الجامع 281 البربهاري 20

42 دقيقة الجامع 281 البربهاري — 20

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:03 يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر ولا زلنا مع الكتاب النفيس شرح السنة للبربهاري رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله
0:30 واعلم انه لا يزال في الناس عصابة من اهل الحق والسنة يهديهم الله ويهدي بهم غيرهم ويحيي بهم السنن فهم الذين وصفهم الله تعالى مع قلتهم عند الاختلاف فقال: وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم ثم استثناهم فقال:
0:57 فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تزال عصابة من امتي على الحق ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى ياتي الله حتى ياتي امر الله وهم ظاهرون. طيب. شرح هذه الفقره
1:26 في بيان عدة مسائل، المسألة الأولى أن الخلاف خلافان. فهناك خلاف يذم فيه كلا الطرفين. هذا هذا المعنى نبه عليه شيخ الإسلام. خلاف يذم فيه كلا الطرفين. وهذه خلافيات أهل البدع وأهل الضلال وأهل الكلام. يكون كلا الطرفين مذموما، لا يوجد مصيب ومبطل. وكنزاعات الجاهليين.
1:55 وكالقتال في الفتنة، فكل ذلك يكون فيه جميع الأطراف مذمومين. وهناك خلاف يكون فيه طرف مذموم وطرف محق. طرف مذموم وطرف محق. وأكثر ضلال الناس في هذا الزمان في الخلط بين النوعين. فتراهم يذمون أهل الحق
2:25 ويأتون بنصوص ذم الخلاف كالوارد وما اختلف فيه الا الذين اوتوهم بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم وغيرها من الايات ولا ينظرون الى ما استثنى الله تبارك وتعالى فكلما راوا فريقين مختلفين قالوا هذا الخلاف الذي ذمه الله وهذا كذا ولا ينظرون الى ان الخلاف قد يكون فيه طرف محق واخر مبطل
2:58 وفي حديث ابي عنب الخولاني لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعمله في طاعته ويقول المصنف يحيي بهم السنن وهذا الوارد في حديث التجديد يجدد للامه امر دينها وايضا حديث بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا
3:31 والوارد في خبر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه تظهر البدعة حتى ينشأ فيها الصغير ويهرم عليها الكبير حتى إذا غيرت قالوا غيرت السنة، وقد وفي الحديث النبوي حديث من سن في الإسلام سنة حسنة
3:59 كان له اجرها واجر من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. هذا من اولى الناس به الذين يحيون السنن بعد موتها. وهذا مشاهد في الازمنه المتاخره ما اكثر ان ما تغيب السنن لفشو التقليدي وفشو الجهل فيغيب الكثير جدا من السنن في الناس فيتكلف بعض اهل العلم التصنيف والايضاح والبيان.
4:29 كما كان مثلا في زمن من الازمنه في بغداد انتشر شرب النبيذ بين اهل الحديث معاكسه للرافضه فكتب الامام احمد رحمه الله كتاب الاشربه يبين للناس ان مثل هذا على خلاف السنه وايضا ما ما فعل الامام البخاري رحمه الله
4:59 حين ذهب إلى دياره في بخارى وغيرها في بلاد خراسان وقد فشى هناك مذهب أهل الرأي فكان الناس لا يرفعون أيديهم ولا يقرؤون خلف الإمام فكتب في ذلك جزأين جزء الخراء القراءة خلف الإمام وجزء رفع اليدين وغيرها أمثلتها كثيرة في التاريخ حتى قيل أن أهل الشام كان فيهم نصب حتى نشأ فيهم الأوزاعي
5:28 فتذكر أوليات لجماعة من أهل العلم، أن هذا الذي أدخل إلى هذا البلد المذهب الفلاني، وهذا الذي ولذلك الشافعي سمي ناصر السنة وجدد السنة إلى غير ذلك. وقول المصنف مع قلتهم عند الاختلاف. القلة مذكورة في حديث الغربة. مذكورة في حديث الغربة. وأيضاً المذكور في حديث الافتراق، ولهذا مثلاً تاريخياً ترى أقل الناس الحنابلة، مع أنهم اشتهروا بحمل السنة.
5:59 حتى انه قل ان توجد دوله اخذت المذهب الحنبلي مذهبا رسميا لها. ومع ذلك كان علامه السني الحنبليه حتى قال بعضهم ان لم يكن حنبليا فليس بمسلم، يريد يعني في مقابله الاشعري والجهمي. ويقول حتى عبد الجبار المعتزلي يقول الحنابله يزعمون ان عامه الناس الحنابله والرافضه يزعمون ان عامه الناس منهم.
