ضل لأنه لا شيوخ عنده 👇

55 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يا حي يا قيوم برحمتك استغيث صحيح شاني كله لا تكلني الى نفي طرفة عين. هناك عند العديد من طلاب العلم أساطير. هناك أشياء هي أقرب للأساطير ومنتشرة بينهم. ونقول كليشيهات. يعني مثل اعتقاد مثلا علوم الآلة
0:30 هذه العلوم يضخمون من دورها ويربطون يعني بين التوسع في علوم الاله والاعتدال وهذا ليس صحيحا وحقيقه المنطق واصول الفقه بالذات كثير من يتكلم عنه غير ممارس وغير متعمق اصلا هو فقط اخذ شيئا من هذه العلوم ثم لم لم يصل فيها الى الغايه وكذلك علم الحديث كثير من الاشياء لكن علم الحديث بالذات يعني فيه تجد بعض الممارسه
1:02 لانه اصلا اصول الفقه اوسع مادتين فيه ماده المعتزله وماده الاشاعره. وهؤلاء في باب التحسين والتقبيح العقليين على النقيضين ولهم والفريقان وهذان الفريقان هما اللذان لهما في مساله التحسين والتقبيح العقليين مقالات في انعدام العذر ابعد ما يكون، من الذي قال ان اطفال المشركين في النار؟ هؤلاء. ولهذا ابن تيميه كان يذكرهم كان يذكرهم في هذه المساله
1:33 كان يذكر انحراف المعتزلة والاشاعة. وحتى يعني في زمانه يوجد بعض الناس قوي جدا في علوم الآلة وهو اللي طلعت منه قصة التكفير العادل والى اخره. هذه مسألة مثل هذا الربط مجرد اساطير خيالات في عقول الناس يعني. ها؟ من ضمن هذه الخيالات مسألة تضخيم دور الشيوخ او سمعت شخصا يتحدث عن محمود الحداد ولماذا ضل؟ الضلال البعيد الذي يعني يتحدثون عنه.
2:02 فقال أول شيئا ما عند الشيوخ، وجلس يتحدث ويقول كلاما كثيرا. وكلام من هذا الـ.. عموما، طبعا ما أقول والله محمود الحداد أنا أختلف معه، أنا تكلمت عنه في سلسلة مراجعات ومناصحات. تمام؟ وذكرت أمورا، بعض الناس يقول لي يا أخي لا أنت الحداد لا تطلع بصورة المدافع عنه، يا أخي أنا ماني جبان وخسيس مثل مشايخ الـ.. أو مثل بعض الناس.
2:31 يعني حقيقة عادي الإنسان لما يُظلم أي إنسان حتى لو أنت اختلفت معه، حتى لو هو له مواقف سيئة لك ينبغي أن تبين الحق وتدرى عنه الظلم. مسألة أنه تنسب له ولا ما تنسب، هذه مسألة لا شأن لنا بها أصلاً. الإرهابات الإعلامية هذه ما، اليوم كثير يعني أنا أعلم جيداً أن هناك مشايخ يوافقوننا في بعض الملفات.
3:00 ولكنهم لا يتكلمون خوفا من المجتمع العلمي كما يقال. وهذا قل مرجله، يعني هذا حتى ما له دخل يعني حتى قصه قله تقوى ممكن ما عنده تقوى لكن يستفزه انه انه مثلا يتكلم عن المقاله التي التي هو يقول بها بشكل سلبي. فلا يحركه تقوى الله، انما يحركه الغضب والحميه. ها؟ تحصل عند الناس اللي قديما. اما تكون ميت فيك التقوى.
3:29 تقوى الله ميته فيك بحيث انك يعني ما تقول كلمه الحق وانت تعرف وميته فيك الحميه بعد الله المستعان يعني هذا هذا معناته انه معاني الرجوله ضعيفه عندك اصلا. وانا لله وانا اليه راجعون. والله بعضهم بعضهم والله لا ارجو منه نصره الحق ما ارجو منه موقف فيه رجوله الا كما ارجو من طفله عمرها سبع سنوات.
3:57 ومرات اضحك مع الناس اقول اي ان شاء الله ان شاء الله وانا اعرف ان هذول والله ما فيهم ما يخرج منهم كثيرين كثيرين ممن كلمتهم سنوات طويله على الخاصه وبيني وبينهم وكذا فتراه يقول لك اي نعم قولك وجيه او كذا بل بعضهم يقول قولك صحيح ثم في الخارج تجده ما سبحان الله ما ما ما تصدر منه كلمه توحي
4:27 بعضهم والله زين يعني ها يحوم حول الحمى، وبعضهم لا والله لا والله فسبحان الله هذه يعني هذا من بلاء هذا السماء، لهذا هذا امر انا اكرهه هذا امر انا اكرهه واكره اهله واكره سلوكهم وحقيقة يعني احترامهم في نفسي ضعيف
4:55 وهناك امور لما دخلنا مواقع التواصل شكلت لنا الصدمه ثقافيه. بعدين لما رأينا امورا فهمنا انك الامور مترابطه مع بعضها البعض اصلا. على العموم. الشاهد يتكلم انه لا شيوخ عنده وكذا وكذا وعنده مسحه ظاهريه وعنده حقيقة لا انفي انه قد يكون الانسان بسبب عدم وجود شيوخ عنده تصدر منه بعض الامور التي فيها نظر.
5:25 لكن تضخيم دور الشيوخ بانه والله الشيوخ يعني لولا ان عنده شيوخا او انه مثلا لا يقرا للمتاخرين، علما هذا رجل يقرا للمتاخرين كثيرا، ما في احد لا يقرا للمتاخرين. ما في احد لا يقرا للمتاخرين ولا يقرا للمعاصرين ويذهب لكتب السنه مباشره، هذه فكره موجوده في الخيال، هذا يظهر من ضمن الاساطير يعيش طلاب العلم. ما في احد هكذا. بل بالعكس الغلو عاده
5:54 ياتي من النظر في كلام المتاخرين او الالزامات المبنيه على النظر في كلام المتاخرين، يعني. الان مثلا ايوب السختياني قال ان الحسن البصري رحمه الله تكلم فيه فئتان. فئه ارادوا النيل منه واضره فئتان فقالوا الحسن قدري والحسن قدري وارادوا النيل منه، وفئه اخرى رفعوا هم قدريه اصلا وارادوا ان يرفعوا من بدعتهم فنسبوها للحسن.
6:26 السؤال أي الفئتين انبنت على الأخرى؟ فئة الطاعنين انبنت على فئة الذين نسبوا للحسن المقالة ليعلوا بها. طيب مثل نبي الله سليمان لما نسب للسحر وجو ناس صاروا يسحرون ويقولون هذا فعل سليماني كما يقال بعض بعض السحر يقول لك هذا خاتم سليماني وهذا الموضوع ذكر ابن تيمية في الجواب الصحيح.
