فضائل القرآن (6)

33 دقيقة فضائل القرآن — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:03 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب فضائل القران لابي بكر الفريابي رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله باب من كان يختم في سبع وثمان وهذه هي الحالة الغالبة للصحابة
0:30 قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي قلابة عن ابي عن ابي المؤلف عن ابي بن كعب انه كان انه قال انا لنقرأ القرآن في ثمان ابي بن كعب ابو المنذر اقرأ الصحابة للقرآن وله اختصاص به رضي الله عنه وكان قد توفي عام 32 للهجرة
0:58 يعني قبل وفاه عثمان وحصول الفتنه بثلاثه اعوام. ولهذا لا يذكر له كبير شيء في هذه الامور، لا يذكر له شيء ابدا في هذه الامور رضي الله عنه ورحمه الله. قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابه عن ابي المهلب عن ابي بن كعب انه قال اما انا فاقرا القران في ثمان ليال.
1:28 وهو من احفظ الناس. ومع ذلك كان يحب ان يحفظه في ثمان ان يقراه في ثمان ليالي. ومر معنا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي ذكرناه في صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم ارشده لقراءته في سبع. فهذا فيما يظهر هو التوسط سبع او ثمان هو الافضل. وثلاث اقل الماذون به. وما دونه دون الثلاث منهي عنه.
1:54 إلا في حالات خاصة يخصصها بعض أهل العلم في الأزمنة الفاضلة أو غير ذلك. قال حدثنا أحمد بن إبراهيم، قال حدثنا إسماعيل، قال حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب، قال كان أبي يقرأه في ثمان ليالٍ يعني القرآن. حدثنا عبد الأعلى بن حماد، قال حدثنا وهيب، قال حدثنا خالد عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن أبي
2:22 ابن كعبة انه كان يختم القرآن في ثمان ليال وكان تميم الداري يختم في سبع. تميم ابن اوس الداري الصحابي صاحب حديث النصيحة المشهور ابو رقية. ولا يكاد تقريبا لا لا يكاد يصح له حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث. وهو قد سافر الى الشام ولهذا الاسانيد المتصلة له قليلة.
2:50 وكان معروفا مشهورا بمساله قيام الليل. فروي عنه يا ساريد منقطعه تحتمل في الموقوف انه كان قد اشترى حله خاصه لمساله القيام. وله خصوصيه بالقران هذا الصحابي الجليل ابو رقيه تميم ابن اوس الداري. وكل من كان له تعلق في بقيام الليل يكون له تعلق ايضا بالقران.
3:16 قال حدثنا محمد بن الحسن البلخي، قال اخبرنا عبد الله بن المبارك، قال اخبرنا عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب، قال سمعت محمد بن كعب القرظي، هذا تابعي عالم بالتفسير، من بقايا بني قريظه الذين اسلموا، كان عالما بالتفسير وكان سبب وفاته ان المسجد وقع عليه هو واصحابه حين كان يفسر له.
3:42 يقول لأن اقرأ في ليلتي حتى اصبح اذا زلزلت والقارعه لا ازيد عليهما اتردد فيهما واتفكر احب الي من ان اهز القران ليلتي هذا. وهذا اثر جليل واسناده قوي الى محمد بن كعب القرطي تابعي تتلمذ على الصحابه مشهور بعلم التفسير. وذكر سورتين من قصار السور من قصار المفصل.
4:10 قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الله بن داوود الخريبي هذا عن هشام بن عروه عن ابيه انه كان يختم في كل سبع ابوه عروه بن الزبير من علماء التابعين اخوه عبد الله بن الزبير صحابي وابوه الزبير معروف احد العشر مبشرا بالجنه وامه اسماء بنت ابي بكر من المهاجرات الاول وجده الصديق معروف وخالته عائشه فرجل كان في عائله علميه كما يقال
4:42 كان مشهورا بالعباده والزهد والفقه. وكان بفضل الله عز وجل لنا جمع لاثاره رحمه الله ورضي عنه. ومالك اكثر في الموطا من الاحتجاج بفتاويه، بفتاوى عروه بن الزبير. فهو كان من الفقهاء المعروفين. وقد نبل ابنه هشام بن عروه بروايته عن ابيه.
