يعني مثلا العرش فوق الأشياء، والعرش له حمله وليس محتاجا إليها، ويكفيك ضلالا.
2:56 أنك لو أشركت بالله وجعلته مثل المخلوقات لنجوت من هذا الضلال الذي أوجبت فيه حاجة رب العالمين إلى غيره إذا كان فوق العالم بل هذه الحال التي سلكتها أسوأ من حال المشركين في هذا المقام حيث أغنيت المخلوق عما أحوجت إليه الخالق ولاحظ لفظة أحوجت وغيره مع أن الرازي ما يقول الله محتاج أو كذا ولكن هذه لغة إلزامية
3:25 هذه لغة إنسانية، كثير من الناس لا يفهم مثل هذا ويقول لك والله فلان تجاوز فلان نسب كذا، نعم. هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش. ومثله في هذه المناظرة كما وقع بين اثنين، واحد من المثبتة الذين يثبتهم الله بالقول الثابت وآخر من النفات. قال النافي للمثبت: إذا قلتم أن الله فوق العالم أفوق عرش
3:50 إلى العرش، أو يكون محمولاً له محتاجاً إليه، كما إذا كان أحدنا فوق السطح فقال له المثبت: السماء فوق الأرض وليست محتاجة إليها.
4:04 وعلى فكره هذا الجواب الذي سيذكره المثبت ابن تيميه عن المثبت يصلح جوابا على كل شبهات المعطله، خصوصا شبهاتهم الجديده اذا كانت الارض كرويه، مش عارف ايش، اذا كان الله فوق العرش اذا العالم في جوفه، ما اعرف كيف تعالى الله عما يقولون الشبهات التافهه، هذه يرد عليها يرد عليها بهذا. وليست محتاجه اليها، وكذلك العرش فوق السماوات. ايا كان فوق السماوات فوق الارض، وايا كان شكل الارض وايا كان شكل السماوات.
4:32 وليس محتاجا اليها. فاذا كان كثير من الامور العاليه فوق غيرها ليست محتاجه اليها، ليس محتاجا اليها، فكيف يجب ان يكون خالق الخلق الغني الصمد محتاجا الى ما هو عال عليه وهو فوقه، مع انه هو خالقه وربه ومليكه، وذلك المخلوق في بعض مخلوقاته مفتقر في كل اموره اليه، فاذا كان المخلوق اذا علا على كل شيء غني عنه.
4:59 لم يجب ان يكون محتاجا اليه فكيف يجب على الرب اذا علا على كل شيء من مخلوقاته وذلك الشيء مفتقر اليه ان يكون محتاجا اليه. هذا هذه هي خلاصه كلام الشيخ رحمه الله عليه. هذا الكلام لو اطلقه انا اليوم في زماننا لو قلت مثلا الاشاعر لو جاني اشعري وقال لي لو كان واورد هذه الشبهه.
5:24 فقلت له والله لو كنت مشركا لكان خيرا لك من هذا التعطيل الخبيث. ابن تيميه صرح كثيرا يعني حتى في هذا الكتاب صرح ان اعتقاد الراثي شر من اتخاذ الاصنام. اعتقاده في انكار العلو الذي عليه عموم الاشاعره. يقول ففي المجلد الرابع صفحه 176
5:50 يقول: يتبين أن الذي قلته من هذا الشرك ومن جعل الأنداء عفواً، يقول: فجعلت له عدلاً وشبهاً في مشاركته له في العلو، لكان هذا الإشراف خيرًا من أن يفضل علو الجهة على علوه.