6:56 الآن الذين سحروا ونسبوا ذاك لسليمان بنوا على ماذا؟ على الذين نسبوا ذاك لسليمان ليثلبوه. لهذا كثير من الغلو مثلا موقف موقف سلبي من بعض ائمه ائمه الاسلام مثل ابن تيميه وغيره. ايش مبناه؟ مبناه فئه نسبت لهذا الامام كلاما فاسدا. ومذاهب باطله. او تابعوه على زله زلها.
7:27 ووالوا وعادوا على هذا فجاء طرف اخر وطعن فيه كلاهما وجه للضلال كلاهما وجه للضلال فهذا يسوي بينه وبين ائمه الاشعريه في الاحترام والتقدير وهذا يسوي بينه وبين ائمه الاشعريه في الازراء فكلاهما وجه للضلال
7:48 فلا يصلح ان ناتي الى وجه من وجه من وجهي الضلال ونقول هذا الكذا الكذا الكذا ونسوء اليه ونذكره في كل موطن ولا نعد له حسنه. وناتي الى الوجه الاخر من وجوه الضلال ونقول اخواننا بغوا علينا وكذا، لا كلهم اخواننا وبغوا علينا عادي. حقيقة يعني. اذا احنا نبي مخافه الله المساله تمضي هكذا.
8:27 ففي الحقيقة موضوع موضوع المشيخة هذا لا يطرد ولا ينعكس. يا رب السلام عليكم. انتم موعدكم الساعة هذه؟ ايه. طيب. كيف هذا؟ يا اخي في السنوات الماضية رأينا من انتكس من السلفية إلى الموالد ودعاء غير الله وتعطيل الصفات.
8:54 مثل محمد عدل واحد وخالد بن حميد، خالد بن حميد كان تلميذ ابن العثيمين ويخلفه في الحلقه. وخالد بن حميد و واقول ما هذا حسن البخاري والله هذا تلميذ جماعه حزب النور، ها؟ والله يبارك فيك وحاتم العوني و وسيف العصري، ها؟ وكثيرون حقيقه كثير كل يوم ظاهر اسم.
9:25 ففي الحقيقة والمتكلم يتبع تيار المدخلي ومفهوم الحدادية هذا اتسع حتى شمل أناسا كان عندهم تزكيات من كبار العلماء مثل فالح الحربي وغيره وغيره لكن في الحقيقة موضوع الشيوخ هذا لا يقي من الانحراف
9:57 كثير من الشيوخ هم سبب الحرام. اذا طالب العلم تلقى عن شيخ معين بعينه وصار ياخذ منه كل اقواله فان هذا غالبا سياخذه الى شيء من التعصب وغير ذلك اذا كان هذا الشيخ ليس محققا. وهذا الالباني في الواقع ما تلمذ عند علماء اهل السنه. هذا الشيء معروف. يعني هو تتلمذ فعلا. بعضهم يقول لك ما عنده شيوخ، لا هو عنده شيوخ، لكن شيوخ اهل السنه ما عنده. والالباني
10:26 الناس اصلا حين ياتون الى بعض مفاريده وبعض من انفرد به يقولون هذا بل حتى الحداد انتقده بامور مثل اسقاط الحديث الضعيف مطلقا. اليوم صار الكل ينتقد الالباني في هذا الموضوع، طيب ما الحداد الحداد سابق اللي في هذا. انتقده في هذا وهذا نقد صحيح. انك لا تفرق بين الحديث الضعيف في الاذكار والحديث نقد صحيح. طيب؟ ف والالباني له مثلا مفاريد في الفقهيات
10:56 مثل تحريم صيام يوم السبت ولو وافق عرفه، تحريم زياده على 11 ركعه في التراويح، الذهب المحلق، هذه مسأله رد عليه كثيرون بها. وكانوا يقولون عنده ظاهريه ولم يكن عنده شيوخ. عدد من رد كان يقول هذا الكلام. عنده ظاهريه ولم يكن عنده شيوخ. ورأينا كثيرا من التلمذ عن المشايخ بل أهل الباطل على مر الزمان. يعني اليوم لو أسألك ما سبب ضلال بن حجر؟ ما سبب ضلال النووي؟ فيما ضل فيه؟ تقول الشيوخ.
11:27 و إلا هم أناس طيبون و لكن ما .. ما يصنعون شيوخهم أضلوهم علما أنه كلهم كان عندهم شيوخ حنابلة مفارقين لعقيدة الأشاعرة كلهم كلهم بلا استثناء
11:56 فهذه الفكرة أنه والله ما عنده شيوخ وقفز إلى كتب السلف مباشرة هذه كلها أوهام كلنا عندنا شيوخ الآن هذه كلها أوهام في ناس كثير يعني اليوم لما خرج خرج الآن عندك طالبان علم طالب علم يأتي يقول عن السبكي أنه لم يقع في الشرك وابن حجر لم يقع في الشرك مع أنه استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم صراحة وطالب علم آخر يقول له أنت بررت
12:24 وهذا يقول عن هذا جرجيسي، وهذا يقول عن هذا ايش؟ حدادي او هذا غالي او هذا يغلو في مسأله عذر بالجهل. كلهم تلاميذ شيوخ. انت تريد ان تبرر، تريد ان تتحدث عن عن ضلال محمود الحداد، لكن نزاعات التيارات السلفيه من اين جاءت؟ كلها جاءت من من من من الوهم الذي في رأسك الذي هو العوده الى كتب السلف. الغالي الذين يغلون
12:53 هو ينظر في كتب السلف ثم بعد ذلك ينظر في الزاماتك فيلتزم بعض الامور. خصوصا انه مثلا قد لا يفهم بعض المتاخرين وبعض كلامهم. وتقول والله هم لهم اطلاقات فلهم اطلاقات ولهم تقييدات ولهم تخصيصات، من ادمن كلامه فهمه. وما احد يقول والله نحن ما ناخذ بشروح السلف ولا ناخذ بكذا ولا ناخذ بكذا.
13:23 كتاب الحداد الذي اسماه النصيحه اذكره كتبه لما لم يكن نافرا من ابن تيميه اصلا ولهذا الكتاب مليء بالنقولات عن شيخ الاسلام ابن تيميه انت تبدع انسان لانه بدع اشعري وبعدها تقول والله فيه شيوخ ولا ما فيه شيوخ طيب ما حماد الانصاري قال كلمه وهو الذي غضب على محمود الحداد وطرده في معرض الكتاب ايش قال قال ما اذا قلنا ان فلان اشعري فهو فهو فهو مبتدع
13:52 إذا عاد الخلاف بينه وبين الرجل لفظيا في بداية الأمر. فهذه الدعاء والتضخمات الشيوخ والشيوخ والشيوخ والشيوخ وفي الواقع أنت تريد هؤلاء أنهم سيجلسوا عندك ويهزوا رؤوسهم. ما سيجلسون عند غيرك ويهزون رؤوسهم أيضا. وغيرك هذا عدو عدو لك. وهكذا وما ننتهي.