5:10 حتى انك تجد ان اهل المدينه واهل الحجاز واهل الشام واهل الكوفه كلهم يروون عن هشام بن عروه، يتطلبون حديث عروه عن خالته عائشه. قال حدثنا قتيبه قال حدثنا وكيع عن سفيان هذا الثوري عن منصور ابو المعتمر عن ابراهيم ان علقمه كان يقرا في خمس في خمس قال وقراه في مكه في ليله. علقمه تابعي مخضرم، تابعي كبير.
5:40 تتلمذ على عمر وكان في جيش علي وكان من خاصة اصحاب المسعود، حتى ان المسعود زكاه تزكية خاصة، قال كل ما اقرأه فعلقمه يقرأه، يعني يحفظ كحفظي تماما، وهذه التزكية في صحيح البخاري، ويروى ان ابراهيم النخعي سئل من الافضل علقمه ام الاسود؟ فقال علقمه من رجال علي ولا نعدل احدا برجال علي
6:09 وكان مشهورا بامر العباده، كنا قد جمعنا اثاره ايضا. كان يقرا في خمس. ولكن في مكه قرا في ليله، لماذا؟ كثير من التابعين كان يستحب ان لا يخرج المرء من الحرم حتى يختم. كنا قد كتبنا فيه مقالا ختمه الحرم. حرصا على المكان الفاضل، وهذا الاثر مع عن علقمه يستدل به بعض اهل العلم.
6:38 انه في الزمان الفاضل او المكان الفاضل يجوز ختم القران باقل من ثلاث اقتناصا لوجودك في المكان الفاضل او الزمان الفاضل وغيرهم من اهل العلم لا يرى ان الامر في كل مكان وفي كل زمان على على ما بينته الاخبار
7:05 قال حدثنا عثمان بن ابي شيبه، قال حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن منصور عن ابراهيم، قال كان علقمه يقرا القران في خمس، وعن منصور عن ابراهيم عن علقمه قال قرا القران في ليله وطاف بالبيت اسبوعا، اسبوعا يعني سبع اشواط. وصلى عند المقام ركعتين، فقرا بالمئين، المئين اللي تلي السبع الطوارئ. ثم طاف بالبيت اسبوعا، ثم صلى ركعتين فقرا بالمثان.
7:34 ثم طاف ببيته اسبوعا وصلى ركعتين فقرا ببقيه القران يعني قضاها ليله في العباده في الطواف والقيام وقراءه القران. وعلقمه يعني قيل فيها انه كان راهبا من الرهبان. وكان بعض عباد عصره يعاتبه بكثره عبادته ويقول راحت جسدي وريت.
8:01 قال حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا ابو عوانه عن منصور عن ابراهيم عن علقم انه كان بمكه في ليله طاف فقرا السبع ثم طاف طوافا اخر فقرا بالمثان. والمثان هي ما قبل المفصل ثم طاف طوافا اخر فقرا ما بقي في ليله واحده قال وكان الاسود يختم القران في ست ليال
8:29 في ست وفي رمضان في كل ليلتين ليلتين، الاسود بن يزيد قرين علقمه قرينه في التلمذه على ابن مسعود والتلمذه على عمر، وايضا كان تابعيا كبيرا من الافاضل جمعنا اثاره في في الزمن في الازمنه غير الفاضله يقرا في ست وفي رمضان يقرا في يومين
8:56 إذا كان فقه لاصحاب عبد الله بن مسعود في الزمان الفاضل في المكان الفاضل يكثرون من الختمات. حتى في اقل من ثلاث. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبه قال حدثنا وكيع عن همام عن قتاده عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القران في اقل من ثلاث فلم يفقه.