6:09 ويجعل علوها بنفسه وعلوها بها يتبين ان الذي قلته يا الرازي اقبح من هذا الشرك ومن جعل الانداد لله كما ان جحود فرعون الذي وافقتموه ان الله ليس فوق السماوات رب العا رب العالمين اله موسى جحود لرب العالمين ولانه في السماء كان اعظم شرك المشركين كان اعظم من شرك المشركين الذين كانوا يقرون بذلك ويعبدون معه الهه اخرى
6:38 ثم ذكر خبر حصين خزاعي كم ربا تعبد ولهذا حديث الجاريه لا يصح تأويله انها ارات البراءه من الاصنام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اين الله؟ قالت في السماء المشركون يعرفون ان الله في السماء نعم فهذا المعنى كرره مرتين في كتابه الشيخ
7:04 ومع تكراره لهذا المعنى وعلى فكره ابن القيم ذكر هذا المعنى عده مرات ان تعطيه الشر من الشرك ويجعله في النونيه. ومع تكرار هذا المعنى الا ان هذا المعنى غريب على كثير من طلاب العلم. انا شخصيا حين قراته استغربت جدا. مع انني والله حريص على سماع ما استطعت ان اسمعه من دروس المشايخ او قراءه المفرخ. وهذه قضيه مهمه. وترى في واقع الشيخ انه يولي مساله الاسماء والصفات اهتماما كبيرا.
7:32 أقول لك هذه العبارات التي قالها ابن تيمية افرض أنني أقولها أنا هكذا من عند نفسي أسألكم بالله هل سترون أن الناس سيتركونني أم سيهزؤون ويسخرون ويقولون عني تكفيري وكفر وفعل وفعل وفعل أليس كذلك؟ نحن من غير شيء والفراء تترى علينا مرة أنني أنكر المعنى المشترك بالذي قرأه شيخ الإسلام
7:58 مع اني من زمان شارح الاشتراك المعنوي والتواطئ، مره انني انكر العلم المتجدد، وان اقول الحد من جهه العرش فقط. هذه هذه افتراءات طلاب العلم. خل عندك افتراءات الاعلاميين ومن يسمون بمدجنه، فهذه كثيره. مره العن كل من يترحم على ابي حنيفه، مع اني شرحت المساله وبينت ان هذا والله ما اقوله.
8:23 وانما قلت الكلام هذا لشخص معين هذا وكنت اعني سلوكا معينا لهذا الشخص الذي من شده والذي دار بيني وبينه حوار وكان يظهر الترحم على رجل يثبت عليه الطوامه العقديه مع انه لا يترحم على مخالفيه في مسائل اهون منها فلما سالته عن الامر اساء الادب وكذا فقلت فردت عليه وفي تتمه كلامي قلت له
8:53 هل تترحم على فلان وفلان وفلان وكان ايامها كثير من المخالفين توفوا. قلت له المساله عندكم لعب انتم اذا شئتم عظمتم الموضوع واذا شئتم صغرتموه. فاذا فاذا كان الخلاف مسن سياسي قلتم كذا وكذا اي ومن هذا قلت انعدام الديانه. انعدام الديانه او ضعف الدين المقصود به انك لا لا تتحرى الدين في خصوماتك ولا تضبط خصوماتك بتقوى الله تبارك وتعالى.
9:23 وغيرها كثير من الكذب. وغضبوا مني اني قلت في رجل واكرر انه اراد ان يوبق عقائد الناس. ابن تيميه نقل عن ابن صلاح لعنه للرازي وقوله في الرازي انه اراد هدم الاسلام. مع ان الرازي لو سالته تريد هدم الاسلام؟ قال انا ما اردت هدم الاسلام. وان وانهم يحتقرون مقام الله عز وجل في نفوسهم.
9:54 أنا أعطيكم اختبارا يسيرا يثبت لكم صحة ما أقول. اذهب إلى أي عامي وقل له هناك شخص يقول الكلب والخنزير هما الله. العامي سيقول لك كافر مباشرة. أي إنسان فطرته السليمة بل أدخل عوام اليهود والنصارى في هذا الاختبار. سيقول لك هذا كافر. فإن قلت له لم تكفره؟ يا أخي فلان
10:24 قال الكلب والخنزير ولا هو. وكتب ذاك في رساله علميه. واذكر لك رجلا معظما. ما سيكون جواب الانسان؟ سيقول لي كيف تضرب الامثال؟ هذا كفر بواح. كيف يعني؟ مقام الله حقير في نفسك الى درجه انك تريد ان تدرا الحكم عمن قال ان الله عز وجل هو الكلب والخنزير شيء واحد؟ تعالى الله.