6:28 والحشوية لأن الناس العوام تراهم إما يعتقدون في الصفات اعتقاد الحنابلة وتراهم في أمر الصحابة يا مع الحنابلة يا مع الرافضة بينما المذاهب الكلامية عوام الناس ما يعرفون منها شيئا فهم سواد أعظم وإن قل عددهم تعيرنا أنا قليل عديدنا وما ضرنا أن الكرام قليل
7:01 فقلت لها ان الكرام قليل وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل. وهذا ما احتكاه البربهاري في زمانه من قله اهل الحق وهذا الى يومنا الى يومنا هذا. وهذه العصابه ولاحظ كلام المصنف حين يقول عصابة
7:32 هؤلاء ما كان يجمعهم ما يسمى في الزمن العصري بالعمل الجماعي، يعني ما كان يجمعهم أمير، ها؟ وتنظيم، وبيعة، وغير ذلك. أهل الحديث على مر الزمان أنجزوا وحافظوا حتى أنك تجد اليوم إلى يومنا هذا العام يقول لك هذا الحديث ضعيف ولا صحيح؟
7:58 هذا بجهود هؤلاء الناس، هؤلاء الناس ما كان حالهم انهم يعني سبحان الله مثلا تجد البخاري، ابو داوود، النسائي، ابن ماجه، مسلم نادرا ما يحكى ان بينهم لقاء، حتى في كثير من الاحيان ابو داوود والبخاري سنه متقارب. في احيان ليست بالقليله تجد نفس الشيخ يروي عن البخاري وابو داوود نفس الحديث. وما يذكر عنهم لقاء ولا يذكر اتفاق ولا جلوس ولا غير ذلك. فإذا قرأت مصنفاتهم
8:28 وجدتهم يعبرون بألفاظ مختلفة والمعنى واحد، وهذه العقائد التي معنا التي نقرأها من الزمن الطويل تراها متطابقة أو متقاربة كأن المصنف لها كأن المصنفين لها جلسوا في مجلس واتفقوا، والواقع أنهم في بلدان شتى، وفي أزمنة شتى، وعلى مواهب شتى، ولكن
8:56 وحتى مثلا من نظر في في علم الحديث وجد انهم غالبا ما يتفقون على توثيق هذا الراوي وتضعيف هذا الراوي واعلال هذا الحديث وقبول هذا الحديث وغير ذلك خلافهم اقل من اتفاقهم مع اختلاف الملكات والنظر ولهذا قيل ان هذا العلم الهام لما جاء رجل الى ابي حاتم الرازي او عفوا الى ابي زرعه فساله
9:26 قال كيف يعني انتم تصححون وكيف كذا فسأله عن احاديث فاجابه ابو زرعه قال له واذهب واسأل ابا حاتم عن هذه الاحاديث فذهب وسأل ابا حاتم فاجابه بنحو الجواب بلا وفاق بلا اتفاق بينهما لان قواعد علميه ثابته راسخه فهذه العصابه ما احتاجت الى تنظيم او عمل جماعي وكذا حتى تؤثر تأثيرا جذريا
9:55 في أمة الإسلام. لأنه اليوم في السياقات الحركية دائما يحاولوا يصوروا أن الناس لابد أن يكونوا ضمن تنظيم وتكتل وأمير وكذا وكذا حتى حتى ينجزوا وتحت عناية دولة ولابد والدولة ما أشرفت على شيء. بل أهل الحديث ما كانوا في في وفاق مع مع الدول
10:25 على مر الزمان. ومع ذلك بقي ذكرهم وبقي حالهم وبقي نفعهم وسيبقى الى ان يرث الله عز وجل الارض ومن عليها. يقول المصنف رحمه الله: هذه الفقرات اللي يقرا الايمان لابن بطه في البدايه
10:54 ااا هذه الفقرات تتقاطع بشكل كبير جدا مع ما بسطه ابن بطه في ابانته الكبرى. يقول مصنف رحمه الله: واعلم رحمك الله ان العلم ليس بكثره الروايه والكتب. انما العالم من اتبع العلم والسنن. وان كان قليل العلم والكتب. ومن خالف الكتاب والسنه فهو صاحب بدعه.
11:25 وإن كان كثير العلم والرواية والكتب. هذا المعنى على وضوحه وعلى اطراده في السلوك السلفي العتيق إلا أنه اليوم يعد معنى غريبا. أما قوله واعلم أن العلم ليس بكثرة الرواية والكتب، ما شاهد هذا من آثار السلف الأوائل.
