الجامع (322) قصيدة الزنجاني في السنة (1) 👇

1 ساعة و13 دقيقة الجامع — 322

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر مع عقيدة جديدة مع قصيدة ابي القاسم الزنجاني رحمه الله سعد بن علي بن محمد بن الحسين توفي عام 71 و400 هذا الرجل رجل جليل ويجهله كثير من الناس
0:28 وحتى الشيخ هنا شيخ عادل قصر في ترجمته، هذا الشيخ الزمجاني كانوا يلقبونه بشيخ الحرم لأنه لزم الحرم طويلا. إسماعيل التيمي الذي هو صاحب قوام السنة، قوام السنة الأصبهاني قال إمام كبير عارف بالسنة، يقول وقال ابن طاهر ما رأيت مثله، لا ابن طاهر ما قال ما رأيت مثله، بل لما سألوا قالوا من أفضل من لقيت؟
0:55 وابن طاهر المقدسي رحله، يعني كيف رحله؟ يعني رجل رحل في البلدان عمومها، يعني جابها طولا وعرضا، عنده مئات الشيوخ، وكان ظاهري المذهب، وهو ألف للصوفية كتب وكذا. لكنه في الاعتقاد كان سنيا، في الاعتقاد. فابن طاهر ايش قال؟ قال أبو إسماعيل الأنصاري الهروي قال والزنجاني. قال أبو القاسم الزنجاني.
1:24 ويقول عنه أبو سعد السمعاني صاحب الأنساب، ومشهور، يقول أنه كان صاحب آيات وكرامات، كان مشهور بالكرامات، وهو من شيوخ الصوفية الذين على السنة، وهذه المسألة مهم أنك تذكرها.
1:40 لانه دائما لانه المتاخرين من المتصوف وغيرهم فتنوا بقصه الكرامات وكذا وكذا. فاذا مثلا ثبت على على غير واحد يعني مثلا عبد القادر الجيلاني لما يقول العز بن عبد السلام ما تواتر عندنا كرامه احد ما تواترت كرامه عبد القادر، وعبد القادر يسب الاشاعره ويذمهم، فهذه مساله تهزهم. ابو القاسم السنجاني و تجدون في عقيدته يذكر الاشعري اسما بكلام شديد جدا. كان مشهور بالمكاشفات ومشهور بكذا ومشهور بالكرامات جدا.
2:10 والخطيب البغدادي روى عنه أكبر منه سنا. وهذه وهذه يعني ما تحصل إلا للرجل الجليل، يعني رجل مثل الخطيب البغدادي وعنده شيوخ كثير، لما يروي عن شخص أصغر منه سنا، فهذا معناته أنه يرى معناه أنه يرى أن هذا الإنسان يراه جليلا، جليلا غاية. فالسمعاني يقول يقول حدثني شيخ أن جدي جده من؟ جده أبو المظفر السمعاني صاحب قواطع الأدلة. صاحب التفسير.
2:41 يقول قد عزم على المجاورة مجاورة في مكة مع الزنجاني. ف لأنه رجل عابد وكذا وكان مجاور في الحرم وكان الناس يجتمعون عليه. ولهذا سيأتي أنه القصيدة هذه قرأها في الحرم. يقول فجئته فيقول فرأيت أمي في المنام.
3:07 تدعوني يعني امه تقول له يعني لو تاتي يا ابا المظفر او المظفر السمعاني رجل ليس بوري يقول فجئته وجدت عليه زحاما شوف هذا الدليل انه كان رجل مشهور يقول وجدت عليه زحاما يقول فالتفت لي وقال لي العجوز تنتظرك فقالوا انها قال العجوز تنتظرك دعك منا او كلمه نحوها فهذا فيعني يذكرون هذه ايش
3:35 وهذا حتى ابن القيم كان يذكرها عن ابن تيميه انه رجل يعني كي يقولون مكاشف يعني ايش؟ انه يقع في نفسه ما الذي تريدن؟ حتى ابن طاهر المقدسي نفسه ذكر قصه يقول يقول تشاجرت مع شيراسي واغضبني. يقول فذهبت فجلست عند الشيخ فالشيخ قال لي يعني ذكر له مثل قال له بخل اهوازي وكثره كلام
4:05 وحمق في راسي. يعني هذا مثل مشهور عندهم قبل انه فيعني لا تسعى هذول ناس معروفين بالحماقه. قال وكثره كلام راسي احنا الرازيين تسوي فينا بعد عقبها جاء الفخر فخر الراسي وش اسمه وهذا الرازي بعد الملحد وبكر الرازي الحنفي وبخ الاهواتي هذا هم ايه فسبحان الله فالرجل رجل جليل جدا يعني عجيب انه
4:32 لهذا ابن القيم يقول إمام في السنة له قصيدته معروفة ويقول الذهبي كان من دعاة السنة وأعداء البدعة نعم فرجل جليل وعاش 91 سنة وقصيدته هذه ما شاء الله جامعة يعني وتكلم فيها على عموم أصناف أهل البدعة ولاحظ الإنسان قديما رجل مشهور بالزهد والعبادة يعني حتى يقولون أنه جاور في الحرم
5:02 إن عزم جلس مدة طويلة في الحرم عبادته ما تنتقص شيئا ولو يسيرا ومع ذلك ما أهمل باب الاعتقاد بل بالعكس الذي تبقى لنا من علم هذا الرجل مع أنه حافظ في الحديث وكذا اللي تبقى هذا هذه القصيدة فهنا تجد في بداية وقصيدته له تعليقات احنا ما راح نقرأ تعليقات شيخ عادل راح نقرأ تعليقاته هو
5:29 يقول اخبرنا الشيخ الامام ابو عبد الله محمد بن عبد الله الهاروي اهل هرات هذا الظاهر انه من اصحاب يعني ممن تاثروا بطريقه ابي اسماعيل قال قرات على الشيخ الامام ابي محمد المبارك بن علي بن الحسين الطباخ في حرم الله في شهور سنه 66 و500 قلت اخبركم الشيخ الامام
5:56 أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي قال أخبرنا الشيخ الإمام أبو القاسم سعد بن علي بن محمد الزنجاني هذا صاحب قال: تدبر كلام الله واعتمد الخبر ودع عنك رأيا لا يلائمه الأثر، لا يلائمه أثر، هذه بداية الأمر بتدبر كتاب الله عز وجل. يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
6:25 من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القران. والله عز وجل امر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر؟ ويقول عبد الله بن مسعود قراها النبي صلى الله عليه وسلم كما تقراها العامه مدكر. يبدو انه في زمانه من ناس من قرا مذكر. فنبههم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يقراها كما تقراها العامه. وصح عن جمع من السلف او روي مسروق الشعبي وغيره قال ما من مبطل الا ورد عليه في كتاب الله عز وجل.
6:56 والله عز وجل وصف كتابه انه شفاء لما في الصدور. فشيء والله عز وجل قال ليدبروا اياته وفي وفي خبر الحارث عن علي انه قال لا يشفع منه العلماء لانهم كل يوم كل ما قرأوه وجدوا فيه علما زائدا كل ما قرأوه في كل مره يقرأون يجدون فيه علما زائدا.