10:55 فما بالكم من قال ان الله هو كل شيء سواء كرب والخنزير او اي شيء تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ومن ومن الدجل ان ان يقول قائلهم وفي الحقيقه هم اقل من ان يرد عليهم ولولا يعني ظهور جماعه من السفهاء والجهله من يظنون فيهم خيرا ما ما تكلمنا لانهم اصلا هؤلاء ما يرتقون لا هذا ولا غيره
11:26 مما يدل على الدجل ماذا يقول لك؟ يقول لك هو كتبها في رساله علميه وهو بين الاجر والاجرين. يعني تكفير عبد القادر الجيلاني ونسبه اعظم الكفر اليه بين الاجر والاجرين. اذا لماذا تبديع النووي لا يكون بين الاجر والاجرين؟ ها؟ ليش؟ لما وفي نفس الرساله تكفير الغزالي. يقول لك لا لا ليس تكفيرا، نسبه حين تنسب له اعظم الكفر انت كفرته.
11:58 إذا قلت هذا يقول كلب الخنزير ما كلب الخنزير إلا إلهنا يقول كقول هؤلاء ماذا يكون مجانين نحن؟ فإن أثبت فإن فإن رأيت أن الأمر سائغ إثباته إليه فإذا سائغ تكفيره وإذا احتجاجك حين تقول هل تكفر إذا أنت لا تريد أن تكفر المعين الذي يقول هذه الكلمة فعاد أن ما أنكرته هو قولك حقا
12:31 وإن قلت لا والله أنا أعتقد أنها فريه على الرجل وأنه لا يصح وأنه وأن الرجل أخطأ في حقه وتعجل حين ينسب للغزالي جماعة وحدة وجود ستة أو سبعة لماذا تخص واحد واثنين بالكلام فحقا هذا احتقار لمقام رب العالمين وأما النفاق الع النفاق العملي
12:59 الموجود عند كثير من هؤلاء انا شرحت حتى قلت انا لا اقصد النفاق الاكبر لكن هذا نفاق عملي فان كثيرا منهم لان اليوم في اليوم في الصباح جاني شخص قال يقول يعني حتى منهم من يكذب حين ينقل عني الكلام فيقول هذا يقول عمن يدافع عنه انه منافخ وهذا كذب وهذا من خصال النفاق وما اكثر ما تكذبون وما اكثر ما تقرون الكذب وما اكثر ما تتواطؤون على الكذب وما اكثر ما تبررون الكذب
13:31 وانتم تعلمون جيدا ان ان ان كثيرا من اصحابكم بل هذا كثيرا جدا الكذب علينا ان كثيرا من هؤلاء هو اصلا لا يريد النووي يريد الاشاعره ككل ولا يريد ان يظهر مذهبه في الاشاعره ولو قال انا اعتقد الاشاعره مبتدعه
13:59 ثم بعد ذلك لن لن يمكنه الا ان يعتبر مساله اعتبار النووي اشعريا انها مساله اجتهاديه. والحاق الرجل بحكم فرقته ليس بذاك الامر المعضل الذي يتطلب كل هذا كذلك ايضا تكفيره في خلفه. بعضهم من من تلونه وتقلبه وهذه من خصال النفاق انه يقر تجده يناقش هذا ويناقش وفي كل نقاش يقر بشيء ثم بعد ذلك يرجع ويكيع عنه في محل اخر.