11:55 في أثر مشهور جدا لكن قل أن يربط بهذه الفقرة على أن معناهما متطابق. الأثر المروي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه حين قال: اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة. فالكثرة مع بدعة والقلة مع سنة ما خيرهما؟
12:25 القلة مع السنة حديث المرأة التي تقوم الليل تكثرها ولكنها تؤذي جيرانها وتلك الأخرى التي ما تقوم الليل تصلي الفرائض وتصدق ولا تؤذي جيرانها فالنبي صلى الله عليه وسلم فضل ايش؟ فضل الأخرى الثانية هذه اقتصدت لكن ما جاءت بإشكال عندنا مثل حديث تدرون من المفلس
12:56 قالوا ناس يأتون ها بحسنات كالجبال ويأتي وقد سب هذا وشتم هذا وكذا وفعلوا فعل. اليوم كثير من الناس اذا اراد ان يذب عن اهل الباطل فعل لهم عداد الحسنات ووقف عداد السيئات. يقول لك والله هذا له مؤلفات له مجلدات يضعها هكذا الى جانب بعضها البعض. يقول هذا له مؤلفات هذا له مجلدات. ونحن جميعا اذا اردنا ان نستخرج له اخطاء عقديه ايضا نستخرجها في مجلد نستخرجها.
13:26 ممكن انسان ما له شيء مثل البربهاري ما عنده الرساله هذه. رساله يسيره لكنها في السنه والخير والبركه. وقوله وهذا المعنى روي عن الامام مالك. واعلم رحمك الله ان العلم ليس بكثره الروايه والكتب هذا روي عن الامام مالك.
13:59 وأيضا سُئل عبد الله بن عباس عن رجل كثير الحسنات كثير السيئات، فأجاب ورجل آخر قليل الحسنات قليل السيئات، فأجاب رضي الله عنه وأرضاه قال: لا أعدل بالسلامة شيئا. قال: لا أعدل بالسلامة شيئا.
14:27 ثم بعد ذلك لنتحدث في هذا الموضوع بأكثر توسع. العلم لا يوزن وزنا. العلم فيه فيه كم وفيه كيف، النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أوتيت جوامع الكلم. يعني كلام قليل فيه علم كثير. لهذا تجد كثير من السلف أحيانا التوسع في الكلام الكثرة عي.
14:56 انه تكون معلومة هذا انا استطيع اوصلها لك بسطرين، واحد يوصلها لك ايش؟ بستة اسطر بسبعة، طيب هذا اللي عنده هي اذا يبي يعبر عن معاني معينة ممكن يعبر عنها بثلاث اربع مجلدات، واحد غير يعبر بمجلد ويكون مجلد الف على الناس. فما يصلح التسجيل والله تقول هذه مجلد كثير من المتأخرين مؤلفاتهم كبرت لداعي انه كان يجمع مؤلفات الناس اللي قبله كلهم.
15:26 يجي مثلا الحين جاي بفسر القرآن فأجيب ست سبع تفاسير كلها صنفت قبلي فأقول قال الزمخشري، قال الرازي، قال فلان، قال فلان، قال فلان، قال فلان، كلها نقل هذا يكبر الكتاب جداً فيقول كان شوف يا جماعة الخير ترى فسرت القرآن ب 40 مجلد لكن لما نجي لكلامك انت من 40 مجلد هذا نطلعها مجلدين ثم بعد ذلك لابد ان توزن بميزان الصواب والخطأ
15:53 حتى عند اهل الحديث قديما كانوا يقولون فلان ثبت تلقى حديثه قليل واحيانا في مكثر واحيانا يكون في حافظ ضعيف بل احيانا يكون حافظ متهم يكون واسع الروايه جدا كثير لكنه يكذب مثل الواقدي الشاذكوني غيره نعم في ناس واسع العلم جدا وعلى سنه وعلى خير هذا ابد هذا جمع الخير كله يعني مثل ما نقول احنا فضل ابو هريره رضي الله عنه
16:22 وغيره فضل احمد غيره كثير من اهل العلم تجده مكثرا وفي الوقت نفسه ايش؟ تجده سنيا متقنا وعلى كثره ما ياتي به خطاه قليل ولهذا انس رضي الله عنه وهو من مكثري الصحابه كانوا يقولون لا لا تحدث طمعاني اني احدث اكثر فكان يقول لابنائي اي بني من يكثر يهجر
16:50 مع انه على طول حياته يهجر يعني يخطئ يكثر الخطا. مع انه على طول حياته معروف انه من مكثري الصحابه. حادثه كثيره جدا. وممكن على فكره انس بالذات يعني انس وابن عمر وعائشه. ذوول الثلاثه وجيب جابر معاهم. احاديثهم في الاحكام في الاحكام ركز. او قول حتى في اركان الاسلام الخمسه اكثر من حديث ابي هريره.
