الجامع 158 الرازيين 12

57 دقيقة الجامع 158 الرازيين — 12

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. طيب. فهذا مجلس جديد في التعليق على عقيدة في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر. ها يعني محمد شمس الدين عنده درس الحين؟ والله ما ادري.
0:25 ما ما ما ادري ما في ما ما ما في تنسيق هذا الحين الدرس رقم 100 وما ادري ايش كثر 158 من زمان وهذا موعدي ايش اسوي؟ هذا يقول لك باب الدكان على باب الدكان والرزق على الرحمن. ايه. فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر. لا انتم روحوا شمس الدين وبعدين مع الدرس اسمه وبعدين.
0:53 ها في عقائد في عقيده الرازيين. واليوم مع درس حسن ان شاء الله تبارك وتعالى. فيما يقول الرازيان ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشام ويمنا. فكان من مذهبهم. ذكروا عده فقرات قالوا منها قالوا اهل الكبائر في مشيئه الله عز وجل. ولا نكفر اهل القبلة بذنوبهم ونكل سرائرهم الى الله.
1:24 حين يقولون أدركنا جميع علماء الأنصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا، هؤلاء كم؟ يعني متوسطهم بكم؟ هذا تحدثنا في الدرس في الدروس الماضية عن هؤلاء جميعا. تحدثنا إجمالا، وكنا نذكر هذه العبارة دائما، لكن هؤلاء عددا عددا، ونحن لسنا في سياق ديمقراطي حتى ننظر في الأرقام، لكن عددا كم واحدا بالمتوسط؟
1:54 تقريبا شيوخ أبو حاتم شيوخ أبي حاتم وأبي زرعة الذين يرووا عنهم الحديث بالمتوسط كم ممكن نعرف الأمر تقريبا من قول البخاري وهو قرين للرجلين واشترك معهما في شيوخ كثير أنه يقول سمعت الحديث من 1040 أو 1070 شخصا كلهم يقول الإيمان قول وعمل يزيد وينقص وأبو حاتم وأبو زرعة معا أوسع رواية من البخاري
2:25 فنحن نبحث الآن في هؤلاء تقريبا بالميت من 900 إلى 1000 أقل شيء. اللي هم الشيوخ الذين تنقل عقيدتهم هنا بين أيدينا. واحد من هؤلاء أحمد بن حنبل، واحد من هؤلاء إسحاق بن راهويه، أئمة مجتهدين. واحد منهم بألف. واحد من هؤلاء عبد الله بن الزبير الحميدي.
2:50 واحد من هؤلاء سعيد بن منصور، ولهذا العقائد مثلا عقيدة حرب، عقيدة الراثيين، العقيدة اللي رواها البخاري، هذه العقائد موضوعها واحد، يعني الأئمة الذين ينقل عنهم، حتى عقيدة الذهل التي قرأناها آنفاً، موضوعها واحد، كلها تنقل عن نفس الشخصيات. فماذا يقولون؟ يقولون أهل الكبائر في مشيئة الله عز وجل.
3:19 ولا نكفر اهل القبله بذنوبهم ونكل سرائرهم الى الله عز وجل. الفقره رقم 20، ولا نكفر اهل القبله بذنوبهم ونكل سرائرهم الى الله عز وجل، فقره فيها اشكال. من اين ياتي الاشكال؟ ياتي ان هناك روايه عن الامام احمد، وهو شيخ للراسيين، انه قال ولا نكفر احدا بذنب.
3:48 ولا كفر مسلم بذنب. في مساله بن هانم، فقال اسكت من ترك الصلاه فقد كفر. فهل الرازيان خالفا شيخهما هنا؟ الواقع لا، لانهم قالوا اهل القبله، ويقصدون باهل القبله من يصلون الى القبله. فهم يتحدثون الصفحه 521 من طبع اللي عندي القديمه الاولى اول طبع. فاهل القبله هم المصلون.
4:17 وقد نبه على هذا المعنى اظن الشيخ بكر ابو سيد في رسالته درء الفتنه عن اهل السنه لما قال ان الاشعري في في سمى كتابه مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين فقال يعني هو انما يعتد بالناس اللي تصلي الناس اللي تصلي هي هذه اهم شيء وانه اللي ما يصلي مو مسلم لكن واقعا الله اعلم بمذهب الاشعري والاشعري نفسه متهم انه ما يصلي اصلا
4:49 لكن هي ربما من ضمن العبارات لكن جيد. فا فالمراد بأهل القبله المصلون. فهذه الفقره لا ترد على القول بتكفير تارك الصلاه. نرجع ل الفقره الاولى، واهل الكبائر في مشيئه الله عز وجل. ولا نكفر احدا ولا نكفر اهل القبله بذنوبهم ونكل سرائرهم الى الله عز وجل.
5:18 هذه الفقرة اصليتها هي اصل في عموم العقائد المروية عن اهل السنة لمخالفة طائفتين اللي هي مخالفة الخوارج ومخالفة المعتزلة وهذه الطوائف تسمى الوعيدية القائلين بانفاذ الوعيد فالخوارج يقولون هؤلاء كفار ظاهرا وباطنا هؤلاء كفار
5:47 ظاهرا وباطنا يعاملون في الدنيا معاملة الكفار، وفي الآخرة هم خالدون في النار. وأما المعتزلة فيقولون: أن هؤلاء في الدنيا يعاملون معاملة أهل الإسلام، وهم منزلة بين منزلتين، وفي الآخرة خالدون في النار في منزلة دون منزلة الكفار. والجبائي من المعتزلة قال: لا، إذا رجحت حسنات الإنسان على سيئاته،
6:16 يذهب إلى الجنة، وإذا رجح سيئاته على حسناته، ولو بالكبائر، هو خالد مخلد في النار. وهذا المذهب اليوم ممن يقول به الإباضية. ممن يذهب إليه الإباضية. وأظن مال إليه رشيد رضا، محمد رشيد رضا. مو مذهب الجبائي، لا مذهب المعتزلة. الإباضية، منهم أحمد الخليلي، هذا اللي اليوم يرفعونه جدا. له كتاب اسمه الحق الدامغ.
6:46 الحق الدامغ، هذا الكتاب قرر فيه خلود اهل الكبائر في نار جهنم، وقد تكلمنا في الدرس الماضي عن امر الشفاعة، لكن لنقف هنا عند كلمة اهل الكبائر، التنصيص على اهل الكبائر لأن الخوارج خالفوا وكفروا أصحاب الكبائر، لكن ما هي الكبائر أصلا؟
7:18 ما هي الكبائر؟ ما تعريف الكبائر؟ الكبائر صنف فيها جماعة من أهل العلم. فهناك كتاب الذهبي المشهور. هناك كتاب البرديجي. هناك كتاب الشيخ محمد عبد الوهاب المجدد، وقبله كتاب ابن المبرد. و في الأدب المفرد
7:46 ذكر اثرا عن بعض ممن صحب الخوارج اظنه اسمه طيسله او طيلسه ذهب الى عبد الله بن عمر وقال انه صحب النجدات او الازارقه في بدايه عمره فساله عن امر الكبائر. ومن الناس من ينكر امر الكبائر من اساسه من اصله. ويقول لا ما في كبائر كل ذنب عصي الله عز وجل به فهو كبير. لا تنظر الى عظمه من لا تنظر الى صغر الذنب ولكن انظر الى عظمه من عصيته.