9:22 قال حدثنا قتيبة قال حدثنا وكيع عن همام عن قتادة نحو، هذا حديث صحيح مشهور. قال حدثنا محمد بن بشار كتبها ابن يسار وهو ابن بشار. قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا همام عن قتادة عن يزيد بن عبد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اقرأ القرآن في شهر فقال اني اقوى من ذلك فقال اقرأه في كذا فقال اني اقوى من ذلك فقال اقرأه في سبع
9:49 فقال اني اقوى من ذلك قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يفقه من قراه في اقل من ثلاث، حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر وفي الطبع عندي ال ال ال يسار وهذا خطا من المحقق قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن قتاد وعن يزيد بن عبد الله ابن الشخير ابي العلاء عن عبد الله بن عمر
10:16 لا خطا يعني خصوصا روايه محمد بن جعفر. انا بس ابائي انه ما حد اسمه وكيل. ايه قال من قرأ القرآن في اقل من ثلاث فلم يفقهه. قال حدثنا قتيبه قال حدثنا وكيل عن مسعى وسفيان عن علي بن بذيمة. عن ابي عبيده قال قال عبد الله من قرأ القرآن في اقل من ثلاث فهو راجز. هذا عبد الله بن مسعود وهذا سند قوي له. يعني كالذي يقول الرجز. الرجز
10:45 هذا شيء بين الشعر والكلام. الواقع انه ليس شعرا. لانه لا تنطبق عليه بحور الشعر المعروفه. وهو ذلك الذي كان يقولونه الصحابه والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا لانزلت سكينه علينا وثبت الاقدام اللاقين، ليس شعرا، لا يدخل في بحور الشعر هذا. ولكنه كلام موزون وكانوا يستخدمونه عند العمل عند شده العمل وفي السفر.
11:15 تحميسا للدواب. فيسمونه الرجس. عبد الله بن مسعود يقول انك اذا قرات القران في اقل من ثلاث فانت كالذي كهذا الراجس الذي يعني يقول كلاما لدفع السئامه ويقوله هكذا ولا يعي كثيرا. حدثنا
11:46 قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق بن ابي عبيده قال قال عبد الله من قرأ القرآن في اقل من ثلاث فهو راجس هذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل هنا المحقق ذكر فائده لطيفه يقول يستحب صيام يوم الختم الا ان يوافق يوم نهى الشرع عنه كيومي العيد
12:13 روى ابن ابي داوود باسناده الصحيح يعني في كتاب المصاحف ان طلحه بن مصرف وحبيب بن ابي ثابت والمسيب رافع التابعين الكوفيين رضي الله عنهم كانوا يصبحون في اليوم الذي يختمون فيه القران صياما وهذه لطيفه وجميله جدا قال حدثنا محمد بن العلاء فيستحب هذا الاثر اي هذا فاهم المحقق فاهم لا هو هذا ذكر كلام النووي
12:43 فحتى النووي على ما عنده يعني يعتمد اثار التابعين. حدثنا محمد بن العلاء قال اخبرنا يحيى بن ادم عن عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيده عن عبد الله قال من قرأ القرآن في اقل من ثلاث فهو راجس. قال حدثنا قتيبه قال حدثنا وكيل عن سفيان عن عاصم عن زر قال قال عبد الله اديم النظر في المصحف. اديم النظر ليس معناه ان تنظر فيه ولا تقرا.
13:12 وهنا خلاف وقع خلاف هل الأفضل القراءة من الرأس أم الأفضل القراءة من المصحف من ذهب إلى أفضلية القراءة من المصحف استدل بمثل هذه الآثار أديم النظر في المصحف وأنه ولأنه أبعد عن الوهم
13:43 ولأن النظر في المصحف عبادة مستقلة فيما يراه بعض الناس وخصوصا انك إذا وقرت المصحف وعظمته فلا فلم تمسه إلا على وضوء وكذا، هذه كلها سنن التعامل مع المصحف له سنن عديدة فلا تفوت، وهنا تنبيه بعض الناس يقرأ في المصحف بعينيه فقط التعريف اللغوي للقراءة لا بد فيه من تحريف الشفتين
14:11 هذا النظر فقط يسمى تأملا. وقال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله فحرك لسانك بهذا. سواء قراءة تصويرية. ايه. في النظر فقط. في هذا في غير المصحف، المصحف رتل القرآن ترتيلا. بل هذه تفوت عليك أحكام التجويد والقراءة وترطيب اللسان.