17:19 هذا ممكن واحد يشتغل فيها يسوي فيها حسبه لكن بنظره اوليه تجد احاديث في الاحكام مثلا شوف باب كتاب الحج من اوله لاخره ابو هريره حديثه قليله جدا في الحج. وهذول ما كل واحد منهم راوي حجه كامله تفاصيل فهذه نقطه انه اول شيء العلم لا يوزن وزنا.
17:45 ثاني شيء أحيانا الكثرة من النقل من النسخ لهذا الناس اليوم لما تقول لهم مثلا مثلا أئمة المذاهب الأربعة يقولون هذول أعلى شيء طيب أعلى شيء هذا أبو حنيفة مثلا ما له مؤلفات ما له كتب كلها كتب منحولة لا ما فيها الكتب للشيباني والشيباني كان يذكر الاسم الشيباني لم يجرد كلام أبي حنيفة في أي كتاب
18:11 يعني الشيباني لما جاء يألف جاب كلامه هو وروايته هو واللي سمعه من مالك والكذا وحطه معاه واللي سمعه من أبو يوسف لهذا كتب الفقه الحنفي ما في كتاب فقه حنفي كلام أبو حنيفة بروحه أبو حنيفة أكيد له كتب بس ما عضل شيء الموجود كله كتب الشيباني وهي الكتب لو كانت موجودة ما تكون كبيرة مالك نفس الشيء ما له شيء كثير الموطأ وخلاص
18:40 والمدونه وغيرها وغيرها هذه فتاوى يفتيها. ومع هذا طبعا وفي فارق الاستكثار من السنه غير غير الاستكثار من مطلق الكلام. وحتى تجد اليوم كثير من الاشاعره ايش يقول؟ يقول لك يا اخي احنا علمائنا والفوا وكتبوا. تقول الفوا وكتبوا باي عنوان. يعني والله هو رجل مالكي ولا شافعي ما الف بعنوان انه اشعري، لا اخذ علم الشافعيه، اخذ علم اهل الحديث.
19:11 هو جاي يشتغل عليه ويفرغ عليه، طيب هذا علم اهل الحديث ما هو علم اهل الكلام. انا الان اذمك لانك صاحب كلام. ولهذا الامام احمد رحمه الله. الامام احمد رحمه الله. لما قيل له رجل ضعيف الحديث، رجل من اهل الحديث ضعيف. نستفتيه ام نستفتي رجل من اهل الراي؟ فقال ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفه.
19:41 ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفه. ولما انحرف جماعه من اهل الحديث واجابوا بالفتنه وكانوا حفاظ وعندهم روايه واسعه. الامام احمد قال روايه المعروف كلمه المعروفه قال يغني الله عنهم. لانه اهل الباطل على خلاف ما يصور لنا اليوم هم عاله على اهل على اهل العلم على اهل الحق. عامه ما عندهم من علم سليم وصحيح اخذوه من علماء اهل السنه.
20:10 فهناك اللي عندهم معارف صحيحه وعندهم فوائد وحتى الاستفاده وكثره الان البربر لما يقول ليس العلم بكثره الكتب والروايات، طيب وهذول اكثر وكتب لكنه لن يصل الى لب العلم وحقيقه العلم مع البدعه يظل القشور، الان مثل الكافر الحين تجد كثير من الكفار يعرف
20:35 تجد كذا يعرف عن عن في في الفضاء، يعرف في امر الحيوانات، يعرف يعرف شيء كثير من العلم عن المخلوقات. لكن هذا ما ما قاده الى الله عز وجل، فيبقى هذا جهلا، يبقى انه وقف عند الصوره، ما ما نفذ الى الحقيقه. الامر نفسه في كثير من اهل البدع والضلال. ان ان هؤلاء على علمهم وعلى ما عندهم من علم وعلى ما عندهم من كذا، الا انهم
21:04 ما سلموا من البدعة بعضهم ما سلم من الكفر. الله عز وجل يقول: "وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءً منثورا". والبدعة مما ينقص الأعمال أو قد يحبطها إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. والسنة مما مما مما يكفر مما يكفر به. فصاحب البدعة
21:33 فكثير منهم يقع في اهل الحق وكذا ويهديهم حسناته فتراه يعمل لهم. احيانا تشوف صاحب بدعه عابد. لكن هذا بعد العباده اللي يسويها يذم اهل الحق ويكثر. فكانما صلى ليهديهم حسناته. اما السني فاذا تكلم فيه يتكلم به من منطلق الامر والنهي، والامر والنهي كفاره كما نص عليه حذيفه. ولهذا قال انما العالمُ
22:03 من اتبع العلم والسنن. هذا هو العالم اللي تاتيه ياخذك الى طريق السنة. اتبع العلم والسنن. لهذا مثلا مثل مصطلح الاصاغر قال ابراهيم الحربي قال الصغير اذا اخذ الحديث فهو كبير. والكبير اذا ترك الحديث واخذ براي ابي حنيفه فهو صغير.