7:18 وعلى تعدد النواسل وعلى تعدد الامور وعلى تعدد كذا وهذا يعني وهذا مثلا الان يعني في الزمان المتاخر هذا ابن تيميه اللي كان لا يوجد في المتاخرين رجل عظيم الاستحضار للايات مثله ما يوجد ما يوجد تقرا الناس قبله بعده ما في احد يستحضر ايات مثل شيخ الاسلام في الازمنه المتاخره ما فيه ومع ذلك لما سجن اخر مره في حياته اخر مره لما سجن
7:49 قال انه بشر اصحابه قال ما كان عندي الا المصحف قال وفتح علي في في هذه السجنه الاخيره قال امور يتمناها كثير من العلماء وغير ذلك تستغرب يعني الرجل كان يجلس في تفسير ايه عشر مجالس و15 مجلسا وكلامه في تفسير الايات عجيب يعني وكان يعني في مصنفاته تتعجب يسرد الايات في الموضوع الواحد صفحتين وثلاثه
8:18 ثم هذا الرجل اللي كل حياته مع كتاب الله عز وجل يقول انه في سجنته الاخيره ظهر له امور عظيمه وفرح بها اثناء قراءته في القران للقران اي يقول واعتمد الخبر الخبر اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وما اتاكم الرسول فخذوا وما نهاكم عنه فانتهوا فهذا
8:47 لو دعاك رأيا لا يلائمه الاثر، لا يلائمه اثر. ها؟ اثر خبر عمر اتهموا الرأي في الدين في قصص صلح الحديبيه، وهو عمر. ثم عمر صار معه هذا الموضوع تكرر في حياته. كان يفتي الفتوى وهو عمر ها؟ يفتي الفتوى فيأتيه الخبر فيرجع الرأيه. فمثلا قصة الطاعون.
9:16 لما قال قال نفر من قدر الله الى قدر الله قالوا البلد فيها طاعون قال عادي قال تفر فإلى فكان ناوي فحتى حدثه أحد الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم الطاعون في أرض فلا تدخلوها ومن كان فيها فلا يخرج منها فعمر أيضا لما رأى أن لا يورث المرأة من دية زوجها فلما حُدث أن النبي صلى الله عليه وسلم ورث امرأة من دية زوجها ترك رأيه
9:46 وهذه الشافعي في الرسالة وعظ فيها اهل الراي. قال هذا عمر بعد المحدث الملهم. اللي كان ينزل الوحي في موافقته. ومع ذلك كان يفتي الفتوى يأتيه الحديث فيترك رأيه للحديث. فمن انتم؟ ها؟ فمن انتم؟ وأيضا الخبر المروي عن علي لو كان الدين بالراي لكان باطل الخف أولى بالمسح من أعلاه. وسبحان الله أصلا الرأي هذا كما قال الشافعي قال قياس كالميت.
10:16 يعني هذا لا نفكر ان نقيس حتى لا نفكر ان نقيس حتى لا يكون هناك خبر هذا الاصل ها طريقته الحديث اما اهل الراي فيبحثون ويرون قبل النظر في الخبر هذا يقول ابن تيميه وجه الانتقاد عليهم امران في امرين الاول انهم ينظرون في الراي قبل استفراغ الجهد في طلب الخبر والاثر
10:42 لهذا كان يستغرب منهم احمد احيانا انهم يخالفون السنن، ما خالفت القياس وهي موجوده في الكوفه. فكان يستغرب منهم في هذا، هذه اول اول نقطه. النقطة الثانية حفظكم الله انهم وهذا اشنع عاد انهم يقدمون قياسهم على الحديث. وهذا اشنع. فهذه وصية جامعة وهي ملخص منهج اهل الحديث. كتاب وسنة وإذا جاءه خبر
11:10 سواء خبى عن رسول الله او اجماع السلف الصالح يتهم رايه. يتهم رايه. نعم. ونهج الهدى يعني اي نعم. ونهج الهدى فالزمه واقتدي بالالى هم شهدوا التنزيل علك تنجبر. هذا حفظكم الله ورعاكم
11:39 كقول احمد اصول السنه عندنا التمسك ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الخبر الوارد ما انا عليه اليوم واصحابي نهج الهدى فالزمه واقتدي بالاولى. اي انا نقتدي ولا نبتدي. ها؟ و و وقول ابراهيم النخعي لو مسحوا على اظفر ما غسلته.
12:10 وقال لكم شهدوا التنزيل هذا هذا البحث. او شهدوا التنزيل فعلموا خصوصه وعمومه وناسخه ومنسوخه وعلموا كل شيء هذا علو الاسناد. ان ظننت ان عندك درايه باللغه زائده عنهم لو فرضت ها لو فرضنا فلن تزيد عنهم كثيرا، لو كان عندك ذكاء، لو كان عندك فما تصنع بمشاهده النبي صلى الله عليه وسلم ومشاهده التنزيل، هي الايات تنزل فيهم
12:38 هو يعرف هذه الآية نزلت في فلان. فلان هذا ايش؟ هذا جاره، هذا ابن عمه، هذا قريبه، هذا كذا، هذه الآية نزلت في الحادثة الفلانية، هذا كذا نزل، فهم أدرى الناس وأعلم الناس. ولهذا عبد الله بن مسعود لما رأى هؤلاء أصحاب الحلق، ماذا قال لهم؟ قال لهم ليس فيكم أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه آنيته لم تكثر. مسعود توفى سنة 32، يعني
13:07 يعني بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم اقول له 21 22 سنه تمام؟ ويقول لهم هذا ولهذا مثلا الخوارج ايش كانت سمتهم؟ انهم زادوا على الصحابه قال تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم وقراءتكم الى قراءتهم.
13:27 شوف هذول الناس اللي سادوا على الصحابه لما جاؤوا يفهمون وثمنهم ما هو بعيد عن ثمن الصحابه، الخوارج تركوا الصحابه، يعني الخوارج لو تنظر من ناحيه اللغه والمعرفه عادي هم عرب وحتى العجمه ما انتشرت في الناس ولا انتشر علم كلام ولا انتشر ولا ولا انتشر تصوف ولا جاءتنا ثقافه دخيله ولا اي شيء.
13:49 ومع ذلك لمجرد انهم استكبروا عن الاخذ عن الصحابه واستكبروا ايش؟ استكبار بعد جزئي يعني الخوارج عادي كانوا يسمعون من الصحابه وكانوا احيانا يقبلون كلامهم لا مشكله لكن وسمعوا ورغما عن انفه اكيد ياخذ من الصحابه في بعض المواطن ومع هذا انحرفوا انحرافا بعيدا حتى صاروا كلاب اهل النار لم؟ لانهم راوا انفسهم خير من الصحابه وافهم وانا افهم القران وانت ما تفهم
14:19 عثمان ما يفهمه وعلي ما يفهمه زين بل ذوول ما هم مسلمين اصلا وانا افهم كتاب الله عز وجل. حتى الخارجي قبل لو تجي تقول له بكر وعمر يقول لك معاذ الله بكر وعمر ذوول ما نقدر خلاص لكن يقول ذوول اللي تاخروا وغيروا وبدلوا. اما نحن اليوم في الزمن المتاخر يجي يقول لك لا كلهم كل كل الصحابه كلهم ما عرفوا مثلا المتكلم يقول ما عرفوا التوحيد جيدا.