14:41 بذكر الله عز وجل. تذكر تذكر المعاني ثم تنظر. اي ثم تنظر تبدا تنظر. ولكن من الناس من قراءته هكذا. فينبغي ان ينبه على هذا. قال باب النظر في المصحف. هو دائما يسبق اثرا ثم يذكر التبويب. قال حدثنا مزاحم بن سعيد قال اخبرنا عبد الله المبارك قال اخبرنا سفيان عن عاصم عن زيد عن بن مسعود قال اديموا النظر في المصحف.
15:09 قال حدثنا وهذا اسناد قوي لعبد الله بن مسعود قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن الاعمش عن خيثمه قال دخلت على عبد الله بن عمرو وانسان قد اخذ عليه المصحف وهو يقرا فقال ما هذا؟ قال اقرا جزئي الذي اقوم به الرجل ممسك له المصحف وهو ينظر فيه يراجع الجزء الذي سيقوم فيه الصلاه
15:37 وهنا ينبغي ان يراعى ان تراعى مساله الاخلاص ايضا محمد بن سيرين كان اذا قرأ في المصحف واراد ان يدخل عليه شخص يغطيه ويقول لا يراني اقرأ فيه دائما. مع انه يبدو انه من حاله انه فعلا يقرأ دائما. قال حدثنا وكيع قال حدثنا قتيبه قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن عائشه رضي الله عنها انها كانت تقرأ في رمضان في المصحف بعد الفجر
16:07 فإذا طلعت الشمس نامت. مجاهد عن عائشة محل خلاف بين المحدثين هل سمع منها أم لم يسمع؟ علي بن المديني أثبت السماع، وتابعه تلميذه البار الإمام البخاري في صحيحه فخرج أحاديث مجاهد عن عائشة. ابن معين ينفي. وعائشة الرجال الأحرار سماعهم منها صعب.
16:35 لانه لم يكن احد يدخل عليها الا باستئذان. ولهذا تجد غالب الروايه عن عائشه تكون اما ابن اخيها اما ابن اختها او مواليها. على العموم على مذهب البخاري نصحح الخبر. النوم بعد بعد طلوع الشمس هذه وقع فيها الخلاف هي يسمونها التصبح. وقع فيها خلاف بين السلف.
17:05 الزبير بن العوام كان ينهى عنها نومة الضحى التصبح بل حتى ابنه عروه يقول اني اعجب بالرجل فاسمع انه يتصبح فيعني يعني ازهد فيه ان ازهد فيه قدره ينزل عندي وصح ان ام سلمه وعائشه كانتا تنامان هذه النومه نومة التصبح ولعل الامر في النساء مختلف نوعا ما انا ليس اقرب بال في الرجال غير النساء
17:40 حدثنا عثمان بن ابي شيبه قال اخبرنا جرير عن منصور عندي ابن منصور وهذا خطا واضح؟ بس ما بعد الشروق مباشره، هو حينها جنب البكر. يعني عاش رمضان تسلم. الله يعني. قال ثار بن مسعود عن سلمان انه كان يقول بعد الفجر يقول لا تناموا منقطعوا حتى تشرف الشيخ. عبد الله بن مسعود كان يحب ان يصلي هذه الفتره وكان يعني قال لاصحابه كنتم تظنون ان بي غفله يعني.
18:08 جاؤوا يستأذنون عليه فظنوه نائما. قال تظنون النبي غفله يعني انا انام هذا الوقت؟ فكان يعني يصلي فيه ويحبون ان يصلوا فيه. اي عن منصور عن مجاهد قال كانت عائشه في رمضان تأمر انسانا اذا اصبحت وصلت ان ان ينظر الشمس وهي جالسه. فإذا قال قد طلعت وضعت راسها.