14:21 طالب العلم اذا ما نبني له شخصية علمية محترمة ويبدأ يصير ينظر ويبحث و ونحيله على مراجع تضبط لها الاختلاف وتضبط لها التنازع ما يفيد هذا ظل درس علوم الة وبالنهاية تعلمه التقليد هذا نفسها طريقة الازاهرة يعني الازاهرة علي جمعة يقول ابن تيمية ليس عنده شيخ ابن تيمية عنده 1000 شيخ
14:48 لكن شنو يقول كان شيوخ سماع ما في شيخ تصوف. مع انه ابن تيميه لما تقرا له تجد انه له حال وجدانيه واضحه واضحه. يعني واضح واضح الرجل هذا واضح جدا جدا انه احيانا يكتب خشوع. وانه لما يتكلم عن الله وعن جلاله يتكلم بخشوع بخشوع فعلا. وهذا امر لاحظه علم ولا قاري.
15:15 قال من نظر في شرح منازل الساري وكذا علم انه من اولياء الله، طبعا الناس اللي عندها ذوق تفهم هذا. تفهم الانسان اللي يتكلم في بعض المواطن بما بما فيه رقه. رقه ظاهره. يعني مثلا واحد مثل السيوطي ما تجد عنده هذا. ابن الجوزي مع انه واعظ قوي الا انه الرقه ما ما تتلمسها كثيرا وتتلمسها في مواضع. لكن يغلب عليه مباشر تقريع الانسان المباشر، وعظه تقريعي.
15:44 اما في ناس لا اذا تكلم تجده فجاه يبدا يتكلم عن الله عز وجل كلام المحب ينساك انت ينساك ولما يبدا يتكلم عن كلام عن الله عز وجل يتكلم كلام المحب المحبب المحب المحبب الذي هو هو محب ثم هو يحببك هو هو يهتم ان يحببك طبعا اختلاف مراتب الناس والوعظ وكذا ما يشعر به الانسان هذه مساله
16:12 طويله يعني هذا ما هو مقامها يعني الحديث عنها. فاصلا لا شيوخ احسن من شيوخ ضلاله هذا مبدئيا. ثم انه واقعا لا يوجد احد ليس عنده شيوخ. وفي بعض الناس ما حضر ما جلس في مجالس العلم ما طال لكن في النهايه
16:41 يتتلمذ بشكل مباشر او غير مباشر على بعض الناس من ناحيه القراءه والدراسه والفهم وغير ذلك والى اخره يعني مثلا صنع تحقيق الكتب ما حد ياخذها كذا لابد ان يتعلم شيء من من انسان قبله حتى لو جحد وهذه عاد المشكله الموجوده فعلا في الحداثه انه ما يحاول يعترف لانسان اخر باي حسنه وشيء عجيب فيها وسبحان الله موجود في خصومه انهم لا يريدون ان يعترفوا
17:12 لكن هؤلاء الخصوم يحاولونها احيانا واحيانا مع بعضهم البعض او حتى مع المشيخه الجامعين للناس والا السلفيه المعاصره اكثر سلفيه في التاريخ خرجت منتكسين عن السلفيه واكثر سلفيه في التاريخ تنازعت فيما بين بعضها البعض واكثر سلفيه في التاريخ ظهرت فيها السوءات الاخلاقيه واكثر سلفيه في التاريخ وقع من كبرائها مع الاسف شذوذات فقهيه
17:44 وهذا لا ينفي حسناته العظيمه في نشر التوحيد في عموم ابوابه. وفي المراجعات الجاده. لكن القصد انه ايش؟ انه اصلا اصلا المشايخ انفسهم يعترفون بوجود نقص في التربيه. وهذا الامر كان موجودا. كان موجودا وظاهرا يعني. وكان الناس يتلمسونه. والخلل الذي كان قبل 20 عاما و30 عاما قيراط
18:15 الآن صار عشر قراريط. فالمسألة فالمسألة الله المستعان فالشاهد الحديث حتى من ضمن يعني إشكاليات طلاب العلم كثير من طلاب العلم أنك تجده مثلا يعني مثلا الذهبي قال عن أبو القطان الفاسي أنه ما يجالس العلماء.
18:42 ابو القطان الفاسي عندنا الامام ابو القطان الفاسي وهذه من من اهم الامور لما تقرا كتب التراجم تجد ان كثير مما يقال لك طالب العلم لا يكون طالب علم الا يكون في من صفته كيت وكيت. وهذه تكون امورا مهمه. لكن هذه الامور تجدها مجرده في ناس يعتبرون ائمه. يعني في ناس تقول عن الامام يطلع ما يعرف النحو. لكن هذا انا اقول لك ليس امرا جيدا هو نقص فيه. لكنه في النهايه هذا ما منع ان يكون عالما واماما وان كان نقصا فيه هذا نقص.
19:12 في شخص يقال عنه الإمام ها في شخص يقال عنه الإمام وفي الأخير إيش قصته؟ هم؟ إيش رأيكم؟ فاسد العقيدة، في ناس يقال عنه الإمام وضعيف في الفقه، في ناس يقول يقال عنه الإمام وهو ضعيف وهكذا أيضا هذه القصة
19:42 مرة حدث حدثوني عن شخص في المغرب هو هو اشعري فقال هو عصامي، ايش عصامي؟ قال والله هو متلمذ على الكتب. ففجأة تصير القصة ايش؟ ها يمدح الإنسان بالتلمذة على بالتلمذة على الكتب. فهنا بارك الله فيكم
20:15 محاولة دفع اختيار علمي، من والله قال به فلان، ثم ابدا هاجم هذا فلان، ابدا حطه واجلس اقول، والله هذا ليس عنده شيوخ، والله هذا عنده كذا، والله هذا عنده كذا، والله هذا عنده كذا. كما هو مثلا عنده مفاريد، ترى واحد مثل الألباني عنده مفاريد. حتى ابن عثيمين على جلالة قدره، عنده مفاريد عادي. عنده امور انفرد بها والناس كلها ردت عليه. هذا يقع.
20:47 وتقول لا بس ذوول علماء وكذا ولهم اثر اعظم، هو مساله الاثر الاعظم هذا ما ينفي. هذا ما يجعل المقاله تدفع فقط، انت تشاهد هذا المعنى. يعني مره شخص قال بعض الناس لا يريدون موافقه الرجل، فقلت يا جماعه الخير ابن تيميه في منهاج السنه، هو منهاج السنه كتاب في الرد على الرافضه، ذكر ان بعض ائمه اهل السنه ربما يقولون قولا يوافقون به الرافضه، شوف هم الرافضه اذا اذا راوا ان الدليل هذا.