14:33 فكثير من طلاب العلم يزعمون انهم ضد التشدد وضد التطرف وضد الغلو ثم يسكتون على تكفير من كفر الواقع في الكفر ويسكتون على تبديع من من بدع المنتمي لفرقه بدعيه فهذا دليل تلون ودليل انه يظهرون خلاف ما يبطنون وانه ليس ضد الغلو حقيقه
14:59 بل هم حاقدون وناقمون على شخصيات معينه، لان هذا على اصولهم ينبغي ان يكون غلوا. وكثير منهم يناقشك فلا تعرف ما مذهبه. فيحاول ان ينفي الاشعريه عن الشخص من باب المنافقه واذا بها اذا ثبتت عنده لا لا لا تضره. فاذا ما الفرق بين هذا الاشعري وذاك الاشعري وذاك الاشعري؟ فاذا سالهم شخص وقال لهم
15:29 طيب من الاشعر المبتدع عندكم؟ حتى نعرف يعني كيف تنضبط عندكم المسائل. من باب المنافقه يعطون شروطا تعجيزيه ما تنطبق على احد. ويشترطون شروط تكفر بالكافر، المعاند وكذا وكذا وكذا. فاقول لهم ما انطبقت على من؟ الان مثلا الصلاه
15:56 لا تصح الا بشروط سواء في الفتوى او عند الله. اللي عند الله عند الله لكن في الفتوى في شروط ظاهره. الفتوى تصحح صلوات كثيره وتفسد صلوات كثيره بحسب توفر الشروط وانتفاء الموانع. لماذا مبحث التكفير هكذا؟ لا يوجد فيه الا مثل هذا.
16:23 لا يوجد فيه سوى يقول لك انا انا على مذهب شيخ السام، اذا هناك قسمان وهناك متوقف فيه. في ثلاث اقسام كافر ومعذور ثم تراه لا يذكر ولا المعذور، الشيخ يسميهم جهميه جهله هو يسميهم ائمه، يزعم ان على طريقه الشيخ. وانه مقلد للشيخ، ثم تراه هو ليس مقلدا للشيخ في الفقه ولا مقلدا للشيخ في مسائل اعظم واقل من هذه.
16:51 من باب المنافقه ياتي رجل يعمل حلقات يصف الدشتي بالتجسيم ويصف كذا فلا يظهر دفاع العلماء بل بالعكس بعضهم يثني عليه. هو يتبادلون الثناء فيما بين بعضهم البعض وينسقون اثناء الردود. انسان يتظاهر بالادب ويتظاهر بكذا ويرى اصحابه يفترون ويكذبون ويقذفون.
17:21 وصل الامر الى ان يقول قائلهم واي ذنب اعظم من الطعن في العلماء؟ جعله ذنبا اعظم من الشرك حتى. هذه الخارجيه العجيبه وبعدها يقول لك والله يا شيخ طبعا وفرق كثيره فريه حرق تفسير ابن كثير، فريه التعاون مع الغرب، فريه مش عارف ايش، فريه كذا بعضهم من باب الاحساس بالذنب انه وثقت عليه مجموعه من الكذبات.
17:51 فخلاص شغل زمانه ايش؟ انه يحاول ان يصطاد علينا اي شيء حتى يقنع نفسه انه ها والله مثل ما ظلمتهم ظلموني. لا تضحك عن نفسك. هناك سقوط علمي واخلاقي على كل المستويات. المنافق اذا حدث كذب واذا خاصم فجر وهاتان خصلتان ما شاء الله. يعني هذا ما شاء الله تقال من باب اللفظ ايش ما شاء الله. لكن نقول لا قوه الا بالله ولا حول ولا قوه الا بالله.
18:21 ها؟ وإذا وعد أخلف، والله بعضهم وعد وعودات يعني واحد قال راح نزل كتاب في موضوع يعني وعد نزل كذا، واحد نزل كذا. وبعضهم جاي يقيم، يعني أنا جاي أنصح طلاب العلم أنه يشتغلون بالعلم وكذا، وأنا أثني على هذه النصيحة. هذه نصيحة لطلاب العلم ولأمثالك. من الفارغين.