8:16 وهذا فيه نظر، لأنه في النصوص أكبر الكبائر كذا، وإياكم ومحقرات، إياكم ومحقرات الذنوب، فهذه يقابلها أمر الكبائر، وأثبت عن عبد الله بن عباس أنه قال كبائر إلى سبعمائة، أو عبد الله بن مسعود، قال كبائر إلى سبعمائة، إلى سبعمائة، ها؟
8:39 ايه هم بعض هم هم من الناس من هذول المتأخرين اللي اكتبوا بالاصول اكتبوا كذا يوسوسون يجيبون هذه هي هذا هذا الاثر هو هذا الاثر مو ذولا المتكلمين هم قالوا بهذا لا هم هذول جابوا الاثر ووظفوه عشان يوصلون لهذا المعنى يعني ايه ايوه واللي هو مو صاحب الاثر نفسه هو قال ما في كبائر لا هو في ناس خذوا جابوا الاثر ووظفوه.
9:08 فا الاثر الوارد انه ايضا الاثر الوارد عن عبد الله بن عباس لما قال الاضرار في الوصيه من الكبائر فلفظ الكبائر كثير. و وتكلموا في في ضابط الكبيره. فبعضهم قال ان الكبيره وهذا يعني من اشهر التعاريف واجمعها. انه ما ختم ما ما ما ذكر بلعن او وعيد بالنار.
9:38 أو الله يبارك فيك أو أوحد. بلعن أو وعيد أوحد. فمثلاً الربا نقول كبيرة، ليش؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده. مثلاً شرب الخمر كبيرة. ليش؟ لأن في حد وفي لعن. تمام؟ القتل ورد فيه في النار أو ورد فيه القصاص، لكن القصاص ما هو حد، ممكن فيه عفو.
10:07 لان كثير من الناس يخلطون القتل مو دائما حد، بعضهم يظن يقول لك يظن القتل حد، لا القتل انواع فعندنا مثلا القتل الجنائي هذا هذا ممكن يكون فيه عفو عادي ما يقتل الانسان، هي يعفى فمن عفي له من اخيه، وهذا مستدل مرد به على الخوارج قال كيف يكون القاتل مرتكب القتل كبيره سواء المسلم فسوق وقتاله كفر وتسميه الشيء كفر دليل انها كبيره
10:37 فكيف سمى الله عز وجل القاتل أخاً لولي المقتول؟ كيف سمي أخاً لولي المقتول؟ ومع ذلك وهو عندكم كافر، لكن على مذهب الأخوة الإنسانية ما في مشكلة. الكافر أخو المسلم، فشوف شوف سبحان الله كيف الجفاء يؤدي إلى الغلو. طيب الآن مثلاً السرقة فيها حد.
11:11 وهكذا وورد عن عبد الله بن عباس انه قال لا صغير مع الاصرار ولا كبير مع الاستغفار، وهذه مسأله مهمه جدا وهي القرائن والامور التي تحتف بالكبيره فتحيلها صغيره، وهذا باب عني به ابن القيم نبه عليه مثلا في المدارج قال بعض الكبائر قد تقع من الانسان قد تقع من الانسان و ولكن يقترن بهذه الكبيره من الندم وكذا وكذا ما يحيلها صغيره.
11:43 والاكثر الصغائر التي تستحيل كبائر. تستحيل كبائر. فمنها الاصرار. الاستمرار لا صغيرا مع الاصرار وهذا دليل حديث اياكم محقرات الذنوب. ومنها ايضا بارك الله فيكم بعضهم قال بذل المال. هذا ذكرها السمرقندي في تنبيه الغافلين قال تنبيه بذل المال في الصغيره يعني الحين مثلا نقول التدخين صغيره يصير كبيره انك تشتري تشتري فيه فلوس.
12:15 و وأيضا الاستهانة بالذنب عموما، وهناك إشكالات يعني مثلا بعضهم تبرير الذنب استحلاله، هذا تجعل أمر مصيبة أعظم وأعظم. طيب، من خصائص الكبائر ما ورد في النصوص أو ما ما ما اشتهر عن أهل العلم أن الكبائر لا تغفر إلا بالتوبة، هذا هذا الأصل.
12:40 ودليله حديث النبي صلى الله عليه وسلم النائحه ان لم تتب جعل لها سربال من قطران. وحديث الصلاه الى الصلاه كفاره لما بينهم والجمعه الى الجمعه كفاره لما بينهم، مجتونبه الكبائر. مجتونبه الكبائر. والله عز وجل قال الا اللمم الا اللمم. ها لكن دلت ايضا السنه على ان بعض الكبائر قد تغفر بحسنات عظيمه فيها اخلاص عظيم.
13:07 دليل المرأة البغية التي ثقت كلبا، لكن هذا ما هو الأصل؟ ما هو الأصل؟ مثل ما الصغيرة ما هو الأصل أنها تنتقل إلى كونها كبيرة، والكبيرة ما هو الأصل أنها تنتقل إلى صغيرة، وهكذا، لكن هذه قرائن هذه وهذه أحوال نادرة تحتف قرائن فتخرج الحكم عن أصله.
13:31 هذه الكبائر عاد ما ما مع اختلافها ولهذا واهل الاهواء ربما عدوا في الكبائر ما ما ما هو طاعه مثل ما الخوارج مثلا يعدون في الكبائر موالاه الظالمين ومن من راس الظالمين عثمان وعلي رضي الله عن عثمان وعلي. ولهذا مثلا تجد اهل العلم يبحثون مبحثا مثلا.
13:56 يقول لك اللي اللي الحج يكفر ايش؟ يكفر الصغائر بس ولا يكفر الصغائر والكبائر؟ على نقاشات طويلة في هذا، على أن ظواهر الأحاديث لا، كيوم ولدته أمه يكفر كل شيء. لكن الإنسان ما يتكل. الإنسان ما يتكل. لأنك أنت ما تدري عملك قُبل أم لم يُقبل. وفي أحاديث، الأحاديث اللي ورد فيها وما تأخر
14:25 عامتها ما يصح اسناد الدين. لكن معناه موجود. الحديث اللي اللي يتوضا ويذهب ويصلي الجمعه وينصت للامام وكذا يقول غفر له سبعه ايام وثلاثه وثلاثه ايام زياده على ذلك لان الحسنه بعشره امثالها. فهنا ايش؟ فهنا هذا ما تاخر واضح لان زاد الامر على ايام عمرك. وهذا امر ما انتبه له بعض من استنكر كل الاخبار وما تاخر.