14:43 المتفقه يقول لا ما عندهم غوص بالفقه. ال سبحان الله ايضا الحداثي ياتي ويقول لا هؤلاء كانوا في زمان وامرهم رب العالمين اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين انعمت عليهم. يعني عندك قدوه ناس ابتدعوك ما تاتي في اخر الزمان وتقول لا انا اعلم منهم انا افهم منهم.
15:08 خلاص رضي الله عنهم ورضوا عنه، طيب خلاص اذا هم رضي الله عنهم ورضوا عنه اتبعهم. نعم. يقول قال وكن موقنا انا وكل مكلف امرنا بقفو الحق والاخذ بالحذر. ها هذا الان هذا عماد الدرس العقدي. حذيفه ايش يقول؟
15:39 وكان الناس يسالون عن الخير واسال عن الشر مخافه ان يدركني الاخذ بالحذر النبي صلى الله عليه وسلم قال طرق على راس كل واحد على كل راس كل منها شيطان وقالوا هذا طريق الله ما الذي يفعل العلماء في كتب الاعتقاد؟ يبينون لك الامر كما ينبغي يبين لك طريق السنه ويبين لك طريق الشر
16:11 النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرها الخوارج، النبي صلى الله عليه وسلم ما قال بس كونوا على ما كان عليه الصحابه نبه ايضا قال ترى الخوارج من صفتهم كذا وكذا سيماهم التحليق النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن الدجال قال: اقول ما من نبي الا وقد حذر امته حتى نوح ذكر نوح قال وانا اذكر لكم له علامه ما ذكر احد قبلي قال انه اعور
16:40 ما اكتفى ما قال لك بس احنا نعرف الحق وخلاص الباطل يبين ها؟ لا الباطل اذا انتشر وفشى وكان خطيرا تذكر له السمات وتبينه للناس وتوضحه لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لحذيفه ايش قال له؟ قال له دعاة على ابواب جهنم من اجابهم عليه ها؟ قوم يهتدون بغير هدي ويستنون بغير سنتي ويذكر اوصافا تفصيليه لاهل الباطل.
17:10 ولهذا مثلا قديما اهل الحديث تلقاه يكتب حديث يكتب في الصحيح ويكتب ها ويكتب في الضعيف والعلل والضعفاء فهكذا فهذه هي الدعوه اما اليوم من من لا يحذرك تحذيرا تفصيليا من الباطل هذا ما نصح لك هذا ما نصح لك الدين النصيحه ما نصح لك كما ينبغي لا يكتفي الانسان فقط في ببيان الحق بل يحذر ايضا من الباطل
17:41 وهذا من بيان الحق. يقول: وحُكِّم فيما بيننا قول مالكٍ قديم حليم عالم الغيب مقتدر. يعني رب العالمين هو سبحانه وتعالى قوله: هو الحكم بيننا. فإن تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول.
18:12 والرد الى الى الله لا ينافي الرد الى السنه بل بل هذا من الرد الى الله النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحادثه قال لاحكمن بينكم بكتاب الله ذكر الجلد والتغريب وذكر الرجم طيب التغريب ما هو مذكور في القران والرجم ما هو مذكور في القران لكن الله عز وجل امر باتباع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اي مالك يوم الدين سبحانه وتعالى قال قديما القديم هذه يذكرونها اخبارا ولا ما فيها نص
18:42 في القرآن حتى عاد كالعرجون القديم وحتى اعوذ بالله الكريم ووجه اعوذ بالله العظيم وجه الكريم وسلطانه القديم هذا مسؤول سلطان نعم سبحانه وتعالى وهو مالك يوم الدين ولأنه مالك يوم الدين فحقه اعظم حقه
19:09 إن الله لا يغفر ويشرك به ويغفر مددا ذاك لمن يشاء. حليم عالم الغيب مقتدر. ومن حلمه سبحانه وتعالى الإملاء لأهل الباطل. وذكر الحلم له معنى في في الكلام العقدي. حتى لا تيأس ولا تقنط من هداية مبطل. فذكر حلمه وأيضا عالم الغيب مقتدر أيضا هو سبحانه وتعالى مقتدر.
19:38 في مقعد صدق عند مليك مقتدر سبحانه وتعالى مقتدر فهو قادر على ان يكفيك شر اهل الباطل ومما ينبغي ان يعتقده السني ان الرد الى كتاب الله سبحانه وتعالى من مقتضياته اعتقاد ان بكتاب الله عز وجل تنحل المشكلات وتنكشف الشبهات
20:07 وتقام حجج الله. نعم. ثم قال رحمه الله: سميع بصير واحد متكلم مريد لما يجري على الخلق من قدر. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وصفتي السمع والبصر يثبت معتزلة البصرة ويثبت الأشعرية ولكن لا يثبتونها على معنى التجدد كما هو معلوم لا يثبتونها على معنى التجدد. نعم.
20:41 واحد قل هو الله احد قراءة عبد الله بن مسعود قل هو الله الواحد لهذا والله وتر يحب الوتر فأيضا من اسماء الله الحسنى الواحد نعم متكلم هذا اخبار الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما واخبار كلامه سبحانه وتعالى كثيره في السنه متواتره بل هذا بل هذا القران كلام الله
21:10 مريد لما يجري على الخلق من قدر، وأيضا المريد ما هو من الأسماء الحسنى الواردة المذكورة، لكن هذا إخبار ولأن الإرادة تختلف والله عز وجل كما دلت النصوص له إرادتان، إرادة كونية، إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، وهذه لا بد أن تقع وفيها ما هو
21:37 خير محض وفيها ما هو ظاهره الشر ومتضمن للخير وهناك الاراده الشرعيه وهي التي لا تكون الا خيرا ولا يلزم وقوعها يقول وقول رسول ها يعني قول الرسول محكم فينا قد تحقق صدقه بما جاء من معجز قاهر قاهر ظهر
22:07 يعني النبي صلى الله عليه وسلم مقتضى الاقرار له بالرساله الاحتكام اليه عند التنازع. انت هكذا ما آمنت به ان لم ترد اليه في النفاع. فقيل لنا ردوا الى الله امركم اذا ما تنازعتم لتنجوا من الغرر. يعني تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول.
22:36 يريد الايه. وهذه الايه سبحان الله على كثر على كثره ان الناس يعني يسمعونها ويقرؤونها الا ان كثيرا منهم يعارضها واقعا. فمن الناس من من يقول متعذر الرد الى الله والرسول. بل لا يمكننا الا ان نقلد رجلا من المتبوعين.