18:34 قال حدثنا قتيبة قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت اني لاقرا حزبي وانا مضطجعة على سريري. وهذا اثناء الصحيح لعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها. قال حدثنا قتيبة قال اخبرنا وكيع عن افلح عن القاسم قال دخلنا على عائشة وكانت تصلي بعد الفجر فقلنا لها فقلنا لها قالت اني نمت عن حزبي او جزئي فلم اكن لادعه.
19:02 وهذا فيه سنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد الفجر يبدو انه بعد طلوع الشمس انه كان اذا لم يقم حزبه من الليل صلوات الله والسلام عليه فانه يصليها وقت الضحى دون الشفع واذا كان يصلي 11 ركعة يصليها 12 هذا فيه خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسند احمد وصحيح ابن خزيمة وابن عائشة كانت تقتدي بهذا رضي الله عنه هذا خبر صحيح عنها والقاسم هذا ابن محمد بن ابي بكر الصديق
19:32 الذي هو ابن اخيها. وهو ايضا كان من الفقهاء المعروفين. فعائشه رضي الله عنها كانت اذا نامت عن حزبها بالليل تقضيه في النهار. تصليه في النهار. وعائشه رضي الله عنها في امر العباده كانت ايه يعني صلاه الضحى تقول لو نشر لي ابوائي ما تركتهما. وها انت ترى مساله قراءه الحزب بشكل يومي. ولم تكن تدع قيام الليل.
20:01 رضي الله عنه. قال حدثنا وايضا يعني كانت مشهوره بكثره العطاء جدا حتى ان عبد الله بن الزبير تذمر من هذا الموضوع وقال لتكف عائشه او لنحجرن عليها وهجرته واقسمت الا تكلمه ثم بعد ذلك بشفاعه دخل عليها وكفرت عن يمينها ليس بعتق رقبه واحده بل بعتق عشرات الرقاب.
20:34 كان ما يأتيها من العطاء دائما تتصدق به. رضي الله عنه. قال حدثنا قتيبه عن مالك بن انس عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعلقه، ان عاهد عقلها امسكها وان اطلقها ذهبت. هذا اسناد صحيح. مالك عن نافع عن ابن عمر يعني يذكر عن البخاري انه اصح اسناد.
21:02 ولا شك طبعا انه في الموطأ هذا خبر ويدل على ان الانسان حامل القران لابد ان يتعاهد القران والا نسيه وهذا الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم آيه فعلا في القران دون غيره يعني الانسان احيانا يحفظ شيء من الشعر او كذا لا يكاد يفلته حتى لو كان طويلا اما في امر القران فسبحان الله يعني لا يكاد يبقى مع الانسان الا شيء يسير من قصار السور ان لم يتعاهد
21:35 قال باب ما جاء في تعاهد القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا قتيبة قال أخبرني يعقوب بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة عن نافع، موسى هنا تابع مالكا، أليس كذلك؟ عن ابن عمر عن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:52 قال انما مثل القرآن كمثل الابل المعلقة ان عاهد صاحبها على عقلها امسكها واذا اغفلها ذهبت اذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره وان لم يقرأه نسيه. قال حدثنا اسحاق بن موسى قال اخبرنا انس بن عياض وحدثني موسى بن عقبه عن نافع قال قال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه. قال حدثنا اسحاق بن موسى قال حدثني
22:19 انس يعني بن عياق قال وحدثني عبيد الله عن نافع عن بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل القران كمثل الابل المعلقة تعاهد صاحبها بعقلها امسكها وان اطلق عقلها ذهبت. في الحقيقه زياده ذكر القيام لا اراها الا في روايه موسى بن عقبه. وقد اجتنبها البخاري. موسى بن عقبه رواها من دون