15:04 وبعض الناس يدخل في الكبائر ااا ما ليس منها. او او يجعل بعض الكبائر يجعلها كفرا. وهذا الان مبحث تابع لايش؟ تابع لما تحدثنا عنه هلا هلا ابو فارس هلا. تابع لما تحدثنا عنه في ااا في صوتية ما الذي يمكن يمكن ان تقدمه كتب العقيدة للأمة. اليوم تجد كثيرا من الناس
15:33 يتحدثون يمينا وشمالا عن ايش؟ عن الغلو، عن الغلو في التكفير. وحقيقه هناك مجموعه من التيارات ملأوا الدنيا تكفيرا باطلا، ملأوا الدنيا تكفيرا باطلا، ثم اليوم صاروا معتدلين. صاروا لا يكفرون من انكر معلوم من الدين بالاضطرار. في مسائل كثيره، فمثلا وقع حتى من بعض اهل العلم مثلا تكفير الجاسوس.
16:05 والواقع ان الجاسوس في كلام عامة اهل العلم لا يكفر عندنا حديث النبي صلى الله ابو داوود بوب باب الجاسوس المسلم وذكر حديثا ان ان بعض الصحابة اظن اسمه فرات بن حيان انه كان عينا لابي سفيان وهو مسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قال اكله الى ايمانه فكان جاسوس الكفار على المسلمين
16:31 وايضا حديث حاطب الذي صار عليه نقاش طويل عريض، لكن البخاري بوب عليه باب الجاسوس المسلم، والشافعي ايضا تكلم في هذا. واحمد اورد اثرا عن عمر بن عبد العزيز انه جاءه جاسوسان، واحد ذمي وواحد مسلم. فقتل الذمي وترك المسلم، لكن تركه لا يعني تركه هكذا، لا يعاقب. وبعض المالكيه قالوا بقتله. وذكر ذلك عن سحنون، وبعضهم قالوا ان سحنون كفره، وهذا غير صحيح.
17:02 فسحنون قال نعامله كالزنديق. يعني هو مو زنديق. المالكية عندهم التكفير على نوعين. المرتد عندهم، عندهم مرتد يرتد جهارا نهارا، يقول أنا يهودي، أنا نصراني. هذا اللي استتاب. لأنه كان صريحا معنا أنه ارتد. لكن عندنا مرتد ثاني اللي هو زنديق، الذي هو يظهر لنا الإسلام ثم نكتشف أنه في الباطن كافر.
17:27 فهذا يقول المالكية هذا نقتله مباشرة، ليش؟ لأنه قد يخادعنا، قد يكذب علينا كما كان يكذب علينا سابقا. فسحنون لما تكلم على الجاسوس قال الجاسوس هو بالأساس كان يخادعنا فكيف نتأكد من توبته؟ لا. خليه، لكن ما ما كفره. ودع الطحاوي وتبعه ابن بطال الإجماع على عدم قتل الجاسوس، وهذا شيء غريب، كيف الجاسوس هكذا، هذا هذا قول عموم الفقهاء. ومنهم من قال بقتله تأثيرا.
17:57 اليوم كثير من الناس يرى ان هذا خلاص كفر اكبر. حتى مطلق الحكم بغير ما انزل الله. الان نحن لا نتحدث عن التفاصيل الموجوده في زماننا. في كثير من الناس ممكن يجيك يناقشك ويقول لك لا انا اتكلم عن حاله خاصه في زماننا، لكن انت لما تتحدث عن النصوص العامه. الان النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له يا رسول الله يكون علينا مرايا يمنعون حقنا ويسالون حقهم، هؤلاء حكموا بغير ما انزل الله، منعوا الناس حقهم. قال ادوا حقهم وسألوا الله الذي لكم.
18:26 فما في داعي نظل نبحث باثر ابن عباس والله هو كيف وصح ولا ما صح وهو صح. او او معناه ثابت هي به كفر. اثنتان من امر الجاهليه وهم بهما كفر. وبعض الناس عاد بدا يطرد هذه الامور. بعضهم بلغني انه يكفر باتيان المراه في الدبر. ليش؟ والله هو قرا قاعده. قاعده انه الالف الكفر المحلى بالالف واللام الاصل فيه انه كفر اكبر.
18:53 فجاء لقى اثر عن عبد الله بن عباس انه واحد يسال عن اتيان مره في الدبر فقال هذا يسالني عن الكفر. طيب ما انت عندك في صحيح البخاري ولكني اكره الكفر في الاسلام وكانت تتكلم عن كفران عن كفران العشير. مرات السياخ يقيد ما في مشكله. فبعضهم عاد وتسلسلت المساله تسلسلت تسلسلا طويلا عريضا.
19:19 وحتى أن منهم مثلاً حتى ما ما فهم قاعدة من لم يكفر الكافر وغيرها هذه نتحدث عنها إن شاء الله في محلها. لكن أنت الآن لاحظ أن في هذه العقيدة يقول لك وأهل الكبائر في مشيئة الله عز وجل ولا نكفر أهل القبلة بذنوبهم. أهل الكبائر منو فيهم؟ فيهم المغتصب. فيهم المتحرش.
19:40 فيهم السارق، فيهم المرتشي، فيهم فيهم فيهم. هذه العبارة في عدم تكفيرهم، هل هذه معناها أنه نتساهل في هذه الذنوب؟ لا أبدًا. ننكرها أشد الإنكار. لكن لما سيأتي الحديث مثلًا عن القول بخلق القرآن، يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر. اليوم في زماننا، الناس عندهم كيف هذا كيف هذا الأمر؟
20:06 يعني يعني المرتشي، يعني الظالم، يعني الكذا، يعني المغتصب، يعني يعني يعني يعني هذا الانسان اللي يرتكب كل هذه البوائق امره امره اهون واقرب الى الى الى الى مغفرة الله عز وجل من انسان اراد ان ينزه الله فانكر صفة، نعم هو الامر كذلك. هو الامر كذلك. لان امر العقيدة عظيم.