23:05 وبعضهم يقول الحق ليس بينا واضحا موجودا في الكتاب والسنه بل لابد فيه من طرائق صعبه وعره وبعضهم يقول المختلفون كلهم ناجون فكانه يكذب الايه فان الله عز وجل امرنا بالرد الى الله والرسول فاما ان نكون قد رددنا واما ان لا نكون فان كنا قد رددنا فعلام اختلفنا
23:32 إلا أن يكون الرد لا معنى له في تحديد الصواب والخطأ. نعم. ولهذا قال لتنجو من الغرر فرب العالمين أعطاك أعطاك الوصفة لكي كثير من الناس والله ملينا والناس اختلفت ولما الخلاف تقول يا أخي لو ردوا إلى الله والرسول ما اختلفوا.
24:02 ثم ثم بعد وقد تقول له الخلاف لان هذا رد الى الله والرسول وهذا ابى فهذا الاشكال هذا اطاع امر الله كما ترى مصليا وغير مصلي مزكن وغير مزكن عفيف وفاجر ترى ترى هذا ايضا هناك من رد الى الله والرسول ومن لم يرد ايضا
24:31 او اتبعوا ما سن فيه محمد فطاعته ترضي الذي انزل الزبر. اي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحييكم الله. يقول فمن خالف الوحي المبين بعقله فذاك امرئ قد خاب حقا وقد خسر. اليوم كثير من الناس هذا يجعلونه عذرا. لو جاك قال لك والله فلان اراد التنفيذ.
25:00 ايش معنى اراد التنفيه؟ حدد لنفسه معنى خاصا بالتنفيه بعقله ثم هذا المعنى الذي جاء به من عقله قال ان الوحي يخالفه في ظاهره وعلي ان اؤول هذا الوحي فاذا هو ما رد لانك انت لما تتعامل مع الوحي معامله المشكله التي ستحمله على امر في عقلك انت ما رددت له يعني الان لو جيتك قلت لك استشهر فلانا
25:29 فجئتك فقلت لك يا فلان وش تقول الموضوع الفلاني؟ توك تبي تتكلم فاقول لك اذا انت تريد كذا وكذا ولقنك فتقول يا اخي انت تريد تسمع مني ولا تريد ان ان اقول لك ما ما تريد فاذا اذا قلت لي كلاما لا يعجبني قلتها لعلك اردت كذا وكذا وحملت كلامك على مفهوم في ذهني موجود قبل ان اتيك
26:00 هل أنا استشرتك فعلا؟ لا أنا هكذا استنطقتك وثم بعد ذلك فعلت الذي في رأسي. هكذا هم أهل الكلام. حدد المعنى، حدد من الأساس أنه والله إذا إذا قلنا لله يد هذا تركيب وكثرة وتجسيم وتشبيه وكذا وكذا. وإذا قلنا الله يجيء وينزل وكذا هذا حلول حوادث كذا كذا كذا، حددنا العقيدة خلاص.
26:28 من غير لا نو ابدا حتى يقولون هم يقول ان هذه الابحاث لا يتعلق بها بالسمع كما يقول ابن العربي المالكي وغيره ويعللون هذا يعللون فجورهم وهذا يقولون لا والله النصوص الشرعيه ما يحتج بها في مثل هذا بالسمع لان السمع هذا اصلا يستدل له ولا يزدل به منزلين السمع منزله اقوال العلماء تعرف العبارات اللي يقول اقوال العلماء استدلوا لها لا يزدلوا بها هم هكذا يتعاطون مع الوحي
26:57 طيب نحن مسلمون فيما بين بعضنا البعض. لا نتكلم عن كافر وحتى الكافر ناتيه بحجه الوحي وندمغه. قال لا. فهكذا. فسبحان الله. هل صنع هالكلام. فلم يردوا وضع هذا المعنى في ذهنه، هذا المعنى خلاص استقر وحدده قبل ان ينظر في اي آية أو حديث.
27:28 لما يقول لك وكل نص اوهم التشبيه، التشبيه هذا من اين جئت به؟ هذا المفهوم للتشبيه. يقول لك لا هم يسدلون بالايه ليس كمثله شيء هو السميع البصير. طيب الان هل في الايه ان ان اثبات الوجه تشبيه او تجسيم؟ يقول لك لا، تقول اجل من اين عرفوا انها تشبيه؟ قال والله عرفوا بناء على دليل يسمونه تماثل الاجسام. والله طيب والدليل هذا منين جاوب به؟ يقول لك والله من علم الكلام.
28:00 تقول اذا هو ما استدل بنص. ما امه محمد كلها تؤمن ان ليس الله ليس كمثل شبهه السميع البصير، ما في مشكله ما فسبحان الله فهذا غايه هذا غايه الكفر، لما يقول وكل نص وهم التشبيه فأولها وفوض ورم تزيده، كل نص يعني عرفته او لم تعرفه. انا اعطيك قاعده.
28:26 اوهن التشبيها بالمعنى الذي حددته لك بناء على ما جيت به من فلسفه اليونان. هل هذا رد الى الله والرسول؟ ما رد الى الله والرسول. بل قال تعامل مع كلام الله ورسوله تعامل مشكلات. وفي ترك امر المصطفى فتنه فذر. خلاف الذي قد قاله وتلو واعتبر.
29:01 وليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنه. هذه يقصد الايه هذه. ابو بكر قال اني اخشى ان تركت شيئا من امره ان اسيخ. لما قال رجل لمالك قال له ما يعذبنا الله عز وجل بركعات نركعها او او او او قال هكذا بشيء بشيء نمشيه قال ذكر له الايه. تصيبهم فتنه قال احمد قال لاحمد ما الفتنه قال الشرك.
29:29 شوف الان اهل البدع كيف الشرك فاشي فيهم. بدوها بدع بدوها باتباع علم كلام وكذا ومحدثات يعني شوف انت الحين جماعه المولد ابدا الايه هذه خالفوا عن امره زادوا على امره خالفوا سياده مخالفه ثم بعد ذلك ايش؟ اصابتهم الفتنه. يعني هذا قال كثر الناس الى الدثر اهلها اصابتهم الفتنه شنو؟ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه ايش حتى لا تكون فتنه؟ شرك. حتى لا يكون شرك.
30:00 فهؤلاء سبحان الله اصاب اصاب ابد وقع عليهم النص تماما. وما اجتمعت فيه الصحابه حجه وتلك سبيل المؤمنين لمن سبر. اجماع الصحابه هذا عند الاصوليين الاجماع المتحقق عند الجميع. حتى الظاهريه الذي تشككوا في اجماعات غير واحد في الصحابه ما اختلفوا. وفي الغالب كما يقول ابن قدامه ثلاثه اربعه وكافيين.
30:31 ومن يشاخخ رسولنا بعدما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. هذا سبيل المؤمنين لان الايه تتكلم عن مؤمنين موجودين حاضرين، منو؟ الصحابه. البقيه لهم تبع، الله عز وجل خاطبهم قال فان تنازعتم في شيء فردوه الله ورسوله، معناته اذا اتفقتم ما يحتاج انت كاشف عن الله عن عن مراد الله ورسوله.