18:46 ممن لا عمل عنده سوى الدفاع عن اهل الاهواء الواقعين في البدع المكفره والمفسقه انت اصلا توعظ بشيء اخر يعني انت توعظ انه حافظ على انت توعظ بشيء اخر اصلا انت برا القصه هذول طلاب علم صحت عقائدهم وصحت كذا ونحن ننصح طلاب العلم دائما ان ان يريدوا من الدين ان يتقربوا لله عز وجل لا ان يحرزوا مكانته الدنيويه
19:14 اما الناس اللي ترى في بلده روافض واشاعره وكل همه يكتب مقالات يدافع عن الاشاعره فهذا دينه مخروم هذا كذاب هذا ما عنده اولويات ولا عنده كذا هذا انسان جاي يتملق الفئه المعينه انسان في بلده ناس تعبد البدوي وتعبد كذا وتعبد كذا واخر شيء يطلع يقول لك هل من يقول بحدث الوجود كذا وكذا ويجيب لك عبد القادر ومش عارف ايش والى اخره
19:44 الانسان يعنى يعنى بالامر العظيم بالشرك الفاشي والمنتشر وكذا وغير ذلك حتى نحن الان كلامنا عن المعطله لانها لان نتجهم ينشر باسمائهم او يهون من شانه وترد احكام السلف فيها فيهم باسمائهم وما ينتشر التعطيل في محل او ينتشر اهله الا ونشروا الشرك ونشروا البدعه البدعه ونشروا كذا وكذا وكذا
20:14 فكل هذه الأحوال أبد تبدأ تخذيل مجادلة عن أهل الباطل يغتالون أنفسهم إلى غير ذلك أبد كل الخصال موجودة أصلاً عموم عموم الخصال هذه موجودة فالإنسان يخشى على نفسه كم من كذبة نشرتموها وانتشرت بين الآلاف والله كان في أفغانستان والله مش عارف إيش
20:45 مما يدل على انعدام الديانه تجده يقاتل يقاتل انه يعني لا يدين به يقاتل على اثبات اللفظ على البخاري. طيب في فئه معينه اثبتت اللفظ عليه وتكلمت فيه وجهمته وقالت هذا كلام احمد لا يهتمون بالرد على هذه الفئه لانهم لو ردوا عليها لابطلوا شبهتهم. فما اهتموا بالذب عن البخاري.
21:08 ما لا يهتمون، يقاتلون قتال على اثبات ان البخاري مسلم قالوا باللفظ وان احمد نعم تكلم في اللفظيه الذين منهم البخاري ومسلم، انظر الى القتال والى الاجتهاد العظيم في هذا الموضوع. طيب هذا كلام يسمعه انسان ناصح؟ انسان يريد حرمه العلماء؟ انت في هذا السياق يا احمد ساقط ومتهم بالتشدد وبالغلو وغير ذلك، يا البخاري ومسلم ساقطان. ولما ناتي نحن ونبين المساله ونبين تقرير شيخ الاسلام.
21:39 اللي عاده يزعمون انهم يقلدونه وهم ياخذون كلام ما يوافق هواهم تراهم يتضايقون يعني حتى هذا كلام هذا اللي اسمه الابيب نجيب وانا لا اعرف ترى هو الان سلف ولا ايش يعني ما ادري لما قال ما يصح انك تدافع عن عالم باسقاط عالم اخر والله كلامه صحيح ما في شيء صحيح لكن ما تصح انك تدافع بل هم بثوا شبهات هذه الشبهات لا يمكن للعالم ان يحلها يعني
22:10 لا يمكن للعامي الانسان العامي سيتشوش وهم لا يهمهم ذلك ولا شك انه جاتهم اسئله وامور انه يا شيخ ترى تشوشنا يعني ترى تشوشنا يعني ايش يعني طيب الان لو يسالهم انسان طيب الان من المبتدع ومن الضال؟ وكيف في اشعري ما هو مبتدع وكيف في خارجي والخارجي والمرجي ايش وضعهم؟ و77 فرقه ومتى يعذر ومتى لا يعذر؟ والله يا شيخ تشوشنا
22:36 غالبا تراه ما يبحث على هذا الاساس، ما يبحث اصلا ان يوضح القواعد والضوابط في الموضوع بقدر ما يرمي اكبر قدر ممكن من التشويشات على اي طرف. مع سوء الفهم، يعني هم كلامي انا الذي اقوله بكل وضوح لا يفهمونه. ثم يريدون ان يفهموا كلام شيخ الاسلام ما شاء الله.