20:35 وهذا اعتبر هذا علي بن ابي طالب لما قتل الناس اللي قالوا انت انت وحكم بكفرهم والخوارج حاكم باسلامهم الناس اللي امتنعوا عن الزكاه جعلهم من اهل الرده هذا عبد الله بن عمر تبرأ من القدريه وقال لو انفق احد مثل احد ذهبا لن فلن يقبل الله منه وهم ايش؟ هم ايش؟ هم عندهم خلل عقدي
21:03 اليوم لو انسان يفعل كل الطاعات اللي في الدنيا كل الطاعات اللي في الدنيا ولكن ينكر معلوم من الدين بالاصدرار هذا خرج من مله الاسلام ولو يجي انسان يسوي كل الكبائر اللي في الدنيا لكنه يصلي وتوحيده معه هذا مسلم لو يجي انسان ما يزني وعفيف عفيف تمام العفه مثل الازارقه لا الخوارج الخوارج
21:32 هذا عفيف ما يزني نهائيا. ورع ويصلي ومحافظ على صلاته وكذا، لكن انكر الرجم. هذا يصير اخبث من الزناة في قول عموم اهل العلم. يقول لك اجلدوهم بس رجم لا. لان اهل العلم قالوا بتكفير منكر الرجم. اما الزاني المحصن ففيه الرجم مسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم لما رجم ماعزا ما صلى عليه.
22:00 لما رجم الغامدية صلى عليها. حتى النسائي بوه حط باب الصلاة على المرجوم، باب ترك الصلاة على المرجوم. فالنبي صلى وقال صلوا على صاحبكم. ماعز النبي ما صلى عليه، بس قال صلوا على صاحبكم. فظل مسلم. بقي مسلما. هذا الأمر يضبط لك المعيار. هذا الأمر الآن لو نريد أن ننزله في زماننا، في عصرنا.
22:31 لو فهم المسلمون مثل هذا الامر هل سيغتر مثلا بكافر فاسد العقيده يقول لله ولد او هو ملحد او او او او او مو مو لان عنده كرم، مو لان عنده اخلاق، مو لان عنده عفه، مو لان عنده عباده، مو لان عنده رهبانيه، لا لان والله عنده تطور دنيوي. المسلمون قديما كان ممكن يفتن براهب يشوف له راهب عابد زاهد ممكن يفتن به.
22:57 لكن اليوم الناس تجد معظم الفتنه بالكفار والله لان عندهم ناطحات سحاب، والله لان عندهم كذا، والله لان عندهم كذا. المسلم لو تعلم هذا وانضبط الامر عنده وان العقيده هذه فوق كل شيء. وهذا مو معناه اننا نهون من شان العبادات والمعاملات والاخلاق. ليس هذا معناه نهائيا.
23:21 ولكن يوضع كل شيء في موضعه، الله عز وجل لما قال لنا في القرآن: إن الله لا يغفر إلا من يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، ما قال لنا ولا كأنه يقول لنا: افعلوا ما شئتم دون شرك، ما أحد فهم هذا
23:35 اليوم سبحان الله لو جينا وقلنا الشرك على شيء وكذا وفي ناس هونت من شان من شان الشرك او من شان التعطيل وهونت الناس وكذا وكذا وعظموا الامور اللي لها متعلقات دنيويه يعاملونك كانك تقول هذه المتعل الامور التي لها متعلقات دنيويه لا معنى لها ولا وجود لها في الشرع وكذا وكذا ويتهمك الف اتهام، هذا غير صحيح. بل هي من الدين وهي من العقيده وهي من كذا وهي وهي من كل شيء.
24:05 ونفس القصة. ذاك اليوم، شوف إنسان عفيف ما يسرق. لكن أنكر حد السارق. قال: يده ما تقطع. فاقطعوا أيديهما يعني منعوهما من السرقة. هذا كافر. إنسان سارق. ويقر بحد قطع يد السارق. هذا إيش؟ نفس الشيء، نفس المثال.
24:34 إذا قلنا إنسان ما يؤمن بنزول الله لكنه يصلي في ثلث الليل الآخر. وواحد يؤمن بنزول الله عز وجل وينام عن صلاة الفجر ويقضيها، هذا اللي ينام ويقضيها أحسن من ذاك الثاني اللي. هذا بإجماع أهل السنة، بإجماع أهل العلم. موضوع الاعتقاد هذا أعلى شيء، أفضل العبادة الرأي الحسن. ولهذا إحنا جايين ندرسك القصة.
25:07 لهذا جاء الموضوع جاء، وسبحان الله ومع ذلك، شوفوا الخوارج الخوارج هؤلاء يقولون من خير قول البريه. خرجوا مبدئيا على الظلم. خرجوا لانهم راوا منكرات، لكنهم تورطوا وتوسعوا بالتكفير فاستحلوا اعظم الكبائر.
25:36 الا وهي سفك الدماء. اليوم بعض الناس ما لا يزال يقول قضايا امه، قضايا امه، قضايا امه، حتى ضرب اساس الامه العقيده. لا يزال يقول قضايا امه، قضايا امه، قضايا امه، فتسلسل في التكفير فكفر عموم الشعوب شيئا فشيئا. حتى ما من لم يقع في شرك ظاهر.
26:05 واحد يقول لك يا اخي الانسان هذا يحب المسلمين ويتالم لهم، هو لو يتالم لهم ما ما يرى كثيرا منهم يقع في الشرك ولا ينكر عليه. وايضا وايضا يقول لك ولا نكفر اهل القبلة بذنوبهم ونكل سرائرهم الى الله. مساله اساسيه.
26:32 لا نتألى على الله عز وجل فنقول فلان لا يغفر له او فلان يغفر له. فلان نحسبه، والله اليوم الناس هو بكيفه. حتى مع الملحد مو بس مع المسلم. والله ممثل يموت، والله مش عارف، والله محبة الناس هذا أكيد من أهل الجنة. هو الناس حابين على المنكرات. محبة الناس أكيد من واحد ثاني، والله كان يعذب الناس بالمعتقلات.
27:03 كيف يغفر الله لهذا؟ كيفك هي؟ بفهم هو كيفك؟ كيف يغفر الله؟ لا ممكن يغفر لله عز وجل. ممكن يعفو عنه الانسان اللي تعذب ويغفر لله عز وجل. ما في مشكلة. هو ابن سيرين ثبت عنه انه يقول اني لارجو للحجاج. يقول ارجو ان الله يغفر للحجاج، هو الحجاج كل ذنوبه تعدي على الخلق اصلا.
27:26 الان بن سيرين لو يقول له عباره مثلا بواحد من اهل البدع ولا اهل الضلال يقول اني ارجو ان يغفر الله له، يكيفون يطيرون فيها. لكن لما تجي القصه الحجاج اليوم الناس سبحان الله حاطين انفسهم هم الاساس هم المركز هم. طيب. ناتي الى مجموعه من الاخطاء المنتشره في في هذا في هذا الملف.
28:04 في العادة يذكر حديث شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي، هذا ليس حديثا. ليس حديثا ثابتا. في العادة يخلط بين مبحث الشفاعة ومبحث المشيئة، لا، المشيئة هذه شيء زائد على الشفاعة. لأنه أصلاً الله عز وجل يغفر أحياناً بالشفاعة. الله عز وجل يغفر بالشفاعة.