31:01 وما لم يكن في عصرهم متعارفا وجاء به من بعدهم رد بل زجر. مثل قصه المولد. موجوده بعصر الصحابه قام داعيه ام لم يقام قام اي ما رد. بس عندنا ناس قالوا طز فيهم خلاص الصحابه ما فعلوا. لا بس بس هذا شيء جديد قام داعيه ام لم يقم داعيه؟ قام داعيه ما فعلوا خلاص. ما احتاج نص بكل بدعه بعينها.
31:30 من البدع هذا كمال لا احتاج نصا انا في كل انسان بعينه هذا يرد كل شيء يرد جاء واحد والله قال يا جماعه الخير انا بدالي اني اذن للعيد صلاه العيد باذن اجي حط لها اذان احسن الناس تجتمع احسن ايش نقول له؟ في المذاهب الفقهيه كلها نقول هذه بدعه قلت يا اخي وش ايش بدعه يعني ذكر الله جايين نذكر الله نحن ما في مشكله لو فعلها النبي صلى الله عليه وسلم
32:00 اوكي والله بس في امور تقول فعلها وما فعلها قام داعيها قال بس الناس كثرت قال بس الصحابه كثرت في ثمانهم ايضا وفتحوا البلدان ما فعلوا فهذا يرد عليه بل يذكر لهذا مثل ابن عقيل يقول اجثم ان بكره عمر قد مات وما عرف الجوهر والعرض اللي هو هذا كلام اهل الكلام
32:27 خلاص اذا كان توحيد وراس التوحيد كيف ما يعرفه رؤوس الموحدين في امه محمد صلى الله عليه وسلم؟ اذا لا شان لنا به. لهذا الاتباع بالترك مثل الاتباع بالفعل الصحابه لما النبي صلى الله عليه وسلم جاء ما اكل الضب قبضوا ايديهم. ما قالوا الرسول وضعي الى ان اخبرهم انها
32:54 شيء ما ما يفعل لهذا ها على جمع المصحف يقول له تفعل شيء لم يفعله رسول الله؟ فبين له ان هذه خلاص صارت ضروره وصارت كما يقولون مصلحه مرسله. فالنبي فالنبي صلى الله عليه وسلم يتبع بالفعل كما يتبع بالترك كما يتبع بالفعل، والصحابه يتبعون بالفعل، لهذا عمر نفسه لما قال قال لقد هممت ان لا ادع صفراء ولا بيضاء الا وقسمتها بين المسلمين. فقال له رجل يعني ولم لم قال له لم يفعله صاحباك
33:30 قال لم يفعله صاحباك. ما قال له لم يفعله رسول الله بس خلاص كافي. قال صاحباك يعني النبي صلى الله عليه وسلم وبكر. فايش قال عمر؟ قال هما المرآن يقتدى بهما. طيب تركوا مجرد ترك. يعني شيء ما فعلوا. ما المشكله؟ قال لا الاقتداء بالفعل كالاقتداء بالترك. طيب تقول عمر فعل امورا ما فعلوها. هذه كانت ضرورات. تدوين الدواوين كذا هذه امور
33:59 لها اعتبارها. لهذا قال يقتدى بهما، طيب كيف يقتدى بهما؟ وهذا مجرد ترك. نعم، فهو يقتدى به بالفعل كما يقتدى بالترك. ففي الأخذ بالإجماع فاعلم سعادة، كما في شذوذ القول نوع من خطر. أخذ بإجماع الأوائل، إجماع المنضبط، إجماع السلف.
34:25 ما تأتي إلى أمور انتشرت عند المتأخرين ويدعون فيها الإجماعات الباطلة، بناء المساجد على القبور، مشعل تزويق المساجد إلى آخره، هذا كما ذكر برهان الدين ابن القيم، قال هذه كلها أمور تنتشر في المتأخرين ومحدثات يتساكتون عليها. لا شأن لنا، لأنه هو يتكلم عن إجماع الأوائل، عن إجماع الصحابة، عن إجماع المنضبط، كما ذكر ابن تيمية في شرح الواسطية. والنبي صلى الله عليه وسلم قال جماعة، عفوا في الواسطية، قال جماعة. يعني ما اجتمع عليه الأوائل.
34:55 وقال من لم يكن هذا من لم يكن في ذلك الزمان بدين فليس الان بدين. نعم. وهذا الاخذ بالسلامه وانت تريد ان تحشر تحت لوائهم، انس لما قال انا احب رسول الله وبكر وعمر، المحبه كيف؟ المحبه اتباع، فاذا تريد ان تحشر معهم، قال هذا اخذ فاعلم سعادته، سعاده، لما؟ للنجاة. كل الفرق هالكه الا واحده الناجيه، هذه الناجيه هذا نجاة.
35:24 هذا نجاته، فهذا هذا هذا هذا اعظم السعادة. ممكن اثنين يجون يوم القيامة، هذا صلاته مثل صلاته، هذا هذا صيام مثل صيام هذا، حتى المعاصي، المعاصي متقاربة. واحد يحبس والثاني يروح الجنة، يبوا ليش؟ شو الفرق؟ قال لك والله هذه عقيدته سليمة فهذا خلاص. المرء مع من أحب. طيب وأنا كنت أحبهم؟ أنت تحبهم مثل ما هذا أحبهم.
35:50 هذا درس عقيدتهم ومضى عليها وذب عنهم وكذا، انت ما ما فعلت شيء منها، كنت لاهيا غافلا عن هذا. فكيف يعني يكون الامر واحدا؟ ما يكون الامر واحدا. ومعترض ومعترض اترك ومعترض اترك اعتماد مقاله.
36:21 يفارق قول التابعين ومن غبر. غبر يعني مضى. أيضا المعترض اللي اللي اللي يخالف اتفاق التابعين، وهذا خصوصا في التفاسير. خصوصا في التفاسير. وقد ذكر الدارمي أنه لم يزالوا يعتمدون
36:42 تفاسير الصحابة والتابعين مر معنا في رسالة أحمد المتوكل إذا تذكرون صراحة أنه قال أعتني بشيء عن رسول الله أو عن الصحابة أو عن التابعين وأيضا ابن القيم يقول وكتب السلف مشحونة بالاحتجاج بتفسير التابعي كما في إعلام الموقعين فهذا إذا التابعين أيضا اتفقوا يؤخذ كلامهم مثل قصة أثر مجاهد وغيره
37:13 وأمثل أهل العلم فينا طريقةً وأغزرهم علماً مقيم على الأثر هذا يعطيك التعريف السلفي للعلم الشرعي أنت اليوم تروح تجلس لك محاضرة يقعد الشيخ فضل العلم فضل العلم فضل العلم فضل العلم ها يسرد لك فضل العلم الملائكة لا تضع أجنحتها
37:41 يا أهل السماوات والأرض يستغفرون. شهد الله أنه لا إله إلا هو. إنما يخشى الله من عباده. يسرد لك هذه الفضائل. ما صح وما لم يصح وما ضامن. ثم بعد ذلك إذا جاء العلم ما هو؟ يخلط لك خلطا. يأتيك بهراء المناطقة وتعريفاتهم وحشوهم.