23:07 يريدون ان يفهموا كلام شيخ الاسلام، وما اكثر ما يقولون رجل ما لم يقل. ومن الكذب ابن تيميه في في الاستقامه له نص ان الرجل قد يخطئ ويكون معذورا و و طيب ثم في اثناء الكلام يقول والتكفير بمثل ذلك يعني بانكار العلو وبقبول خلق القران من اظهر الامور عند السلف، يعني تكفير النوع، التكفير العام، النوع. عند الشيخ يراه النوع وطبعا راح ينط ينطبق على اعيان بضوابط. هذا الكلام يحذفونه ويضعونه قطعا.
23:38 والله واحد منهم رايته حذفه وضع نقطا. طيب انت تقل شيخ وبعدها يقول لك والله ليش تتهمنا بالتدليس وبقله الدين وبكذا. طيب خلاص اتركها. لا هو خايف ان واحد يقول له طيب هذا اللي نقل عن ابن تيميه عن السلف انا اقر به. ولا يمكن ان يكون التكفير من اظهر الامور ثم لا يقع على اعين.
24:19 الان لو فيهم اي طالب علم في الدنيا يباحث رافضي ولا يباحث طبعا وين يردون على الرافض ذوول؟ لكن يا الله يباحث رافضي يباحث الرافض ياتيه بروايه هذه الروايه هو يقول هذه فيها فلان ضعيف صح؟ طيب الرافض يقول وثقه فلان وثقه فلان ماذا يقول؟ يقول جرهم فسر مقدم على التعديل المجمل مثل ما يقولونه في روايات التوسل مثل ما روح ابن الصلاح
24:47 ابن ابي عبد المجيد بن ابي رواد اللي انفرد بزياده الى غير ذلك رواه كثير هذه القاعده تتبخر اذا تعلق الامر بامام اهل الراي مع انهم يستخدمونها على طول الخط كلما احتج عليهم انسان براي الحديث يقولون فيه فلان ضعيف هذا الضعيف ترى في كثير من الاحيان تجد هناك من وثقها
25:13 وفي كثير من الاحيان تجد هذا الضعيف قد يثنى على عبادته وقد يثنى على اعتقاده ولكنه يضعف وكذلك الامر في انسان قد يثنى على فقهه ويطعن في عقيدته. طيب حتى الانتساب مثلا للمؤسسه وللمذهب فلان الازهري، فلان المالكي، فلان انتساب خالي من المحتوى.
25:42 طيب الانتساب اين اين الدروس العلميه؟ اين اين الافادات؟ اين كذا؟ اين؟ ما ما ما تجي شيء ما تجي سوى دفاعات عن اهل الهواء وخلاص وشيء يسير وحين يتكلمون بالامور اليسير هذه يتكلمون بالماده التقليديه الموجوده عند عموم طلاب العلم بل حتى عند تحت المتوسطين من طلاب العلم
26:10 طيب يوم انك تضرب نفسك وتضرب القاب وغيره على شنو؟ على ايش؟ مثلا للازهر ازهر اخي طبعا ما يعرف خلافيات الاشاعره الداخليه في في بمساله الايمان. وابيات البيجوري التي يقول فيها انه منهم من قال بزياده الايمان ونخصانه من الاشاعره انفسهم هؤلاء المرجع. قالوا به على اعتبار الثمرات. على العموم انا خرجت عن عن موضوع ال
26:40 يعني لان موضوع الصوتيه نرجع بعدها بارك الله فيكم على كلام الشيخ رحمه الله عليه هذا الكلام لو يقوله لو يقوله اي معاصر فيقال هذا يكفر القوم وكلام الرازي في انكار العلو وهذه الشبهه شبهه الافتقار والشبهات النظيره لها مشهوره جدا هذه الايام بين الاشعار وما اكثر ما نسال عنها
27:09 وما اكثر ما نسال عنه. وانا والله ايضا هذه من الامور اتعجب منها. يا اخي شبهات الاشاعره والصوفيه تملا الجو الى درجه انه ما يمر عليك يوم او يومين الا وياتيك انسان ويسالك عن شبهه من شبهاتهم لدرجه اني خلاص حفظت يعني حفظت وانا مستلقٍ على سريري ابدا ارسل للشباب دائما الاجوبه عندي وكذا وكذا.