28:36 من الأخطاء الدارجة أن ينسب للمرجئة أنهم يقولون بأن أصحاب الكبائر أن أن أنه لا يضر مع الإيمان ذنب، وهذا لم يقل به مرجئ من المرجئة الأوائل، هذا قال به قرامطة إباحية، حتى مرجئة الجهمية لا يذكر عنهم هذا، ويقول ابن تيمية هذا لا أعلمه عن أحد مسمى، المرجئة اللي السلف ذموهم وبدعوهم و و و يعتقدون أنه
29:05 الناس تحت المشيئة. لكن يسمونهم في الدنيا مؤمنين كاملي الايمان. أما المرجئة اللي وصلوا لمرحلة أنه العبادات وكذا وهذه ما ما يعني ما تضر الإنسان، فذولا ناس اباحية قرامطة، ذولا جو بعدين بعدين بعدين. بعد زمن السلف. ولا شك أن ظهور المرجئة يعني، وهذا نبه عليه ابن تيمية في الرد على الشاذلي.
29:36 من الأخطاء المنتشرة في زماننا ذم التكفير بشكل مطلق، وهذا خطأ. فإن التكفير يذم اللي هو التكفير من جنس تكفير الخوارج، فالتكفير أنواع. فهناك تكفير بحق، يعني الإنسان يكفرك لأنك تقول الحق، كتكفير الرافض لك لأنك لا تؤمن بعقائده، أو تكفير الجهم لك.
30:04 لانك تؤمن بالصفات او تكفير من يكفرك لانك تقول ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار او تكفير من يكفرك لانك تمنع الاستغاثه او تكفير من يكفرك كل هذه التكفيرات هذه مذمومه اشد الذنب وهناك تكفير بذنب بالكبائر هذا ايضا مذموم
30:34 وهناك تكفير مرجوح. وإن كان قولا لجماعة من أهل العلم. مثل تكفير تارك الزكاة على سبيل المثال. فهذا مرجوح. ولكن صاحبه لا يذم. مثلا تكفير الخوارج. ممكن لا نقول به. لكن صاحبه لا يذم لأنه قول علمي. في تكفي.. آآآ أيوه. وفي تكفير
31:03 شرعي بل المخالف فيه مذموم مثل تكفير الجهمية السلف ذموا من لا يكفر الجهمية اليوم بعضهم إذا أراد مثلا أن ينفر يقول لك هؤلاء يودعون ويضللون ويكفرون من لا يقول بقولهم في تكفير الأشاعرة ومع كون هذا الكلام فيه كذب
31:32 فلا شاعره جهميه لا لا اشكال. وعامه المنتسبين للسنه مكفرين. منهم من الكل كفروا المقاله ثم صارت نقاشات في المعينين. فمنهم من قال المجتهد والمقلد شيئا واحدا منهم من قال بتكفير المجتهد دون المقلد او الداعيه دون غير الداعي ومنهم من تحدث على مساله قيام الحجه.
32:01 لكن السلف ذموا من لا يكفل الجهميه، من لا يطق تكفيره مطلقا وستاتي الاثار في ذلك وياتي الكلام. تجد هؤلاء ماذا يفعلون؟ يذمون من يذمون من من يكفل الواقع بالكفر فيبدعونه ويضللونه وربما رموه بالخارجيه. طيب والذي ياتي الى الواقع في الكفر فيجعله اماما في الدين.
32:29 و ويقول اصلا بدعته ليست مكفره من الاساس واحيانا يقول ليست مبدعه من الاساس. هذا لا يتركونه ما عاد يسوي له شيء ولا يتكلمون فيه ومخلينه براحته. وان ردوا عليه يردون عليه رد طفيف ومؤدب. هذا يدلك على وقوع في حاله التلاعب.
33:01 فكثير من الناس يخلط بين موضوع تكفير الناس بذنوبهم، وتكفير الناس بالكفر. او بالوارث مثل الاستهزاء بالدين، مثل سب الله، سب رسوله، ترك الصلاة، هذا كفر، هذا ما له علاقة، عبادة غير الله، هذا ما له علاقة بالموضوع. ولهذا مثلا، مثلا هناك عبارة اليوم كتب فيها أبو موسى الروسي، اللي ينسبونها لابن تيمية.
33:29 انه مثلا ابن تيميه يقول لا اكفر احدا من اهل القبله. هو يقصد الناس اهل الكبائر وغيرها. ولا اي فقيه لابد ان بعض المصلين اصلا يكفره مثلا يكفر الطائفه الممتنعه، يكفر اصحاب وحده الوجود، يكفر القرامطه، يكفر الفلاسفه. غاليه الرافضه، غاليه القدريه، غاليه النصيريين هؤلاء عامتهم ولو صلوا. شيء معروف.
33:58 قولات الجهمية شيء معروف. ولهذا مثلا ابن المبرد لما ابن عساكر يعني ذكر هذه الكلمة عن الأشعري قال هذه ما هي منقبة لأنه يخالف اتفاق السلف في التكفير. فنحن الآن مثل ما نأخذ هذه الفقرة ولا نكفر أهل القبلة أيضاً نأخذ الفقرة الثانية مثلاً والجهمية كفار. نأخذ عقيدة السلف هم كفروا مكان هم ما كفروا مكان أهلاً وسهلاً.
34:27 اليوم من الاخطاء هذه عاد خطا عند كثير من الشباب. انه مثلا يجي يكلمك بموضوع معين. فهذا الموضوع المعين فتقول له هذا مو كفر. او هذا فيه خلاف هو كفر ولا مو كفر. فكانك تقول له هذا حلال. مثل قصه الجاسوسيه وكذا، كانك تقول هذا حلال. الان مثلا في امور تذكر في كتب الفقهاء مثلا يتناقشون في الطائفه الممتنعه، تكفر ولا تكفر.