22:37 والسلف كانوا يقولون العالم من يتق الله. كما صح عن الحسن وغيره. واللي ما اتقى البدع والضلالات فالله المستعان. هذا ما ما حقق التقوى لله عز وجل. يقول وان كان قليل العلم والكتب. ولهذا مثلا الامام احمد لما قال هل يراد بالعلم الا ما بلغه بشر؟
23:07 انسان على عباده وعلى خير وعلى كذا، ما عنده روايه كثيره. لكن العلم اللي عنده يعمل به. وحياته كلها عباده وخير من غير بدع. انت ايش تبي بعد؟ وعلى سنه ايام ما الناس تقحمت في البدع. بل بالعكس صاحب البدعه اذا كان عنده علم وسنه وكذا، هذا يستكثر من حجج الله عز وجل عليه.
23:36 ها تعرف الكلمة يقول لك علامة تستكثر من حج الله عز وجل عليك هذا في صاحب البدعة أيضا يقول من خالف الكتاب والسنة فهو صاحب بدعة وإن كان كثير العلم والرواية والكتب وهذه قاعدة ما تنخرم مثلا عند الحسن بن صالح بن حي إمام مجتهد يعتبر من أئمة الفقه من الأئمة المجتهدين رتبة عالية
24:05 كان فقيه في الكوفة قرين لأبي سفيان وأبي حنيفة وغيرهم. كان راعي مذهب يرى السيف بدعوه بهذا بأنه يرى السيف. كان عابد زاهد رجل فقيه. وودع بذلك. أبو ثور صاحب مذهب مجتهد أحمد تكلم فيه لمخالفته السنة في مسائل عديدة. داوود الأصبهاني صاحب مذهب هذول كلهم علماء كبار.
24:36 ما هم ناس قليلين يعني ما هم ما هم شويه البخاري رحمه الله عليه على جلالته هو في واحد اوسع علم البخاري لما رمي باللفظ ناس تركوه لحد ما جاء برا نفسه الطبري لما الحنابله قالوا على النهي ترى يقول باللفظ ترى الطبري يقول باللفظ صارت مشكله حتى ابو خزي يقول لقد ظلمته الحنابله راح كتب كتابه صريح السنه يبري نفسه ويلعن اشد اللعن من ينسبه الى اللفظ
25:06 اللي هي عقيده ترى اخف من عقائد الاشعار. الموضوع يضر هذا الحسن البصري وعلمه وفضله الحسن يقول ايوب السختياني كما روى يعقوب بن سفيان في المعرفه والتاريخ قال كذب على الحسن طائفتان لما نسبوا له القدر قال طائفه من اهل البدع ارادوا ان يمرروا بدعتهم من خلال الحسن يعني كما قال يعني الناس يقول الحسن ترى قدري والحسن جليل في النفوس فتمشي البدعه
25:36 في الناس لاجل الحسن. قال وقوم اخرون ارادوا انتقاصه، يعني الناس حسدوه يوم ينتقصونه. فصاروا يقولون مو الحسن اللي قال فصدقوا اولئك ليش؟ لحسدهم للحسن على فضله. طيب الحسن البصري هذا ان قلت فقيه فقيه، ان قلت عابد عابد، ان قلت ثقه في الحديث، ان قلت ثقه في الحديث، ان قلت كذا كل كل الخير اجتمع فيه. وذكرنا لكم مثلا مثال يعقوب بن شيبه الى غير ذلك. يعقوب بن شيبه اللي هو عالم في العلل و
26:09 ففعلا كثرة الكتب اليوم يقول لك والله يا اخي فلان له كتب له رواية له مش عارف ايش. الإمام أحمد كان يقول اللفظي إذا كتب الحديث فهو شر من أجله. هذا في أمر البدعة. والرواية الثانية والفقرة اللي بعدها مكملة لهذا المعنى. يقول: واعلم رحمك الله أن من قال في دين الله برأيه وقياسه
26:40 وتأوله من غير حجة من السنة والجماعة فقد قال على الله ما لا يعلم ومن قال على الله ما لا يعلم فهو من المتكلفين اليوم احنا عندنا حاجة يقول لك عذر بالتأويل فيه حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم والشافعي يقول معناه صحيح يقول من قال في القرآن برأي فأصاب فقد أخطأ والشافعي يقول لا أعلم له عذرا
27:07 من تكلم في القرآن برأيه وخالف الحق يقول لا اعلم له عذرا في الرسالة رب العالمين ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنهم مسؤولا طيب يأتي إنسان قفى ما ليس له به علم نقول والله هو معذور بأنه تكلف هو معذور بأنه قال على الله ما ما ما لا هو معذور بأنه قفز عدة عقبات بلا أدنى ورع
27:37 ظاهر القرآن تشبيه. جاء تأول على خلاف هذا ما هو معذور بهذا التكلف؟ هو معذور بهذه الجرأة؟ هو معذور بأنه قفى ما ليس له به علم. ف حقيقة صنيع نفيس من المصنف أنه جعل هذه الفقرة تحت الفقرة السابقة. يقول من قال في دين الله برأيه وقياسه
28:08 ولهذا الناس ذموا اهل الراي على معنيين على على بابين، الباب الاول انهم يتكلفون رايهم قبل النظر في النصوص، مع مقدرتهم ان ينظروا في النصوص. يعني مثلا امام اهل الراي يبيح نكاح التحليل مثلا ويقول ان العقيقه بدعه وغير ذلك. سفيان الثوري اللي معاه في الكوفه يروي احاديث في هذا الموضوع.