38:09 وربما ياتون ويتكلمون بتوسعات لغويه لا يفهم القران والسنه الا باللغه. فاللغه تاخذ منها منسق ثم يجلس يتوسع توسعات لا حاجه لها لا في فقه ولا في حديث ولا لكن هكذا شهوه علم. ويجلس ويجلس بعضهم ويتحدث بالادب وقصص التواريخ وقطيده فلان.
38:38 وفلان الفلاني، وفلان هجا فلان، وفلان قال لفلان، وفلان عشق فلانه، وفلان مش عارف ايش. يا اخي علامه هذا. يعرف كل شيء ها؟ رجل جالس يتكلم، وايضا ومذاهبنا والفقيه فلان، والفلانيين ثلاثة. فلان وفلان وفلان، هذا عاش في فلان، هذا ما في فلان، هذا كله هذا
39:06 هذا ما كان ما يعد منه علم هذا هذا كله ما يفيدك احسن الناس من يعرف الاثر مو انسان والله يحفظ المذهب المذهب موافق الاثر علم وما لم يوافق الاثر ليس علما فلان يدرس اصول وقوي اصولي الماده الاصوليه درسناها كثير منها منطق وكلام وسوالف
39:34 هذه تفهمها تحسن نقضها كذا كذا هذا لا بأس. لا الحين صارت عندنا جديده بعد فلان موسوعي. فلان موسوعي غير شلون موسوعي؟ والله هذا رجال موسوعي. شلون موسوعي؟ والله هذا رجل يعرف شو اسمه؟ يعرف بعلم الناس ويعرف بالاقتصاد ويعرف بالسياسه ويعرف النغل من هو ابوه يعرف كل شيء.
40:05 اي طيب هذا ايش فائدته بالاثر؟ لا ما ما لها فائده يعني تفيدني يوم اجي اعبد الله عز وجل، اوكي بس هو يعرف هذا ويعرف هو هذا الامور متى متى هو ممكن يستفيد منها؟ اذا كان عنده اثر يعرض عليه. يعني تجيب هالنوازل هاي وتعرض تقول هذا باطل بالدليل القران والسنه الدليل الفلاني هذا سليم هذا بعض السليم بعض ما هو سليم فهم القران والسنه. لهذا لو كثير يجلس ويسولف.
40:36 ولما يجي واحد ثاني يجي واحد مسكين درويش ماسك البخاري ويقعد يقول للناس والله هذا كذا وماسك ماسك الكتاب في الفقه ويشرح للناس والله هذه كذا ودليلها كذا وكذا شنو هذا؟ الناس صارت القمر الحين هذا قاعد يسولف بهذه السوالف ما يصير هذا في السياق هذا هو العالم اللي يخشى الله من عباده لان هذا هو العلم في ذاك الزمن الحين لو لو والله يبعث الحسن البصري ولا عمر بن الخطاب
41:05 ها ويجي وتقول له مسألة الطلاق علم يفهمك صح ولا لا؟ يفهم تماما ونظل نتكلم اما لو نجي نتكلم بال ها لو نجي نتكلم بالفيزياء الكمومية ولا مدري شنو الامور ولا ولا ما ما يقول هذا ايش جالس يقول؟ يقول بس حنا نحتاج امور هذه امور ضرورات بالنسبة لنا يعني مثلا حنا نبحث في الاسناد ضرورة
41:30 لكن هذا الامر ما يصير هو يغلب عليك، يعني اليوم والله فلان عالم عالم بالحديث، شنو يعني عالم بالحديث؟ يعني عرف اسماء الرواة والرجال وثقات ولا ضعفاء ويظل يعطي 600 ساعة دروس 100 ساعة منهن فلان من الرابعة من الخامسة من السادسة من السابعة وبعدين هو الحديث احنا ليش نبيه؟ الحديث نحن نريده لكي نعلم حكم الله.
41:58 فكثير ممن يشتغلون بالاسناد وانا احد المشتغلين بهذا اخذنا التوسع بالكلام على الروايه والاسناد اخذنا اخذا زائدا عن التدبر والتفكر لهذا كثير من الاحاديث اللي ممكن نشتغل فيها سنوات نبحث هو هذا صحيح ولا ضعيف معلول ولا غير معلول اخر شيء يطلع الحديث له شواهد يطلع فتاوى الصحابه عليه ولا مرات تفسير قران عليه ولا له شاهد صح ولا لا؟
42:29 فمن اعلم الناس؟ من اعلى الناس؟ هذا. الانسان المقيم مقيم، لاحظ يعني جيد، قال مقيم على الاثر، مو انسان عنده درايه، عنده ثقافه. ما في احد يشتغل بالعلم الشرعي الا وعنده شيء من المعرفه. لا مقيم. مقيم ليش؟ لانه مقتدي. مقيم يعني لازم لهذا الغرس.
42:58 لزومه لهذا الغرس على اي اعتبار؟ على اعتبار الازدياد والتفقه والتعلم. وهذا رجل شافعي هو، يقول لك هذا هذا اعلم واحد عندي. لا مو الفقيه المتمذهب ولا المتكلم المناظر ولا ليس هذا اعلم الناس. اعلم الناس الرجل المقيم على الاثر. لان هذا هو العلم ثم الذين على الاثر ثم الذين على الاثر.
43:28 يعني الله عز وجل لما ذكر لنا العلم العلم هذا القرآن والسنة في ذاك الزمان هذا الأمر اللي يتميز به. عاد بعد ايش قال لك؟ واجهل من تلقى من الناس معجبون بخاطره يصغي إلى كل من هدر. الهدر يعني الناس اللي لا خير فيهم. يقول هذا أجهل الناس وهذا كثير هذا كثير من طلاب العلم هذا أجهل الناس. جالس
43:59 منطق علم كلام توسعات في فضول اللغه الى غير ذلك ما كهؤلاء الازاهر الذين ترون ايش هم؟ صدقا صدقا يعني حتى لو تجي تسممات ما تجد وهذا تراه معجب منتفخا ها ويراه سبحان الله يعني ملء السنابل تنحني بتواضعا والفارغات رؤوسهن شوامخ
44:30 هو ما عنده كل شيء بس سبحان الله تلقاه يحفظ لك كثير انا اقول لك طلاب العلم تجيب ايه تجيب حديث يقول وش هالكلام هذا هذا جيب له منظومه انت مؤلفها غير يستانس ليش؟ لان هي هكذا اعتادوا طلاب العلم هذا يستانس انه اه الله هذا هذا عنده علم هذا حتى لو تجيب له بيت مكسور اهم شيء تقول له قال الناظم عادي تمشي الامور كثير من طلاب العلم هكذا
44:59 انت الحين جي تقول للناس تعالوا يا جماعه الخير نبي نبي نبي نقرا تفسير نبي كذا يجوا لكن تعال قول لهم والله في مجلس سماع صاروخي من هالمجالس وفي اجازه يجون طايرين كلهم طلاب يجون اجازه يمكن ينام مثلا وممكن ما يركز بس هو اخر شيء بياخذ اجازه عشان يقول عشان يقول اخذنا اجازه واجازنا واجيزنا سوالف الرياء والسمعه هذه فكثير من الناس
45:28 صدقا وسبحان الله تجد هؤلاء تجد كلمه بالحديث والاثر من زكاه من قال مش عارف ايش بعدين يروح فعلا الان هذا بخاطره يصغي يصغي الى كل من هدر هذا شوف الحين يدخل ريزات يوتيوب ما ادري شنو يروح يسمع لاي احد لاي احد وكل شيء ويدخل عليه كل بلاء كل بلاء يدخل عليه
45:59 وأهم علامات الإعجاب استصغار السلف. هذه علامة بينة. اللي يجي مثلا يكون رأي ظاهره أن السلف هؤلاء دراويش ما يعرفون شيء. أو علومهم ما عاد تنفعنا ولا عاد تنجينا. هذا هذه هذه أعظم علامات الإعجاب، مهما تصنع التواضع والانكسار وكذا. بعضهم حتى تجده واعظا. بعضهم وعاظ ما شاء الله عليهم.