34:56 مثل يتناقشون فيمن يعقد على امرأه على امه يعمل عقد زواج عندنا مشهور المذهب عندنا الحنابله نكفر بهذا نعتبره كفرا الناس الثانيه تخالفنا بناء على حديث ذاك الرجل الذي تزوج امرأه ابيه وقال فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله رده
35:24 فانت اليوم مثلا قد لا تكفر انسان وترى جواز قتله لا مشكله سواء بحاله تعذيريه او بحاله حد وقد تحكم بكفر انسان وترى عصمه دمه مثل الذمي فهي مو كل شيء تصفى بالدنيا يخلص بالدنيا
35:53 اليوم مثلا تجد بعض الناس اذا جاء يرد على طائفه معينه مثل الشيعه، مثل الزيديه، مثل الاباضيه، مثل خصوصا هذا صاير مع الشيعه، ايش يروح يجيب له يقول لك؟ شوف هذول التكفيرين يكفروننا احنا اهل السنه يكفروننا، ما احنا نكفرهم وهم يكفروننا يعني ما يعني احيانا تجد بعضهم اذا تحدث في هذا الخطاب يطلع مناظره مع الصوفي فيقول انظر هذا الصوفي يكفر اهل السنه هو ما في مشكله انت ممكن
36:22 تبين انه يكفر اهل السنه على اقوال هي ظاهر القران والسنه. فهنا تظهر شناعته حقا. لكن احيانا كاننا نتقرب للعلماني، نتقرب للليبرالي، نقول شوف شوف شوف شوف ترى انا اقرب الى عقيدتك. حتى بعضهم ماذا يذكر؟ يعني يذكر من باب المدح. يقول والله نحن لا نكفرهم وهم يكفروننا.
36:45 هو عدم التكفير او التكفير ليس فضيلة بحد ذاته ولا رذيلة بحد ذاته، حتى يظهر الأمر بالدليل. الآن لو جاءني رافضي وقال أنا أعتقد أنك أنت يا الوهابي مسلم وتروح الجنة، في رافضة هكذا. أما واحد مثل كمال حيدري يعتقد هذا. يعتقده صراحة. حيجي يقول أنت أعتقد أنك مشرك. أنا أعتقد أنك زنديق، أعتقد أنك أصلاً قال بتكافؤ الأدلة، بل أنا عندي شك أنك صاحب وحدة وجود أصلاً.
37:18 فما صار فضول، يجيني واحد كاثوليكي مثلا، يقول لي والله انا اعتقد انت ايها المسلم ممكن تدخل الملكوت. انت مسلم لكن يمكن ان تدخل الملكوت، ما عندنا مشكلة احنا. ممكن انك انسان جاهل، يمكن انك ما تعرف، يمكن كذا. يمكن. اقول له والله انت طالما انت نصراني فالجنة هذه ما تشوفها. الحين عند الناس شنو؟ الان عند الناس انه اعوذ بالله شنو هذا؟
37:50 يعني انت من انت متعايش، انت ايش دخل قيم العلمانيه؟ حين يتكلم عن الاخره. انت ايش دخل قيم العلمانيه؟ هي هذا هذا الحق. واصلا هذا لانه بعضهم اصلا من شكه في دينه يقول هذا الكلام. انت الحين لو يجيك واحد حرامي ويقول انا اشوفك انك امين وانا اشوف انك تؤتمن على المال وكذا. فتيجي وانا احب اني اشتغل معاك.
38:18 تجي تقول له والله وانا اشوف انك ما ينبغي انك وانا ما ودي اشتغل معاك لانك منت امين. هل يجيك انسان يقول لك والله يا اخي انت مو معقوله ترد للانسان اقول لك مو هذا هو هذا واقعه اصلا. وانا نصحت له وانا رحمته. انا امين. تبيني اتنازل عن عن كوني امينا او او او اجامله واثني عليه لان والله اثنى علي. لا مو صحيح.
38:49 بل انا اقول له الحق عسى ان يتوب انا انا ذهابي للجنه او او او او عصمه دمي او او او او هذا مكتسب من من صحه عقيدتي ما هو مكتسب من كون والله فلان شهد لي ولا علان شهد لي يشهد ولا بكيفه جاء والله شهد هو بيوم من الايام
39:18 جاؤوا شهدوا وقال والله هذا كذا والله هذا زين نقول شهادة عدو لكن انا مقتنع من الاساس واقول له طالما انت مهما شهدت لي مهما كذا مهما كذا ما دمت على عقيدتك انت ضايع اللي يقول لك ما دام واحد ينطق الشهادتين ما يكفر نهائيا قول له واتبع مسيلمه اتباع مسيلمه يشهدون الشهادتين غلاة القدريه
39:48 كتاب الرده، كتب الرده في اي كتاب فقهي تجد كتاب الرده تجدهم يذكرون امورا يكفر بها الانسان وان كان يتلفظ بالشهادتين. هذا الكلام كلام فاضي. اللي يستهزئ بالدين، اللي يسب الله، اللي يسب الدين، وين كان يشهد الشهادتين؟ النصيريه، الدروز، القرامطه، هؤلاء كلهم بيجمع اهل العلم، مو بيجمع اهل العلم، بيجمعنا احنا والروافض والجهميه ذوول كفار، هذا كلام فاضي.
40:13 هذه تأصيلات طلعت هذه آخر أوقات، وهذه وهذه التأصيلات أصلاً ما نفعت في إزالة منكرات بقدر ما أقرت المنكرات وأبقتها. نعم. فمثل هذه الإطلاقات والله ذم التكفير لا مو صحيح. لكن لما يكون
40:41 الصحابة في زمانهم كانوا يخافون من موضوع النفاق. ويعرفون صفات المنافقين، رب العالمين نزل آيات في القرآن ما أكثرها في المنافقين. باب النفاق في زماننا تقريباً ألغي. ليش؟ لأنه صار عندنا الإنسان يا يكفر كفراً واضحاً صريحاً جهاراً نهاراً عليه مليون برهان وهذا ممكن كفره ممكن ما كفره، ممكن حتى نحتاط وإن ما نكفره. يا أنه
41:11 مسلم، خلاص مسلم اسلام يقيني. حتى رجل جاي يدرس يقول للناس يقول معرفة المنافقين ما فيها فضيلة. طيب اجل ليش الله ينزل آيات في المنافقين؟ فمثلاً باب المنافقين هذا ألغي سبحان الله. جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. وكوننا الآن مثلاً نحن نقول أن أن أن أهل الكبائر لا يكفرون ليس معناه التساهل.
41:41 في في عقوبتهم الدنيويه. اليوم مثلا يأتيك بعض الناس ويقول لك والله نحن مثلا يذهب يجلس في قناة علمانية ويجلس يقول هؤلاء التكفيريين وهؤلاء لا نعتقد كفر كذا ولا كفر كذا ولا كفر. وأيضا هناك خلط أيضا من ضمن الخلط. يخلطون بين أناس يفعلون الكبائر وتجد في كلامهم قرائن استحلال أو سب للشريعة. يعني مثلا امرأة متبرجة.
42:11 ثم تسب الحجاب. أو أو أو تقول لست مقتنعة به. أو تقول عبارات أو مثلا تجد رجلا يشرب الخمر ثم ثم يسب ويستهزئ و و بمن يمنع من الخمر. هذه على الأقل علامات نفاق. هذا الآن ما هو مبحث أن والله هذا تقعد تقول والله هذا ولا يعني أن هذا صاحب كبيرة وخلاص.