21:15 ذكر كلام احمد في المتعه، وكلام الشافعي في قنوات الفجر، وكلام الشافعي رحمه الله في اختيار ان العقيق ميقات، وادي العقيق ميقات، قالوا هو اختيار الشيعه. فانت فكثير من الناس يكون من تيار يقابل 59 تيار، بعدين ايش يقول لك؟ يقول لك والله شوف
21:40 هؤلاء ظلوا لانهم رجعوا على كتب السلف، طيب عموم مخالفيك مثلك ما هم راجعوا كتب السلف واتخذوا جماعه الاشعريه ائمه. يعني اذا الان كتب السلف هي هي الاشكال، طيب والازاهر اللي ما يقراون الا كتب الخلف. طيب يلا واحد ظل شنو ضلاله؟ انه حكم على المخالفين حكم غلط. طيب واللي اقتصر على كتب المتاخرين وصل انه يستغيث بغير الله ويعطل صفات الله عز وجل ويحكم على اهل السنه بحكم باطل. ايهما اشد؟
22:08 يعني اعظم انحراف ممكن نخشاه من الرجوع لكتب الاوائل وان لا اقول انه يرجع عليها منفصله عن عن كتب المتاخرين والفصل ومش عارف ايش، هذا لا وجود له اصلا. لكن اقوى ضلال انه يكون عند الانسان بعض الاشكالات. وهؤلاء تكون عنده بعض الاشكالات في الاحكام على الاشخاص. وقد يقع في بعض ائمه اهل السنه. علما انا اقول ان من ينحرف في هذا الباب سبب انحرافه
22:38 طريقة الإلزام التي انتهجها المعاصرون. أنه مثلا شخص يجلس يقول لك والله السلف قالوا كذا وكذا وكذا وكذا، فتجيب له متأخر وتحطه في وجهه، هذا المتأخر سواء هذا المتأخر وافق أو خالف. يعني سواء تحرفت عليه أو هو فعلا زلة زلة. فتجلس ترفع هذا ترفعه وترفعه وتعليه على الأوائل، فذاك الإنسان يضيق به الجواب فماذا يفعل؟ يطعن في هذا الإمام.
23:09 والا لو ترك لنفسه وكان ناظرا فقط في في كلام السلف ومحترما لهذا العالم ما يصل الى هذه المرحله. وقلت لكم مثال الحسن البصري ومثال نبي الله سليمان، هناك امثله كثيره. ايضا مثلا مثال على منهج ابن القيم مثلا في تبرئه الهروي وغيره، واسماعيل الهروي، جو ناس ادعوا ان اتحادي وصاحب وحده وجود، وصاحب وحده وجود. فجاؤوا ناس صدقوا هذه الدعوه فحكموا عليه بالكفر. تمام؟ تمام.
23:39 فالآن لولا ظهور الطائفة التي ادعت عليها وحدة الوجود، ستظهر الطائفة الأخرى. فسبب الانحراف والغلو عند بعض الناس سواء من نسميهم سائفة أو من نسميهم أو كذا هو المعاصرون. هي طريقة الجدل الغلط هذه اللي هي ما تفيد شيء. يا الله والزمتك بالطعن في شخص والتزمت الطعن فيه. ما ما انتهينا. حتى تذكر لي قاعدة محررة
24:07 استطيع ان اميز فيها، لانك انت تقترح عليه هدم باب باب التبديع مطلقا بحجه انه والله مثل ما اخطا مثل ما فلان واقيسها بعيده وقياس شبه والى اخره. طيب هو يقول لك طيب يعني خلاص مثل ما انت مثلا قست اشعري مثلا على ابو خزيمه في حديث الصوره بكره يجي واحد يقيس الخارجي ويجي واحد ثاني يقيس المرجع وهذا قياس طبيعي بل هو قياس اولى. الخارجي اقرب لابن خزيمه عقيده من
24:37 من الجهمي. ها؟ ويقيس كذا ويقيس كذا ويقيس كذا. فبعدها ايش؟ يتبخر خلاص باب البدع عنده يتبخر. علما الحداد ما يتكلم في ابا قسيم ولا اعرفه يتكلم في البخاري. من المعلومين يعني، بل يدافع ويقول وكذا. حتى نقده لاحمد وان كان غلطا وانا رددت عليه. ها؟ لكن
25:06 ما ينفي امامه احمد هو. بعد ان ينقد ما ينفي امامه احمد، ونقده غلط، ونقده نقد معاصر، نقد انسان طريقه المعاصرين اللي فيها خرق حقيقه. في الاعتراض على السلف. لكن حاله حال غيره يعني. شو المشكله يعني هو هو ولا الثاني؟ ما بعدها بعد ما وقست الحي، راينا كذا واحد يثرب على موقف احمد من اللفظيه. ويراه غلوا.
25:37 وناس قالوا هو من الفرقه الناجيه في في موافق في الفرقه الناجيه وهو من الفرق الهالكه من وجه حاله حال عبد الجبار قالها بعض الناس. وفي كثير كثير جدا يعني يهاجمون موقف احمد ومنهم من يسخر من موقفه من امام اهل الراي ومنهم منهم منهم لو لو توازن بالموازنه موقف محمود الحداد احسن منهم. لان على الاقل خالف احمد وما نفى
26:02 يعني إمامة أحمد بل بالعكس يعني هو غالب نهج أحمد هو ما ظن عليه. لكن في مسألة معينة شعر أن أحمد أخطأ وهو الذي أخطأ، الحداد هو الذي أخطأ. فدفع فجاء ف أما في أطراف أخرى له نسف يأتون لأمور يعلمون أن أحمد ما هو منفرد بها. و و ويثربون عليه ويثربون على غيره.
26:35 فالغلو حقيقته سببه هذا المنهج الغالط في في الاقيسه الفاسده والاقيسه اللي حتى يقاس المبتدع على صحابه وعلى انبياء وعلى كذا وعلى كذا فقد ياتي ويلتزم بعض الناس يعني انا الان مساله نسبه البخاري للفظ هذه انا رايت سمعت حسن السقاف هذا الزنديق يثيرها في عام 2006 2006 2005 انا سمعتها
27:05 بأذني هو يثيرها وهو يعتقد في نفسه ان البخاري مجسد لكن اثارها ثم وجدت الاشاعره يثيرونها فتاثر بكلامهم جماعه من المتسللين للسنه واثاروا الموضوع وتكلموا به مع الاسف فاخذه بعض الناس لما راوا كلام احمد في اللفظيه فقاموا على البخاري وقالوا في البخاري وقالوا وهذا امر وقع للناس اجله انه وقع للسج فيه
27:32 لكن هؤلاء ماذا فعلوا؟ جاؤوا لمذهب عجيب جدا. قالوا بكل ما يقول به من يقول لفظه بالقرآن غير مخلوق. كل ما يقول ها؟ ولكنهم رفضوا ولكنهم ايضا يردون على من يقول لفظه بالقرآن غير مخلوق. امرهم عجيب حقيقه. فالشاهد بارك الله فيكم ورعاكم. القصه ليست في كتب السلف. كتب السلف كلها خير وبركه.