22:49 مالك وعبيد الله وهما من اثبت الناس في نافع هذه زياده تحتاج الى بحث. البخاري اجتنبها ومسلم ذكرها. طيب. حدثنا عثمان بن ابي شيبه قال اخبرنا سفيان بن عينه وابن الاحوص عن منصور عن ابي وال عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بئس ما لاحدهم ان يقول نسيت ايه
23:18 كيت وكيت بل هو نسي نهي ان يقول الرجل نسيت وليقل نسيت لان كلمه نسيت فيها نوع من الجفاء كانك انت الذي تركت وهذا من الادب العظيم مع كلام الله عز وجل فاستذكر القران فلهو اشد تفصي تقصيا من صدور الرجال من النعم بعقلها
23:48 ايه هي خبرة بالفاء والتقصي هو التفلت والتخلص لعلها لغتان قال حدثنا مزاحم ابن سعيد قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا انبانا شعبه عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله هذا ابن مسعود بالاسانيد الكوفيه اذا اطلق عبد الله ابن مسعود ابو وائل اذا قال عبد الله ابن مسعود لا لا لا يروي عن غير ابن مسعود قال بئس
24:20 ما قال بئس ما لاحدهم من يقول نسيت ايه كيت وكيت بل هو نسي فاستذكروا القران فانه اشد تقصيا من صدور الرجال من النعم من عقله حدثنا مزاح بن سعيد قال اخبرني المبارك قال حدثنا موسى ابن علي هو طبعا كان اسمه علي لكن كان في وقت بني اميه فصغر اسمه سمى نساه علي
24:50 قال سمعت أبي يقول سمعت عقب بن عامر وهذا سند مصري قال يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا كتاب الله وتعاهدوا وتغنوا به تغنوا ما تفسير التغني؟ فسره سفيان بن عيينه على حديث ليس منا من لم من لم يتغنى بالقرآن قال بالاستغناء به عن غيره رد الشافعي هذا ودفعه بقوه وقال لا أبدا لا تحتمله اللغه
25:22 والشافعي اختار هو وابو عبيد القاسم بن سلم ان التغني القراءه بحزن التحزن واحمد كان يقول يعجبني ان ان يقرا قارئ القران بحزن كقراءه ابي موسى وكذلك جنح الى تفسير التغني بالتحزين ابن حبان في صحيحه وجنح اليه بالكثير في فضائل القران على ان لا يشبه لحون الاعاجم ولا
25:52 لحون اهل الغنى وانما هو يعني تحزين من السجيه وتغنوا به ورووا عن ابي هريره انه قرا سوره فحزنها شبه الرثي واقتنوه فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تقصيا من المخاض في العقد
26:19 قال حدثنا عثمان قال اخبرنا زيد بن الحباب قال اخبرنا موسى بن علي بن رباح قال سمعت ابي يقول سمعت عقب بن عامر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا القران وغنوا به واقتنوه فوالذي نفسي بيده له اشد تقصيا من المخاض بالعقل حدثنا من جابر بن حارث قال اخبرنا ابن مسهر ابن علي
26:47 عن الاعمش عن شقيق اللي هو ابو وائل قال اتي عبد الله بمصحف قد زين بذهب فقال ان ان احسن ما زين تلاوته في الحق. هناك خبر اذا زينتم مصاحف اذا زخرفتم مساجدكم وزينتم الدمار عليكم. هذا ليس خبرا مرفوعا ولم يرو مرفوعا ومن ظنه مرفوع وهي. وفي مصنف لابي شيبه موقوف على بدر باسناد منقطع.
27:19 وما ما ذكره الغلباني في الصحيحه انه خبر مرفوع وهم بمجرد الرجوع الى مصلى بن ابي شيبه تجد الخبر مرفوع موقوفا يعني كلام ابو ذر ليس حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يوجد في اي مصدر مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم ويعني عبد الله بن عباس
27:47 لما راى مصحفا مزين قال تغرون به السارق؟ ان احسن ما زين به تلاوته. قال زينته في جوفه عفوا، قال زينته في جوفه. قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم ابن هشام هكذا. عن هشام. الظاهر عن هشام.