42:40 لهذا مثلا لما يجيك واحد يسألك عن رأيك بالمثليين مو تقول والله يا اخي عندنا الفقهاء قالوا ان اللوطي لا يكفر ولا نكفر مسلما بذنب لا لا لا لا ما يسمى بالمثلية هذه هذه حالة عقدية اصلا حتى الزواج من بعضهم البعض يستحلونه
43:05 فهذه حالة متكاملة، فالغرب لما يقول لك شنو ما هو رأي دينكم بالمثلية؟ وتقول والله لو فعلوه بينهم وبين بعض ما ما ما في مشكلة ولا، لا إذا هو يعتقد أن هذا حق له وأنه مستحل لهذا الأمر هذا يقتل. يكفر ويقتل ردة مو على الرجم اللي موجود والكذا فهذه
43:34 فسبحان الله. هذه حتى من ضمن الأخطاء الفاشية. اليوم الناس يحبون إنك إذا تكلمت عن ذنوب العوام. وإذا تكلمت عن الذنوب اللي ما فيها تعدي على الأشخاص. اليوم الناس مرجئة بنوع معين من الذنوب، خوارج بنوع معين من الذنوب. قول مثلا متبرجة. اثنين يزنون مع بعض.
44:05 بس علاقة حب. هذول الله غفور رحيم، من كان منكم بلا خطيئة فليل بحجر، كذا لما ولا نكفر احد لا نكفر، صح كذا كلام صحيح. في اذن معين عاد التحرش، الاغتصاب، خيانة الزوجية، هذول لعنة الله عليهم، ما لهم مغفرة وكذا وكذا، يصيروا خوارج عاد.
44:29 مع ان هذه كلها داخله ان الله لا يغفر ما يشرك الذي يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فبعض الناس يقول لك لا لا انت تبالغ، والله هذا واقع يعني كثير من الناس ممكن تجده لما يدرس هذه العقيده هو هكذا. لكن تعال لما يجي هو يطبق. بعضهم تعال قول له مثلا اسال اقول له واحد يمنع بناته من الميراث. بناته ها؟
44:58 يمنع البنات من الميراث، تلقاه يحوم على تكفيره. وهذه جاهليه وهذه كذا والامام المجدد كفر البدو واللي كان اللي كان اللي كانوا يسبون اللي كانوا يسبون يضحكون على اللي ما يورث البنات وكذا ويطلع وفجاه يطلع لك يطلع الوهابي اللي في داخله ينط المجدد وينط كذا وشذي.
45:20 قول له والله في في وحده عندها ولدها حرمت بعض عيالها من الميراث وقسمت تقسيم وسوت حيله قبل المش عارف ايش، ولا كتبت وصيه فيها اضرار. كتبت وصيه مثلا واوصت لوارث، لا وصيه لوارث. عندها وحده من بناتها بارتها شوي، راحت كتبت له بالوصيه زودت لها الشيله يعني فوق الميراث. لا ما يجوز حرام ما يصير. هذا احسن شيء.
45:48 وما ينبغي وممكن يفكر يشوف له ما اي اي واذا تناثى واذا كذا وتثور هني تصير نحن متاثرون بالثقافه الحديثه في تقييم الذنوب الامر سهل جدا ان نجي مثلا ونقرا هذا اللي قدامنا لكن لما لما نتعاطى مع الواقع وهذا شوف لاحظها بترندات الناس مثل الحين مثلا يطلع ترند والله واحد قتل له وحده
46:19 بجريمة شرف، شوفوا ترند يرتفع. اللي اللي صار بجريمة شرف ما تعرف تقول الله يرحمه. مثلا لو اقتلوه. ما تعرف تقول الله يرحمه. مع انه داخل تحت الرحمة داخل ما ما دير بالك. ايه عادل أما المقتولة اللي انقتلت وممكن هي ثانية فعلا. المطاعم كلهم يترحمون. ايه الله وكلهم يدشون ينددون بالقضية.
46:50 ذنب اعظم من ذنب ما نختلف، هذا ذنب وهذا ذنب. لكن ترى ما معيارك؟ ما المعيار؟ هو المعيار تعاطي الجماهير، الجماهير متاثره بايش؟ متاثره بثقافه ليبراليه، بثقافه علمانيه. اليوم ممكن يجيك واحد ممكن يناقشك ممكن بعض الناس اللي يناقشون بالرجم.
47:20 لو تقول له ايش رايك نرجم مغتصبين الاطفال؟ ممكن ما عنده مشكله. شفته ممكن يعطيك 1000 شبهه على الرجم. لو تقول له طيب ايش رايك الرجم ما نخليه لل للزاني المحصن؟ او للزانية المحصنة وهي هذه اللي مزعلتك ابو زايد. لا خلينا نقول الرجم يكون لي
47:49 لمغتصب الاطفال يا اخوانكم بعض طلبه العلم يبينا نجلس نتكلم في تعريف كذا وبعض وبعض الامور الرسوميه الذي يتكلم بها بعض المشيخه يدرسون درس عقدي تصدقون مثل هذا الكلام اهم بكثير من كثير من الكلام اللي اللي يقال ويكون كلاما رسوميا محضا يعني حتى مو مؤدله كتاب وسنه
48:13 لان هذا هو الواقع، الكتب العقديه هذه لما أُلفت، أُلفت تعالج إشكاليات واقعية موجودة في زمانه. فـ فمثل هذه الإشكالات العظيمة المنتشرة بين الناس ينبغي أن تفهمها. الناس هذه اللي متشبعة بمثل هذا، تعال والله وخلى حكم في خلاف سلفي أشعري مثلا. كلمة عن أسماء وصفات وإيمان وقدر ويييييييي
48:42 هذا موضوع ولا ولا ولا يهمه من قريب ولا من بعيد. ممكن الان الان مثلا هذا المخالفين في هذه الفقره. و واهل هم مشغولين يعني هم بشيء عظيم. ايه. هم مشغولين كوره وانمي ومدري شنو. ايه اهل الكبائر في مشيئه الله. الان تعال قول للعوام قول لهم واحد يعني قول لهم مثلا احمد الخليلي يقول بخلق القران. ينكر رؤيه الله يوم القيامه.
49:10 يسب الصحابة تقول يقول سب الصحابة يتحرك شوي. تقول له بعد ايش؟ تقول له ويقول انه اصحاب المعاصي خالدين مخلدين في النار، اصحاب الكبائر. تجد هنا ينتفض. للموضوع تقريبا مسه. لا، أعوذ بالله. أعوذ بالله كذا. القول بخلق قرآن اتفاقا شر من القول بخلود اصحاب المعاصي بالنار. باتفاق.