28:02 النواصب لو قرا كتب السلف ما وصلوا الى ما وصلوا اليه، الازاهره لو قرا كتب السلف ما وصلوا الى ما وصلوا اليه، الجماعات الغاليه، جماعات التكفير الغاليه لو قرا كتب السلف خصوصا ذلك الباب العظيم في الابانه، باب في الذنوب التي تصل بصاحبها كفر غير مخرجين في المله، ما وصلوا الى ما وصلوا اليه. ها؟ اي الناس اللي اللي وقعت في الصحابه، الناس اللي وقعت في الشركيات، الناس اللي وقعت في البدع
28:34 لو نظر في كتب السلف ما وصلوا الى ما وصلوا اليه. واصلا حين نقول لهم كتب السلف لا تؤخذ الا بحاجز الشيوخ فنحن عطلنا فائدتها اصلا. لان هذا عنده شيخ اشعري، وهذا عنده شيخ قطبي، وهذا عنده شيخ كذا، وهذا عنده شيخ كثير من هؤلاء الشيوخ، طيب ماذا لو كان الشيوخ يخالفون ما في هذه الكتب؟ كيف يعرف؟
29:03 كيف يميز يعني الآن رجل جاءنا رجل قال والله ما أدري تحيرنا فقلنا له يا أخي شوف انظر انظر في كتب السلف دعك من ابن تيمية دعك من النووي دعك من ابن حجر دعك من كل هؤلاء عليك بكتب الأوائل فيقول طيب أنت تقول لي بثقة خذ كتب الأوائل فإذا ذهب إلى أشعري وقال له فقال له الأشعري لا كتب الأوائل هذه لا تفهم هذه ليست كتب هدى هذه ليست كذا هذه فيها وفيها وفيها
29:36 فقد يضل لكن لو سمع كلامك ورجع الى هذه الكتب قرأ خلقه على العباد مثلا بس ما سيكون فيه؟ سيهتدي طيب كم انسان محتاج لهذا؟ بالملايين مئات الملايين حدثني احد الاخوه انه راى رجلا اندونيسيا في الحرم خريج ازهر وكذا يقول فكلمته فاذا هو منكر العلو قلت يا اخي هذا هؤلاء لا يحصون ومع الاسف ضعف الدعوه
30:02 الذي قال الدعوه كيف اضعفها الحركيون اهمل كثير كثير من الناس ممن يحتاجون الى دعوه للتوحيد والى الخير حدثني رجل من احد بلدان الاعاجم يقول لما كنت في الجامعه الاسلاميه كان ياتوني الطلبه العرب ومن بلد معين يعني كان يقول لي لما تدعو اصحابك؟ لما تدعوهم؟ لما كذا؟ لما كذا؟
30:26 يا اخي دعهم يقول فكنت اقول لهم هؤلاء في في بلادي ممكن يصيرون سفراء ممكن يصيرون وزراء فنحن نحتاج ان ناتي بهم الى جانبنا ويا اخي هدايه الناس فقلت له هؤلاء لا يفهمون انت رجل في بلد وعايش ازمه وكذا ويجي ينظر عليك في شيء في بلدك ذولا ما يستحون اصلا هو يموت بالتنظير ما وهو ينظر على غير سنه هو بارد وعلى باله انه حكيم
30:56 وما ادري الدنيا كلها تدري فيه بارد. وغيرته ضعيفه على العقيده. وعلى اساس ان هذه حكمه مخلوطه عندهم. المقامان قد خلط عندهم. عقيده حالاتها ان الواحد يكون يتكلم فيها بحرقه وحراره، تراها شيء طبيعي. النبي صلى الله عليه وسلم على على شيء معين على كلام ناس تكلموا في القدر وكلام ما يعجب وهو طيب قال فكانما فقي في وجهه حبل رمان.
31:28 طبعك انت هادي ما تلزم الناس. مسألة هي هي كفروا كفروا بدعة واسلام وسنة. مو دخلت علينا الأكاديمية ولبسنا كرافتات وصرنا بريطانيين. ما عمرها ما كانت العقيدة هكذا.
32:01 فالشاهد ان هؤلاء تركوا الداء الحقيقي اللي هو داء الجدل وداء الالزامات الباطله وجاؤوا ينسبون داء من عندهم انه والله ما جلست وهذه جماعاتكم كلها عندها شيوخ واسانيدها متصله وهذا يقول شيخنا فلان وهذا شيخنا فلان ومزقتم بعضكم بعضا وشويه وتكفرون بعض بل هذا اذا ما كفرتوا بعض يعني بعد دخول الحركيات والبلايا وغير ذلك
32:32 احيانا مثلا لما مثلا يعني لما يقال انه بعض التابعين وقعوا في القدر اللي وقعوا في القدر اصلا اهل البدع اللي في الزمن القديم كلهم عندهم شيوخ رواه المبتدعه كلهم عندهم شيوخ من اهل السنه وعلى فكره يعني على بعض الناس يقول لك هذا بدع العلماء بدع كذا هو اصلا اصلا ما نحن لا نتكلم الا على من لهم منزله علميه
33:00 يعني انا من لا اتكلم عن البقال والحداد والخزرجي اللي وقع في بدعه. في موضوع البدعه دائما الكلام عن عقائد وشخوص عن عقائد اناس لهم لهم ثقل علمي. يعني لهذا الناس ما يهتمون كثيرا بعقائد الشعراء وعقائد لا لا وحتى الشعراء يعني لما يشتهر جده تبدا الناس تقول والله هذا من عقيده كذا هذا من عقيده كذا من باب المعرفه يعني.
33:26 حتى الامراء، لكن الاصل انه ما يتحدث عن عقيده انسان الا هذا الانسان له وزن علمي. فالشاهد كثير من اهل البدع في الزمن القديم بل بل بعض التلمذ على ابن عباس، الخوارج تلمذوا على ابن نجده تلمذ عند ابن عباس، نافع الازرق تلمذ عند ابن عباس. هذه نعم يعني لا ينكر ان الشيوخ لهم اثر لكن هناك اشكالات موجوده عند الناس. هذه الاشكالات خلينا ننظر فيها.
33:56 فمثلا في جماعه من التابعين وقعوا في القدر ايش باب ما باب ضلالهم في القدر؟ انهم وجدوا اناسا يستدلون بالمعاصي بالقدر على المعاصي وهم اناس يعظمون الامر والنهي فقال لك هذا من باب تعظيم الامر والنهي لهذا الامام احمد قال القدر اذا نفى العلم فهو كافر وليس موحد قال واذا كان بابه تعظيم القدر والنهي كفلان وفلان فذكره قال هذا اهون
34:27 هذا اهون. تمام؟ فظهر تهتك بعض الناس عالجوه علاجا خطا، صح؟ طيب. ها. لكن هذا لا ينفي ان المتهتكين لابد ان ننكر عليهم. كذلك لما يظهر انسان يكون عنده شيء من الشده في باب التبديع وغير ذلك. هذا الان ظهر ناس عندهم تمييع وناس يستدلون على بدعتهم بعض الاشخاص وناس يستدلون على تسنين الاشاعره ببعض الاشخاص.