27:35 تجد هؤلاء الذين اشغلوا الزمان بعضهم عام وعامين وثلاثه اللي اشغلوا الزمان فقط بعدم تبديع الرد على محمد شمس الدين الذي بدع رجلا لانه اشعري بس هي هذا هذا خلاصه ال ال ال 100000 فيديو اللي صارت ويا له ثارات النووي وبعدها جينا بحاله يا له ثارات النووي اني انا خلاص ابدا اهجم عليك
28:04 وابحث عن اي ذله او خطا لك من باب الانتقام للنووي، لثارات النووي. هذا طبعا هذا يعني من باب تحسين الظن، ما اريد ان اقول انه والله في حسد او كذا مع ان ايضا ممكن يكون في شيء من هذا. عادي يعني بس هم يتهمون السلف بالحسد نتهمهم هم بعد. نقول نقول ممكن يكون هذا موجودا. طيب. ها؟ وتكفير فلان اللي كفر الاشاعره اللي قولهم اشد من القول بخلق قران للسلف كفروا المتكلم به وتكفير من لا يكفره.
28:36 هذا بس هي هذه الليله هذه كل القصه وتبديع فلان المرجئ اللي ادعي 12 اجماع يلا خطا صواب على جرحه. هذه هذه هذه خلاصه هذه المعارك. طيب خلاص هذه المعارك رد رد ردين ثلاثه اربعه 10 100 يلا معاك وبعدين؟
29:00 في الف جهمي، في الف قبوري، في الف انا ما بكلمك عن الملاحده واللا دينيين وكذا وكذا وكذا وكذا، هذول ممكن اقول في ناس كفت المؤنة. لكن بالنسبة للأشاعرة والجهمية والقبورية والصوفية وكذا وكذا وكذا وكذا، هؤلاء ينشرون الشبهات الليل وعن النهار. حتى أن كثيرا من الرادين علينا اكتشفنا أنهم متأثرون بشبهاتهم. وحربهم على السلفية استعرت و
29:30 يعني عظمت جدا انا مره كنت اتكلم عن رجل مصري قلت ربما هو اشعري وظهر فعلا انه يصف قلت بعض الرادين ربما هو اشعري فجاء احدهم ولعله هو نفسه في اسم مستعار قال هذا يقصد فلان فلان هذا سواء اشعري ولا مو اشعري انا هو منو معبره يعني اصلا منو عده شيء
29:54 لكن الفكره وما فيها انه سواء كنت اشعري او لست اشعري سلفيتك على نفسك ما هي ظاهره الاثار مثل ما كان الالباني يقول على سلفيه الاخواني يقول اخواني اذا كان سلفي سلفيته على نفسه. الاشاعره ايضا يدعون للطعن في علماء اهل السنه. الاشاعره يدعون لامرين كلهم عن بكره ابيهم امران يدعون لامرين العقيده الفاسده عقيده الجهميه الفاسده ويدعون للقبوريه هذا الثاني والثالث طعن في علماء اهل السنه بشكل واضح جدا ما فيهم احد ما يطعن.
30:28 فالاشتغال من يطعن بعلماء الاشاعره وترك هؤلاء هذه خصله نفاق. هذا واضح جدا انك يا انت ما الم لهؤلاء او ماجور من هؤلاء او خائف من هؤلاء. مع انه اي خوف يعني سهل جدا انك ترد عليهم وانت عظم وحتى باسلوب مؤدب مثل ما بعضكم رد على اسامه باسلوب مؤدب جدا يعني. عادي رد لكن بين ووعظ وافعل. والله المستعان.