28:10 عن داوود بن ابي هند عن عكرمه يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه عامة السلف فسروا يتلونه حق تلاوته بيتبعونه حق اتباعه اتباعه الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه يقول ابن تيميه اتفقوا ان القول القران الناس اليوم يفيدونها على اي موعظه لا هو القران والقمر اذا تلاه اذا اتبعه
28:40 فهذا المعنى السلفي للتلاوة. يتلونه حق تلاوته ويظن ان هذا قراءته بالتجويد او او التكلف الموجود عندهم واخراج الحروف بطريقه يعني تشفق عليه وانت تسمعه يظن انه انه هذا المقصود بالتلاوة. لا ليس كذلك. قال حدثنا على ان الحفاظ على الحروف مهم. فقراءته بقواعد التجويد مهمة جدا.
29:10 ولا يزهد فيها ابدا. قال حدثنا يعقوب قال اخبرنا وكيع قال اخبرنا سفيان عن المنصور عن ابراهيم قال تلاوته حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه ويعملون به حق عمله. وهذا اسمها الصحيح لابراهيم النخعي. قال حدثنا يعقوب قال حدثنا وكيع عن مبارك عن الحسن في قوله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته قال يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه.
29:40 ويكلون ما شكل عليهم الى عالمه. قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم، قال حدثنا وهو بن جرير، قال حدثنا ابي انه سمع الحسن يقول وهذا صحيح للحسن البصري، انظر ما يقول الحسن البصري. ان المسلمين شهود الله في الارض يعرضون اعمال بني ادم على كتاب الله. فما وطا كتاب الله حمدوا الله. وما خالف كتاب الله
30:08 عرفوا بهذا القرآن ضلالة من ضل من خلقه وإن من أشرار الناس أقواما قرأوا هذا القرآن لا يعلمون السنة وإن أحق الناس بهذا القرآن من تبعه بعمله وإن كان لا يقرأ أثر عظيم قال لا يعلمون السنة كتاب الله في النصوص يقصد به القرآن والسنة
30:39 كيف هذا؟ نعم، ألا ترى إلى حديث العسيف الذي زنى بامرأته ذلك الرجل قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لأقضين بينكما بكتاب الله على المرأة الرجم، الرجم كانت في القرآن وصارت آية منسوخة وقالوا وعلى ابنك جلد 100 وتغريب عام تغريب ال100 هذا وين؟ في السنة هو هذا كتاب الله
31:09 القرآن والسنة معا هذا لأن القرآن يدل على السنة هذا لما قال عمر حسبنا كتاب ربنا ليس معناه انه يريد الغاء السنة ابدا والسنة لابد منها هي مبينة ورفعنا لك ذكرك لا يذكر الله عز وجل لا يذكر معه النبي صلى الله عليه وسلم في الأذان والتشهد وغيره
31:39 ألا ترى الآن مثلا أقيموا الصلاة، ما هي الصلاة؟ كيف تصلى؟ كم مرة؟ ما الواجب منها؟ ما المستحب؟ كلها بينات السنة، صلوا كما رأيتم من يصلي، المناسك، الزكاة، والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما، من أين نقطع؟ وكم النصاب؟
32:10 حرمت عليكم امهاتكم الايه واحل لكم ما وراء ذلك ثم جاءت السنه وبينت ان الجمع بين المراه وخالتها والمراه وعمتها لايه. ايات المواريث ليس فيها ان القاتل لا يرث المقتول وليس فيها ان العبد لا يرث الحر وليس فيها ان الكافر لا يرث المسلم هذا كله بينته السنه واتفق عليه العلماء.
32:41 في امثله كثيره بسطها الشافعي في كتاب الرساله لبيان اهميه امر السنه. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليه. ويراجع قراءتنا في كتاب طاعه الرسول الذي جمعه الامام احمد الذي جمع فيه الايات الداله على وجوب طاعه النبي صلى الله عليه واله وسلم. كنا قد تكلمنا في هذه المساله ببسط اكثر هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.