34:55 وناس كذا وناس كذا وناس كذا فظهر بعض الناس مثل ما ظهر بعض صالحي التابعين انه والعباد والصالحين انه وقع في القدر من هذا الباب صار يقول الله لا يخلق الشر ومكحول قال الله لا يرزق بالحرام ها من هذا الباب وقع منا هذا الغلط وانعزل عن هذا بعد ذلك مكحول تاب الشاهد هذا هو الباب فالباب ما هو؟
35:24 ااا أرادت يعني أنت تجي للجهمي اللي يصف ظواهر القرآن والسنة بإيش؟ بالكفر فتقول أراد التنزيه، أراد أن ينزه الله مما وصف به نفسه، ما شاء الله والله هذا جميل يعني. عذر أقبح من ذنبه. طيب كذلك لما تتحدث عن شخص تقول هذا أراد نصرة السنة. أراد قمع البدعة. عنده تحرك في هذا الباب.
35:49 لانه يظن ان هذا هو الباب الذي ينال من فيه رضا الله ويدرى ويدرى باطل المبطلين والى اخره و و و هذه اللغه ها؟ ولكنه اخطا الطريق ايش يسوي؟ وقع له خلل والخلل هذا هو حاول ان يعالج فيه خللا اخر فافضل طريق للنقض الان على على الغلات في التبديع ايش هو؟ ان ناتي نحن بالباب الصحيح مثل لما اقول لك والله شوف
36:19 في شخص خالف في اصل، نفى الافعال الاختياريه، نفى الصفات الذاتيه، نفى.. وفي شخص لا، خالف في مسألة فرعية. يثبت الصفات كلها، وحصل عنده اشتباه في صفة بعينها فقط. لكون الصفة هذه نفسها فيها نوع من الاشكال والاشتباه في في نفسها، ولا تشبه الصفات الأخرى 100% أو كذا، أو من ناحية الصحة والضعف.
36:46 صحة الحديث وضعفه، يا رجل الجهمي جايب وقال لك شوف شيوخ الوهابيه يختلفون، هذه في الجلوس وهذه في الجلوس. خلافهم من أي باب؟ مو باب هذا يجوز على الله وهذا لا يجوز على الله. من باب حديث صح ولا لم يصح؟ فارق ترى بين الخلافين. فأنت إذا ضبطت هذا تنقض الأمر تماما. أما رد الغلو بالجفاء المطلق وبإنكار الحقائق العلمية
37:15 وبإنكار الأمور الثابتة وبمكابرة البينات العلمية هذا يعزز الغلو بالعكس هذا يعززه هذا لا يجرؤه ولهذا منهج أهل السنة كانوا وسطا كانوا يردون على الغلاة والجفوات معا ما هو إذا ردوا على الجفوات ردوا ردود خفيفة وفيها كذا وإذا ردوا على الغلاة قالوا وقالوا
37:43 وجهان ترى وجهان لعمله واحده يعني لو يجي انسان ااا يبدع مثلا يبدع بعض علماء اهل السنه في مسائل فروعيه وشخص اخر ياتي لمن خالفوا في الاص في الاصول وتبعوا فرق من فرق اهل الضلال ها ويحكم بسنيتهم وانهم لا يجوز ان يبدعوا او كما يقول بعضهم لا يجوز ان يؤثموا النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى ضلاله كان عليه وزره وزر من تبعه عليها
38:12 هذا الاصل ما ما يجوز للانسان ان ينفيه بشكل حاسم وبضرس قاطع عن انسان بعينه. ها؟ هذا وهذا وجهان لعمله واحده اصلا. هو شيء واحد. هذا غلا وهذا جفا. وفي زماننا هذا اللي هو زمان الجفاء الجافي اخطر. الجافي اخطر.
38:43 لأن الغالي غايته مثلا أن يسقط سنيا بزلة مع إقراره بعموم عقيدة أهل السنة ومع احترامه لبقية علماء أهل السنة أما الجافي فجعل أهل البدع جميعا أهل السنة لهذا ما يكاد يوجد عندهم أشعري مبتدع بعينه من المشاهير فجعل الأشاعرة كلهم أهل سنة هذا أخطر هذا أخطر تسنيم فرقة أخطر من نقد شخص بعينه
39:11 هذا الشخص له نظراء له مئات له عشرات بعضهم حتى وان كان مجددا له نظراء بالنهايه وان كان والله بعضهم فجر فجورا شديدا من الغلاه ويعني سبحان الله وقع وقيعه في ائمه الاسلام ما هي سهله وكلام غبي يعني وكلام فيه عجله حتى ان بعضهم يقول كلام اليوم وغدا يرجع يقول كلام اليوم وغدا يرجع يقول كلام اليوم وغدا يرجع
39:40 ثم لا يتوب، يا أخي خلاص ثبت عليك أنك تعجلت ثلاث أربع مرات، وجزاك الله خير على رجوعك، يعني جزاك الله خير والله الطيب أنك ترجع، ها؟ فخلاص بعدها تأنى خذ نفس، ورجوعك جزاك الله خير عليه، يعني ما أبد ما ما ما تشهده ولا تكفرهم، لكن سبحان الله وقع في مشاكل أخرى من باب آخر، لا شان لنا بها الآن.
40:09 فنحن اليوم مثلا في زمن فشى فيه الانسانويه والتمييع مع اهل البدع وتسنين اهل البدع وانكار حديث الافتراق و و و الى غير ذلك 1000 مظهر من مظاهر التمييع العقائدي. واحد يالف لك بالعقائديه ويلمس الائمه، واحد يقول لك كتب العقيده بحرقها، واحد يقول لك هذه مباحث تافهه، هذا واحد يقول لك هذه مباحث فظهر انسان صار عنده رده فعل لما وجد السلف يعظمون هذه المساله اشد التعظيم. فاثناء هذا
40:38 الآن هذا أفرضه جدلاً ولا هذا يعني مثلا في حال حداد لما وصل إلى بعض علماء أهل السنة هذه مشكلة عادي فجاء جدلاً فجاء إنسان ونال من أهل الباطل وصار يبالغ في هذا الموضوع
41:01 هذا أمر طبيعي مثل ما تقول والله إذا طعن في الأئمة فأمر طبيعي أن الناس تطعن فيه وتفتري عليه وتقذفه
41:13 الى قذف الى تبرير حتى قذف المسلمين، وانه يعني طبيعي عادي الناس تغضب لائمتها ومن غضبها لائمتها تقذف الناس وتفتري عليهم وتكذب عليهم وتنشر لهم رسائل على الخاص مقصوصه وتدخل في خصوصياتهم، عادي هذا الطبيعي احنا ما نعرف الخاص الا يكون فجر وسفله عادي. فهذا طبيعي الناس هذه بعد هذه اخلاقياتها هذا اللي ربيناهم عليه فهذا طبيعي يعني.