46:29 وعاض يجلس ويتكلم وكذا، خالفه في موضوع. رد عليه حتى بعلم. سبحان الله، اذكر مرة.. مرة تعقبت شخص بمسألة. هني هو في الكويت، طبعاً لما نقول كويتي متكبر يعني حاجة على القياس أصلاً، يعني مو مو صعبة يعني. رجل كان يمدحولي ديانته وكذا ومش عارف ايش. فـ تكلمنا على صفة لله عز وجل، فقال..
47:00 مؤلف كتاب هو غير، فأنا جبت كلام أبو حاتم أنه يثبته، فراح واحد من الشباب وقال له، فالكلام هذا طبعا صار له يعني تقريبا، ستطعش سنة تقريبا.
47:23 فقال كلمه قال هذا كم عمره؟ هذا منك الصغير هذا من كان كذا انا هذا الكلام قال يعني طيب ليش ما حطيته بالكتاب شو اسوي لك انا؟ يعني هم نذكر فالتلميذ هذا كلمني دق علي بالتليفون كنت بحولي ويا عبد الله فقال لي قال لي كذا وكذا قلت شيخك كانت تمدح ديانته قلت لو فرعون حي يمكن يرد رد احسن من هذا اتوقع اي طبعا هذا الشيخ ابو ديانه
47:53 قد الله المستعان. يقول فدع عنك قول الناس فيما كفيته. فيما كفيته. فما في استماع الزيغ شيء سوى الضرر. ايضا لا يتكلف الانسان اليوم كثير من الشباب يضحك عليه الشيطان، روح اسمع لا تكون ضعيف لا كذا لا كذا. ويدخلونك في امور سبحان الله انت مكفي عنها.
48:20 امور حتى مرات لا فيها مدخل لناصر لا فيها مدخل اراء ناس تخوض في كل شيء مثل التوسع في الخوض السياسي والتوقعات السياسيه او حتى الخوض في امور حتى امور في التاريخ لا تستبين وامور كثيره تجد كثير من الناس اعوذ بالله يخوضون فيها ويتركون ما ما ما يلزمهم يقول لقد اوضح الله الكريم بلطفه لنا الامر في القران فانهض بما امر
48:50 ابان الله عز وجل بالقران، والله اليوم كثير من الناس يقرأ القران كثيرا، تراه مثلا يقول والله في رمضان كثير واحد يقول ختمت ثلاث ختمات، ختمت اربع ختمات. ممكن تسأله سؤالا تقول له وما الذي استفدته؟ ممكن كثير من الناس يقول قرأت القرآن تقول له ما الذي استفدته؟ يستغرب من السؤال هذا. يعني لو تسأل اي انسان يقول قرأت كتاب فلاني، تقول له ايش استفدت؟ يكون السؤال على القياس. فكثير منهم لو تقول له ما الذي استفدته؟ في اخر ختمه قرأتها.
49:19 ممكن نستغرب من سؤالك. احنا القران نقراه للبركه، شو نستفيد؟ القران نقراه للبركه. ممكن انا استفيد كتاب تفسير لكن القران. ولهذا سبحان الله لما ناتي نقول والله القران فيه الحجه وفيه البيان حتى بعض اهل السنه، حتى بعض اهل الحديث يجد في نفسه الكلمه، كيف؟ يعني حتى بعضهم ماذا؟ يقول لك يا اخي في محكم متشابه، اي مو في محكم، المحكم فيه هدايه.
49:48 بعضهم سمع الاثر حمال وجوه ففهمه على غير وجه. او حمال وجوه باعتبار متشابه ولا المحكم يبين لك كل شيء. فعنده حمال وجوه صار ما هو هدى. ما هو هدى خلاص ما في هدى. طيب هو هدى. فسبحان الله. والناس تعودوا على ايش؟ على ان يتهموا بيان الله ولا يتهموا الناس. يعني والله واحد يقول لك يا اخي انا قريت القران ما وجدت فيه العقيده طيب انت مستكبر. انت الله خاتم على قلبك. انت انت انت انت.
50:18 لا هذه الناس عندهم لا هو القرآن اللي مو واضح. لا بالله القرآن واضح. لكن أنت عندك مشكلة. ولهذا كثير من الناس يقول لك أي واحد يفهم القرآن شوف أهل الباطل عموما يلفون ويدورون على هذا وسبحان الله جاء مجموعة من الزنادقة وصار يقول لك أريد أن أفهم القرآن بدون ويفهمها بالبهلويات بدون السنة. لكن تجد كثيرا من أهل الباطل يقول لابد من 20 علم و30 علم حتى
50:49 هذا في التفاصيل في الاحكام في غيرها تحتاج الى بعض الامور تفاصيل الاحكام. اما في المطالب اللي يحتاجها كل انسان مثل توحيد الله عز وجل لا بالله القران واضح. واضح تمام الوضوح. "وخلف فينا سنة نقتدي بها محمد المبعوث عونا الى البشر"
51:21 ايضا هذه السنة يعني علماء الحديث بذلوا تمام الجهد في ايضاحها وبيانها وايصال الامر لنا وفي قدر صحيح، القدر الصحيح هذا انت تحاكم له حتى الضعيف والمختلف فيه، في عموم الاحاديث الضعيفة والمختلف فيها ستجد في الصحيح ما يبين لك منزلة هذا الحديث صحة وضعفا من ناحية المعنى
51:52 فكثير من الضعيف معناه سليم. فبينت والسنه دائما الامور تجد الامه اختلفت فيها تجد فيها حتى في الفقه حتى ابن تيميه له كلمه جميله يقول لو الانسان اذا جلس العامه ويسمع ويسمع استفتاءاتهم يقول وبن تيميه فعل هذا وفعل هذا كما لم يفعله احد في تاريخ امه محمد. الا في الزمن الاوائل.