28:37 طيب هذه عندك في الكوفه لهذا خالفوا في هذه الامور فحتى الامام احمد كان يتعجب منهم لما يعني كانوا في بعض مسائل الوتر خالفوا السنه والسنه عندهم في العراق فكان يقول الجراه ذكرها محمد بن نصر المروثي في كتاب الوتر كان يقول احمد الجراه كيف يعني كيف تتكلم انت وما نظرت وحتى ابن الجوزي نبه على هذا المعنى في المنتظم
29:06 وأيضا أخذوا عليهم الثانية أنهم يأتيهم الخبر فيقدمون قياسهم على الخبر. ولهذا يقول ابن أبي زيد القيرواني رحمه الله ومن قول أهل السنة والجماعة أنه لا يعذر من أداه اجتهاده إلى بدعة. يقول لأن الحرورية اجتهدت
29:35 وهذا المثال لما قال الحرورية اجتهدت هذا مرو عن الصحابة. أبو بكر رضي الله عنه أخوه منو؟ أخوه منو؟ زياد بن أبيه. فكان أنس جاي يتوسط له عشان يكلم أخوه لأن كان هاجر أخوه في الله. فقال له أنس تأول أو اجتهد. يعني اجتهد الأمور اللي تأخذها عليه له فيه اجتهاد. فقال له أبو بكر قال للحرورية اجتهدوا.
30:05 إن نفتح باب الاجتهاد واحد يقول اجتهد خلاص صير خوارج مجتهدين قال حروريته اجتهدوا ولهذا يقول ابن تيمية في نص النفيس في بيان تلبيس الجهمية يقول أن من نظر في كلام السلف علم أن مسألة العلو عندهم لم تكن من مسائل الاجتهاد ولم تكن من مسائل البدع المشهورة كبدع الخوارج والمرجئة
30:34 بل هي عندهم اعظم من ذلك، اذا احنا عندنا ثلاث انواع. عندنا مسائل اجتهاد. وعندنا مسائل بدع. وعندنا مسائل كفر. حتى الاجتهاد، مسائل اجتهاديه قد تكون اجتهاديه في حق زيد، عمر، بكر. انسان عالم ما بلغ الدليل، لكن في حقك لا ما هي اجتهاديه، لان انت بلغك الدليل. وهذا المعنى نبه عليه ابن تيميه في رفع الملام.
31:03 كان عالم نرفعنا عنه الملام، والله هو ما بلغ الحديث، لكن ليتبعه بلغ الحديث ما يجوز له خلاص. تحرى السنه انت. ما يجوز لك. والله مالك قال، والله ابو حنيفه قال، والله الشافعي قال، والله ما يصير خلاص. في حديث. لا والله هم اعلم بالحديث ما هو دائما. لان في كثير من الاحيان تلقى هو بروحه وباقي المجتهدين كلهم خالفينه.
31:30 فكيف يعني؟ او في مجتهدين اخرين خالفوه. قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها ما بطن، والاثم والبغي بغير الحق، وان تقول على الله ما لا تعلم. يقول ابن القيم في المدارج، يقول هذا الترتيب
32:00 من الأخف الأشد. يعني هذا أشد شيء أن تقولوا على الله ما لا تعلمون. ونزل هذه الآية على أهل الكلام قبل أي أحد. أن هذول قالوا على الله ما لا يعلمون، وهذا واضح. هذا واضح. وشوف وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون، طيب يعني هذا شنو؟ جهل، صح؟ ما هو عذر، هذا هو المصيبة، هذا الأساس. المصيبة أنك تتكلم بجهل.