41:43 مثل ما انت وقع في ذهنك ان هذا طبيعي يعني فايضا ترى طبيعي انه انه انه في ناس تشذ في مقابل هذه الهجمات يعني خصوصا انه الاشاعره كل يوم عاملين هجمه على اهل السنه، كل يوم عاملين هجمه على اهل السنه، كل يوم عاملين هجمه على السنه في كل بلد يهجمون عليهم ويؤذونهم ويفعلون ويفعلون ويفعلون بها فشيء طبيعي انه الناس يكون عندها موقف صلب من هذا الموضوع
42:14 صح ولا لا؟ فالعلاج ايش يكون؟ ما يكون في الرد على الطائفه التي نراها غاليه فقط بل نجمع يعني اذا كنا صادقين ومنصفين اولا نصحح الردود ونبين الرد الصحيح العلمي ننقي الردود من كل الاشكالات العلميه والمعرفيه لا نسوي بين الظالم والمظلوم في القضايا الشخصيه هذه خسه ودناءه هذه خسه ودناءه لا تقل عن ظلم الظالم
42:45 وهذه الخسه والدناء يتخصص بها طلاب العلم. والله انا بلغت الان ال40 عاما وعشت مع اشكال وانواع من الناس. وعملت وجلست في اماكن كثيره وصادقت ناس كثيرين. ما في بيئه ما في بيئه مع الاسف الشديد، ما في بيئه يبرر فيها قل المرجله مثل بيئه طلاب العلم خصوصا في السياقات الحركيه.
43:18 مع الأسف وهذا مصداق لأثر أيوب لا خبيث أخبث من قارئ فاجر. ليش؟ لأن هذه فيهم خصم النفاق، أكثر منافقين أمتي قراء لأن متعود على إظهار خلاف ما يوطن. وهذا هذا أخطر فئة ممكن تواجهها في حياتك.
43:42 يعني ممكن هو انسان يتشمت ولكن يضع الشماته في سياق معين، هو انسان يغتاب يضع في سياق معين وكذا، فمن هنا ياتي الخبث. ها؟ وايضا يرى اين الجفاء ويعالج. هنا تختلف وجهات النظر ويحصل هذا اذا كان الانسان هو فعلا فعلا يريد الخير للامه، يريد الخير للناس.
44:14 اما شخص يعظم الالباني والوادعي يعني الوادعي اللي الله المستعان يعني عنده غرائب لدرجه سجدات القران يقول لك هي هن اربع سجدات ما في غيرها. على اثره العظيم في اليمن حقيقه. ومعروف كلامه في مسائل كثيره مثل قصه القران وحتى القياس رجل ينفي القياس تقول ظاهريه محمد خليل هالراس نفى القياس. الوادعي يحوم على القياس ما نفاه صراحه يحوم عليه يقول ها
44:44 وهؤلاء عندك علماء وأئمة والى آخره وأئمة وعلماء، ولما يجي والله قصة الحداد انه مسك بموضوع معين نقول طيب انصار السنة المحمدية ما كانوا يطعنون بالمتصوفة عموما وينتقدون ابن تيمية وابن القيم على مدحهم للجنيد والداراني وسهل التستري وغيره، هذا كلام محمد حامد الفقهي، حتى محمد خليل الراس في شرحه على النونية
45:09 عتب على بن تيميه ومحمد حامد الفقهي في تعليق على مدارج السالكيه، ما كان اسمها حداديه هذه. وبعض شيوخ انصار السنه المحمديه يعني مثل عبد الرحمن الوكيل عنده مشاكل عجيبه اصلا. في التشكيك ببعض الاحاديث والكلام عن سحر النب، تاثر برشيد رضا. ومرات الشيخ شؤم يعني حقيقه ما هو الشيخ حقيقه بالعكس يعني. ما هذا عبد الرزاق؟ قال ايش قال؟ قال
45:37 قال شيوخك كلهم اهل السنه، من اين اخذت هذا المذهب؟ قال والله من جعفر الضبي. جاءنا جعفر بن سليمان الضبي، حملت عنه هذا المذهب. وانحرف عبد الرزاخ، وما كان على مذهب معمر. فالنفخ في هذه الامور هذا سبحان الله.
46:13 المسألة توفيق أولاً. ثانياً ما من بدعة أو ما من إشكال إلا وله مقدمات مثل ما أهل الكلام مقدماتهم كلامية. مثل معروف. في ناس عنده مقدمات. في فهم للنصوص، في خلل، في كذا. فيأتيك يقول لك والله فلان ظاهرية ومش عارف إيش. إنا إلا هو إنا إليه راجعون. يعني الآن مثلاً
46:46 لا واحتمل لشخصيات كثيرة امور عجيبة يعني مثلا يعني احتمل للمعلم امور، احتمل للوكيل امور، احتمل لها الراس وكيل امور، احتمل لحتقي الدين الهلالي امور، احتمل لهذا ولهذا ولذاك ولذاك. ثم حين يتعلق الامر بشخصية معينة عندها بعض الاخطاء، بعض الاشكالات. لكن في النهاية اكبر جرائمه فيما يذكر انه والله كان عنده موقف سلبي من بعض الشخصيات الاشعرية.
47:17 والله بعض شيوخنا اللي تلمذنا عليهم من بعيد وبعضهم مات قريبا يعني كان يقول كلام كانوا يقولون كلام عجيب على بعض كتب العلماء يعني احدهم كان يقول عن كتب نبي الدنيا لو كان لي يد ان احرقها لاحرقتها وعندكم هذا دعدوش قال هذه الكلمه قال كتب العقيده من القرن المكت الفلاني لو كان لي يد لاحرقتها شنو محمد جابر كتب بحث ونشره دعدوش ان ان هذا الموجود في هذا الوقت هذا الان يعني
47:48 الكتب التي كتبت في القرون الثلاثه الاولى. وواحد يقول والله احرق فتح الباري مع انه تبرأ من هذه التهمه بل انا سمعته بأذني يحيل على فتح الباري في ابحاث كثيره. لكن كان ما يسميه فتح الباري كان يسميه شرح صحيح للبخاري. لكن احنا عندنا استمراء للكذب على الناس. لكن الشاهد عادي تقي الدين الهلالي مدح حرق كتب الفقه المالكي اللي حصل في دوله الموحدين.