49:38 القول بخلق قران ان الله لا يتكلم الكلام الذي نعرفه هذا كفر اكبر باتفاق السلف وتكلموا على تكفير من لا يكفر وسياتي تفصيلها اما القول بخلود اصحاب المعاصي في النار على الاقل في خلاف في اهله يكفرون ولا ما يكفرون خلاف قوي بعد شوفوا الان في تقييم الظلالات والمعاصي
50:06 حتى في حتى في تقييم البدع شوف واقع الناس. يكون في واحد يقول له ترى الحلف بغير الله اشد من التحرش مثلا. اثر عبد الله بن مسعود. يقول لان احلف بغير الله صادقا. لان احلف بالله كاذبا احب الي ان احلف بغيره كاذبا. لا صادقا. كيف؟ اي الشرك اشر من الكذب.
50:35 شرك مو الشرك الأكبر عاد شرك أصغر شرك أصغر فما بالك بالأكبر هو الأكبر هذا أبعد وغوراً أبعد وغوراً يعني مثل هذا اللفظ هذه شرك أصغر
51:01 التطير التطير هذا الطيرة شرك اللي انتشرت الحين بموضوع كأس العالم. التطير هذا. التطير الموجود. أنه والله هذا المشجع إذا شجع الفريق الفلاني خسر. الجسمي إذا غنى على منتخبي خسر. تطير الطيرة شرك. هذا شرك حاله حال قتل ترى. بالميزان الشرعي. هذا شرك أصغر هذا هذا هذا كفر أصغر.
51:29 ذاك اليوم محمد شمس الدين كاتب له منشور كاتب عن هذا التطير كاتب هذه والطيره شرك واحد فواحد معلق له قايل له الكلام في ابي حنيفه شر من هذه اللي انت تنبه عليه. الكلام في ابي حنيفه يعني شوف شوف شفت هذا المسكين اللي قال هذا الكلام
51:54 والله وبالله وتالله لسان مقاله هذا اللي تكلم به هو لسان حال كثيرين. والله لسان حال مش يدرسون التوحيد. انه الكلام في بعض المنحرفين اللي تكلم فيهم السلف صار في واقعنا شر مما وصفه رسول الله بلفظه شركا. باللفظ الشريف
52:23 بعد هذا هذه ما فيها نقاش، هو حتى تلقاه قبور يعبد قبور ويقول لك التطير شرك. هذه ما فيها نقاش. انت تذكر انت تذكر من جاء هذا هذا اخوي عبد الرحمن ذاكر هذا اللي يدرس نحو ومدري شنو.
52:49 يوم جاء وتكلم على مسألة يعني خطورة تكفير منكري العلو، قلت له تعال تعال. أنتم الحين تكفرون تارك الصلاة. وفعلا هذا الحين، قلت قلت الحين تارك الصلاة. واللي يسب الدين. واللي يسب الله. وما أدري شنو، وقلت له على تأصيلات بعض مشايخك أي واحد يروح المحكمة ولا يصوت ولا ما أدري شنو ولا كذا كافر خارج عملية الإسلام. قلت هؤلاء لو تجمعهم وتقارنهم
53:16 وتقارنهم باللي يقول الله لا داخل العالم ولا خارجه، عددا عددا في الواقع كم؟ في الواقع كم؟ اللي يقول لا داخل العالم ولا خارجه ايام الغزالي يقول واحد بالالف لكن انت الان لما تجي لهذه المعطيات كم واحد بالالف؟
53:53 أنت الحين الأبراج هذه الناس تقراها أبراج تاروت مش عارف ايش كلها شركيات وبلوي كثير من طلبة العلم اللي اليوم ينزل الفيديو والاثنين والعشرة ما تلقى له كلام في هذه القضية ولا مهتم لا تجد له كلاما في هذه القضية لا من جهة تطير لا من جهة أبراج لا من جهة ذبح لغير لا من جهة تمام احنا نشوف الآن هذه التمام شوف أنت الآن
54:21 كثير جدا والله بعض بعض الوافدين المصريين انا شفتهم حاط له تميم بعضهم حاط له تميم حاط له تميم ذولا مثلا شوف ذولا الافغانيه ذولا عندنا والباكستانيه كثير منهم لو تشوفها تمسك ايده تلقى تلقى في تميمه داخل التميمه هذه فيها طلاسم فيها ما ادري شنو فيها يعتقد فيها الحين هذه التمام شرك بالنص النبوي
54:47 وتجد كثيرين لا ينبه بل يذهب ويجلس معاهم ويشوفهم ويشوف ناس تتبرك باشجار وتتبرك باحجار وتتبرك بكذا وكل شيء ما عاد يسوي شيء ولا مهتم لكن تقول له والله في واحد يكفر المسلمين اي والحين حتى اللي يكفر المسلمين مثل هذا الخليلي
55:08 ما شاء الله حتى اللي حتى اللي يقول بالخلود في الكبائر ما شاء الله خلود بالنار بما انه يحكم باسلامهم ظاهريا بالدنيا الاخره لاحقين عليه. خليه يقول بخلودهم في النار، اهم شيء القضيه الفلسطينيه. والله سبحان الله. يقول لك الاخره وتلقاه قاعد يوسوس له شيطان، الحين مثلا درس عقدي مثل هذا. الان الان نبي نبي نسلم احنا من البدع والضلالات والشركيات.
55:39 تلقى ابليس قاعد له ها ودرست عقيده بعض هالشباب جلسوا ها ودرست وجلست تدرس العقيده متى راح يعني تحرر الامه من ذلها متى ستحقق التقدم متى كذا متى كذا كثير من الشباب هكذا فهؤلاء الشباب كثير منهم حاورته وخاطبته
56:02 وإذا به ضعف وسفه في مواضيع التكفير، والله يكفر بأمور، والله رايت ناس يكفر بأمور حتى ذو الخويصرة ما يكفر فيها. والله العظيم، حتى ذو الخويصرة ما يكفر فيها. واحد يقول، يقول أروح المحكمة تعطيني ميراثي الشرعي، تحكم لي بما في القرآن. بما في القرآن تماما. يقولوا إخواني والجماعة الناس الثانية يبغون ياخذون حقي مني.
56:32 وإذا رحت لذولا يحكمون لي بما في القرآن كما هو. ما يسألني يجوز ولا ما يجوز. يقول لي أنا إذا رحت أكفر ولا ما أكفر؟ قلت له طيب إذا هم يحكمون لك بالقرآن هو حكم القرآن شلون يسميه طاغوت؟ هو الحين الآيات في التحاكم للطاغوت. أنت الآن هذا جاي يحكم لك بالقرآن. يعطيك حقك كما في كتاب الله عز وجل كما هو.
57:01 شلون صرطك؟ قلت له والله لو لو ذو الخيصر يطلع من قبره ونسى تفتيشه راح يقول لك نفس كلامي، زين؟ سبحان الله. استغفر الله العلي العظيم، هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.