32:30 كثير من الناس دجال يجلس يقول لك: والله فلان معذور بالجهل، فلان معذور بالجهل، ثم إذا تكلم عن إنسان لا يحبه قال: يا أخي هذا جاهل يتكلم بغير علم، فما هو معذور؟
33:03 وعلى مسألة كثرة الكتب وكثرة الرواية أكبر تفسير في تاريخ الأمة من كتبه؟ من يعرف أكبر تفسير في تاريخ الأمة مطلقا؟ لا ما في معاصر مغراوي لا ما في 40 مجلد ولا شيء هذا ولا شيء هذا ها؟ لا صغير الطبري
33:35 لا، بحار الأنوار ما هو كتاب تفسير. أكبر كتاب تفسير كتبه رجل معتزلي. في 200 جزء تقريبا. يلقى له يلقى له الأصفهاني حتى الرازي دائما ياخذ كلامه. فأكبر تفسير ها؟ في تاريخ الدنيا كتاب مسلم الأصفهاني، مشهور في كتب أصول الفقه اللي يقولون ينكر النسخ. شو يا رجل معتزلي؟ ها؟ على كثرة الرواية. يمكن من
34:03 أبو سعد السمان وهو رجل معتزلي، طلب الحديث كان عنده 2000 شيخ. هذه البخاري ما حصلها. كان عنده 2000 شيخ، وقيل أكثر بعد قيل قيل عنده 3000 و4000 تقريبا. طاف الدنيا ي ي يسمع الحديث وهو معتزل. يقول من لم يسمع الحديث لم يتغرغر بحلاوة الإسلام، فعلق عليه الذهبي، قال وأنت ما انتفعت. كان حافظ معتزلة وخبيث.
34:30 في وقت من الأوقات في الزمن المتقدم في القرون الثلاثة الأربعة الأولى كان أكثر واحد صنف الجاحظ. كتب كل شيء عاد عشان تعرف كذا. بعدين إلى وقت ابن حزم كان أكثر واحد ألف ابن حزم. إلى أن جاء ابن الجوزي فكان أكثر واحد ألف ابن الجوزي اللي ما حد ما حد مرتاح له يعني مثلا أقول الذهبي يقول الأشاعرة يذمونك والحنابلة يذمونك. إلى أن جاء وقت شيخ الإسلام ابن تيمية كان هو ابن تيمية أكثر واحد ألف بال
35:01 وكانوا يعدون من كرامات النووي انه الف وايد مات عمره 45 سنه وقالوا هذا يعني عنده كرامه انه الف 45 سنه شوف كل هالمؤلفات ابن تيميه 65 والف اضعاف بس ما عدوها كرامه عشان ابن تيميه ما ما تلق عليه الكرامات يعني اما ذاك قطب الاولياء فانت لو تلاحظ على معيار كثره المؤلفات وعلى معيار الروايه ناس منحرفين بلا نزاع اروى من من يعني اوسع روايه واكثر كتب
35:31 من من اهل السنه. وفي ناس من اهل السنه عندهم، يعني عندهم سعه في المعرفه وسعه في الروايه وسعه في في الاطلاع وسعه. وهذه الروايه اللي في الازمه المتاخره كانت للبركه ترى لا تصحيح ولا تضعيف، الان ابن عساكر كتب تاريخ دمشق 70 جزء 80 جزء. ورجل مطلع وشيوخه عامتهم حنابله والمسأله مضحكه واشعر متعصب.
35:58 شيوخه راح حنابلة بغداد افتر عليهم ابد ما خلى شيء عندهم ما اخذه. الذهبي ايش يقول؟ يقول ايش استفاد ابن عساكر؟ يعلق عليه يعني اساس يقول انصاف الذهبي، يقول ايش يستفاد يقول؟ يذكر هالاكاذيب ولا يعلق عليهم شيء، طيب انت حافظ وما تعب وما تتكلم على شوف يعني بس هذا على على السياق النقدي يعني بس حتى ابن الجوزي مكثر لكن كثير الغلط جدا. اكبر مصنف في تاريخ الاسلام معروف من مؤلفه؟ ابن عقيل.
36:30 اللي هو تقريبا 80 جزء ما ادري عاد اذا ينطبع الحين يمكن ينطبع 200 مجلد يمكن اذا لقوه كامل. على المعيار اللي ومع ذلك ابن عقيل شنو؟ ابن قدامه يقول اكثر شيوخ الحنابله كفروه. اكثر شيوخ الحنابله يكفرونه. هذا يعني قبل لا يتوب يعني. فالكثره ما هي معيار البته. الكثره ما ما هي ما هي معيار البته.