48:16 محمد تقي الدين الهلالي مدحه موجود في رسائله اللي هذا الحين مشهور حسن جالس ويعمل عن محمد تقي الدين الهلالي رجل صاحب علم وصاحب فضل وصاحب دعوه للتوحيد في اماكن كثيره جدا له له هنات وله زلات وله امور وله كذا ياتي هؤلاء الظاهريه حقا يحرقون كتب الفقه المالكي يثني على صنيعهم محمد تقي الدين الهلالي
48:41 طيب هي ليش انبلعتله وما انبلعتله الحداد مثلا الاشاعة الي انتم طلعتوها اصلا والفريد ليه لان حنا عندنا فتح بكيفنا الحين القصة كيف ................................................................
49:08 اللهم السلامة هذه بس خاطره اساسا انك تمشي ما خطرت لي هذه الخاطره في في هذه الامور في التضخيمات مال طلاب العلم ليس عندهم شيوخ لم يدرسوا علوم الاله لم يعلم لم يتعلم الفقه عند المشايخ مرات والله واحد ما يدمر عقله الا بعض المشايخ ما يضيع ما يدمر ما يدمر عقله الا بعض المشايخ وتقليده لبعض المشايخ هذا حقيقه ولا شك ولهذا مما يوصى به الانسان انه يسمع لعده مشايخ مختلفين
49:38 حتى حتى يتسع افقه. لا تعرف خطا شيخك حتى تجالس غيره. واذا كان هو لا ما عنده هذه القصه يروح يكثر القراءه، يكثر النظر. ولابد انه يكثر القراءه، يكثر النظر. ما يصير يعني. وكتب السلف هذه ما تؤخر، هذه يقراها في كل وقت. يقراها مع كتب المتاخرين، وقبل كتب المتاخرين، وبعد كتب المتاخرين، وهكذا. كتب السلف تقرا في كل وقت.
50:06 ما في شيء اسمه انفراد بفهم الحمد لله الكتب هذه الان جايه تشرح وهي كتب بالعشرات يعني والان مثلا حواشي عادل حمدان على كتب العقيده ملاها بالنقولات عن ابن التيمي ملاها ملاها بالنقولات عن ابن التيمي
50:26 يعني شرح ابن تيميه على كتب العقيده فعله رجل انتم تسبون الحداد امسك حواشي عادل حمدان على السنه لعبد الله والسنه للخلال وشرح اصول اعتقاد السنه والجماعه والشريعه لآ جري هو رد عليكم عمليا ملأها بكلام المتاخرين الذي الذي يشرح كلام السلف كلام ابن تيميه وابن القيم وابن رجب وغيره وغيره وغيره وغيره هو الدشتي متاخر وايضا كتابه الناس عندهم مشكله معه
50:54 عبد الغني متاخر، ابن قدامه متاخر. ومع ذلك هؤلاء ايضا يرد كلامهم في بعض القضايا ردا عظيما. حتى الحنابله موقفهم يعني الحنابله متاخرون. كثير منهم متاخر، مذهبهم في تكفير الجهميه ليس هو مذهب ابن تيميه. وائمه الدعوه مثلا ابو طين وابن عيسى اعترضوا على شيخ الاسلام في بعض المواطن. واعتراضهم نابع من نظر حنبلي معروف من نظر الادله.
51:22 فالمتأخرون ليسوا كلهم على طريقة واحدة اصلا في المسائل التي اتحدث عنها. نعم بينهم قدر مشترك في في التضليل العام، في اعتبار المقالة كفرا، في تخذيل بعض الأعيان، لكن في التفاصيل عموما لا هذه مسائل فيها نزاع، وهذا النزاع لو كنت لو لم تكن فيك نزعة نفسية تخاف من بعض الأحكام لأنزلت هذا النزاع نزاع
51:50 والله منزلة بعض الخلافيات في فقه الظهار والصلاة والحج. والله بعض الخلافيات في هذه الأبواب أضعف بكثير من هذا الخلاف في قوته. لأن أصلاً ما ما في ما في أدلة شرعية ظاهرة سوى عمومات، هذه العمومات الطرف الآخر ما يريد أن يعممها. مثل كلها في النار
52:17 تركتكم على البيضاء ليلها وكنهارها عليه وزره وزر من تبعه عليها وغير ذلك. واما كلام الائمه فايضا هناك اصلا كلام الائمه مخصوص لما يتكلمون في شخص باسم فلان ابن فلان وتجد تقول لكلام السلفي اطلاقا يا اخي هذا تعيين. يعني لما يقولون اهل الراي وامامه فلان. خلاص هذا تعيين هذا ما صار اطلاقا انا احتاج فيه الى من يوهمني
52:45 هم الآن هنا الآن يذمون أو لا يذمون؟ هو واضح أنه يذم. هو يسميه يحط لك باب ما قيل فيه فلان ابن فلان. خلاص بعد هذا هذا تعيين هذا ما اسمه إطلاق. دعوة أن هذا هذا من الإطلاق هذا نوع من الاستهبال. بعضهم يقول لك وهؤلاء كانوا يمتحنون الناس في هذا الموضوع. طيب يلا اللي يمتحن غلطان، صح؟ اللي يمتحن بالجرح غلطان.
53:15 واللي يمتحن بالتعديل يعني ايش وضعه؟ واللي اذا شاف جارحة انطعن فيه وهؤلاء هم الغالبية الساحقة من الناس
53:25 يعني بعض الناس إذا رأى وعرف الأدلة وكذا، إيش يسوي؟ يألف له هالشكل شيء، وكان أصحاب الحداد يمشون ويمتحنون المشايخ في الأماكن وال شو اسمه والسطوح والبساتين وفي وفي وفي وفي بواطن البحار وعلى رؤوس الأشجار، كانوا يذهبون ويمسكون ونقيقتهم هذه المعروفة. طيب والناس اللي جاية تمتحن الناس بالعكس
53:53 شلونهم؟ شخبارهم؟ يعني انتم سفرتوه وخليتوا خليل مله خاطر. الجهم القبوري وخليتوا عبد العزيز القاري الحنفي المتعصب اللي كان البخاري يسب في مله سب ويضحك من بعض الحنفيه ويقول اخونا هذا فلان يسب البخاري مو عاجبه البخاري اللي طلع فتوى ان الاشاعر من اهل السنه.
54:23 وتذكرون من وقع عليه وبعدين لحس كلام. ولا تقولون مو مثوره لا، صحيحه مو مثوره لا مو كذب. لكن هي صارت بعدين هالشكل. وهذه عاده فيكم. حسبنا الله نعم الوكيل. ها؟ شيء عجيب. يعني لما لما تقوم على انسان وتطلعه. الحداد، الوادع، الالباني كلهم انطردوه.
54:55 ثم تكتشف والله انه ابو غده قاعد والصابوني قاعد وخليل ملا خاطر قاعد وفلان قاعد وفلان قاعد وبعد مده طلع عندهم جهميه وطلع عندهم خلايا نائمة وحابله جدد ومش عارف ايش قالوا ليه؟ مو انتم اكثر ناس تسولف بالمصالح الفاسدة وما تعرفون المصالح الفاسدة انا لله وانا اليه راجعون