37:01 بل بل أحيانا الإقلال علم. يعني الإمام مالك كان يسمع ويحجب يمسك يتركه في أحاديث سامعها ويقول أنا ما حدث فيها. إما يعتقد نسخها أو يعتقد نكارتها أو كذا. حتى دائما تجد يقول لك أردنا منه أن يقرأ عليه الحديث الفلاني فأبى. أردنا أبو زرعة جو قالوا له تقرأ عليه ما أحاديث باللهيعة ما رضي يقرأها. ليه؟ ما يراها ما هي شيء ما يرضي يقرأها.
37:32 ما يرضى يرويها. وسمعنا من الضعفاء فزجرنا به بالتنور. فأحيانا أحيانا الإحجام علم. الترك علم. ها؟ ما هو دائما الـ الله المستعان. وفيه عاد النقل. في إنسان مجرد نقل. واللي يسمونه حاطب الليل. يجمع لك كل شيء. ابن حجر الهيتمي.
38:01 هذا القبوري. جاء يبي يرجح انه المجدد زكريا الانصاري. هم هذا هم خرافي مبتدع. يبي رجحه على السيوطي. طبعا من غير لا يسموا السيوطي. قفاقش ايش قال؟ قال قال زكريا الانصاري مؤلفاته تحقيق. لا كغيره ممن يجمع فقط ويقمش.
38:29 ويجمع الصحيح والسقيم والباطل وكذا يقصد ايش؟ السيوطي يقول فهو اولى بالتجديد من غيره كان السيوطي لما كتب منظومته في المجددين يوم وصل للمئة حقته قال اظنني اني انا المجدد فيها فضل الله ليس يجحد. نصب نفسه الحمد لله هو هو الجمهور حط نفسه الرتبة وحتى ذكر يعني هذا ما يعني ما يذكر في الفوائد.
38:58 في كتاب اليواقيت والدرر في ترجمة شيخ الاسلام بن حجر السخاوي يقول يقول قال لي شيخنا بن حجر قال مؤلفاتي انا أربعة وذكر ظل إصابة وفتح الباري وكذا قال أما البقية هو ما مكثر والله قال أما البقية فهي كثيرة العدد ضعيفة العدد وإن كان له مؤلفات يعني بعضها ها يعني فيها فيها إفادة لكن هو نفسه يقول ما ما أراها على ما على ما ينبغي
39:27 وهذا ممكن يسجل اعتراف ها؟ هو والله تغليق التعليق صراحة أقوى شيء عنده أحسن شيء يكتبه تغليق التعليق، في في أصالة حقيقية الباقي كله يعني يشتغل على مؤلفات غيره وكذا. أما هذا اللي فيه أصالة صراحة ما أدري عاد الله يستر ما يطلع ماخذه من واحد ثاني. فااا
39:56 سبحان الله يعني والناس يعرفون فضل المتقدم لانه كل هؤلاء خصوصا المصنفات في الازمه المتاخره ما كانت لتظهر وما كانت لتشيع وما كان الا لما بنوا على كلام المتقدمين على اصول المتقدمين اليوم يوهمونك انه والله من العدم هو جاء والله في القرن الثامن الهجري ولا التاسع الهجري وكتب شرح ولا كتب تفسير ولا كتب ما صحيح
40:22 هذا ناس اشتغلت قبل قرون، جاء هو اخذ مجهودات، بذل مجهود لا بأس. لكن عامة عملهم وهذه حتى نبه عليها ابن ابي العز في كتابه الاتباع، قال عامة عمل المتأخر التهذيب والاختصار والكذا ما اما المتأخر ما قاعد يبتدي الا نادرا، المتأخر عاد متى عاد المجددين متى يعني يظهر جهدهم؟ يظهر جهدهم ويظهر عملهم في مقارعة المشاكل الجديدة، ولهذا الشافعية لا يختلفون.
40:51 لا يختلفون اذا عدوا المجددين ان ابو حامد السرياني مجدد وابن سريج مجدد. ذوول الحين لهم مؤلفات موجوده بين ايدينا؟ ما لهم مؤلفات. لكن هم الناس ما يختلفون ما حد يعترض ان ذوول مجددي زمانه. كيف يعني مجدد؟ والله هو كذا بوقته كان قصه. مؤلفاته هذه ذابت في مؤلفات الناس الثانيه. ما عادت موجوده. هي ذابت وانصهرت في مؤلفات الناس الاخرين.
41:19 ولا كان لهم مؤلفات كان لهم كتب، لكن من كثرة ما هذه الكتب اختصرت وهذبت وكذا، الأصول نسيت. وهذه تحصل في مؤلفات كثير من الناس. أنه الأصل اللي هو كتبه ينسى. من كثرة ما الناس هذبت كتابه. واختصرت وكذا فالأصل خلاص يغيب عن الوجود وإن كان هو موجود في
41:47 في الواقع، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.