52:17 يعني انت لو تروح مثلا تقرا فتاوى السبكي ولا فتاوى السيوطي ولا فتاوى الناس او فتاوى حتى النووي او غيره تلقى فتاويهم ابد مجلد ولا مجلدين وشوي وبس وشيء شيء يسير جدا يعني اما ابن تيميه فتجد المسأله اللي غيره له له فيها فتوى سطرين ابن تيميه طلع له كلام مجلد فيها فجل فهو يتكلم عن خبره تامه يقول غالب استفتاءات الناس
52:48 لها جواب في السنه. هذه ممكن ما يحس فيها اللي درس الفقه. اللي درس الفقه يجد متاعب كثيره يولدها الفقهاء، هذه نادره. لكن اذا جئت الى الاحاديث فعلا تجد عام عامه حاجه الناس يقوم بها الحديث النبوي والاثار. ومن على المامور بالعقل آيه بها يعرف المتلى من القول والعبر.
53:19 هذا دور عقلك. انه ايش؟ انه يتدبر في كلام الله عز وجل. ويفهم. هذا دور العقل، مو دور العقل انه يولد امورا ابتداء ويعارض بها النص. طبعا وعلى فكره سنجان من اقدم من ظهر في كلامه جليا هو السجسي اثبات التحسين والتقبيح العقليين من اهل الحديث. ولهذا ابن تيميه دائما يذكره
53:48 في هذه القصة. فهذا هذا الانسان العقل هو العقل ايش؟ قال العقل اللي يعقل الانسان ليعصم الانسان من ايش؟ مثل ما يقول عقلت الدابة لهذا كانوا يوردون في كتب الزهد خبر حسن البصري اول ما خلق الله العقل. فالعاقل ايش فرقه عن المجنون؟ عاقل يفعل امور لا يفعلها المجنون عقله يعصمه، انت الان لو رايت مجنونا يمشي عاريا في الشارع ما تستغرب لانه مجنون.
54:17 لكن لأن ما عنده عقل يمسكه. أما الإنسان العاقل اللي هل في ذلك القسم الذي يحجر، هم حجر يحجر عليه. الآن مثلا عندنا احنا نقول في الفقه حجرنا عليه، يعني ايش؟ يعني قيدنا تصرفاته. كذلك العقل هذا يقيد تصرفاتك. فالذين يقولون نحن أتباع العقل، هؤلاء مجانين على التحقيق. هذول ما هم عقلاء أصلا.
54:46 لا انت مخبول يعني رب العالمين جاءك بكتاب وسنه وهدايه وفيها كل شيء. انت تجلس تعارض كلام الله عز وجل تدخل في هذه المخاطره وتخاطر باخرتك. تعرفون ايش قصه اهل الكلام؟ قصه اهل الكلام جو قالوا نبي نرد على الدهريه وقائلهم بقدم العالم. هذه يعني كما لخصها شيخ الاسلام ابن تيميه.
55:14 قالوا نرد عليهم بالعقل ما نرد عليهم بالقران والسنه، احنا ناس فاهمين. على اساس ان الصحابه كانوا كانوا كفار اللي قدامهم، اي سبحان الله، الاسلام انتشر بكل مكان على غير يد المتكلمين، امسك اي ديره، ما في ديره اصلا فتحت بكلام المتكلمين هذول اللي يسولفون. وي احنا ناس عقلاء نفهم. اي طيب وبعدين؟ اخترعوا لهم منظومه عشان يثبتون حدوث العالم وبناء عليها نفوا الافعال الاختياريه.
55:46 وحرفوا النصوص. وبعد ما حرفوا النصوص صارت فتنه بينهم وبين اهل الحديث. وهذا يكفر هذا وهذا يكفر هذا. هم انفسهم هذا الكلام كثير منهم يقول ترى في طريقه ثانيه لاثبات النبوه غير طريقتنا. طيب ليش ما ريحت امه محمد؟ يعني حتى السلوك يقول افضل طريقه الطريقه الثانيه اللي هي المعجزه وكذا ونريح. طيب لما لم ترحم امه محمد صلى الله عليه وسلم. يعني هذا اللي يقول لك عقل هو يظن ان ليس في كتاب الله
56:16 وسنة رسوله ما يرد على الزنادقة. لهذا هو اضطر لهذه المعقولات، طيب هذا عاقل ولا مو عاقل؟ هذا مو عاقل. لأنك أنت تظن رب العالمين يرسل لك وحي، وهذا الوحي ما لا يستطيع لا يقوم بنفسه هذا الوحي لا يقوم بنفسه ولا يستبين منه الهدى فهذا فهذا ظن سوء. هذا أنت ما تظن بالعلي الأعلى.
56:46 وهذه فتنتهم اللي قائمه الى اليوم وعليها تقوم جماعه جامعه ثم فتنتهم الان تضاعفت من يريد ان يميع معهم. فلا تك بدعيا تزوغ عن الهدى وتحدث في الاحداث فالاحداث يدني الى سقر. طبعا نعم هذا عاد البيت للناظم شرح عليه كلام عليه. يقول البدعي من احدث برايه قولا
57:15 أو فعلا شوفوا قال أو فعلا اليوم الناس تهون من البدعة العملية مع أن البدعة العملية تتضمن القولية النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من رغب عن سنتي فليس مني كان يتكلم على ايش؟ على شيء عملي عملي صيام لم يكن فيه إمام يلزم قبوله
57:44 ولم ترد بذلك آية قاضية، ولا سنة عن رسوله صلى الله عليه وسلم ماضية، وأصحابه ماضية، فمن تعلق من هذا سبيله فقد باء بغضب من ربه، شوف اللغة القوية، لغة إنسان ناصح. اليوم لو معاصر يريد أن يتكلم، يضع لك ألف قيد لكي يحكم على الإنسان بالبدعة. نحن الآن نريد أن نحذر الناس. فتحذير الناس يقتضي ايش؟ استخدام لغة قوية.
58:13 حتى الناس يحذروا، وتحمل وزر إحداثه باء بغضا من ربه، نعم، لعن الله من آوى محدثا، وأوزار من اتبعه على ذلك، ها إيش؟ من من دعا إلى ضلاله كان عليه وزرها ووزر من تبعه عليها
58:43 لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا. مو المقلد مرفوع عنه القلم، لا. وقال فكل ما احدثه محدث لم يسنده الى نص كتاب منزل او امر باوامر رسول الله مرسل فهو مردود على محدثه، مثل قصه المولود. وهو مذموم باحداث ذلك، كل بدعه ضلال وراها الناس حسنه. متهم في دينه.
59:08 ساقط العدالة بفعله، ممقوت عند الله وعند صالحي خلقه، مو لا ينقص من قدره، ممقوت عند الله وعند صالحي خلقه. لأن أوثق عرى الإيمان الحب في الله والايش؟ والبغض في الله. اليوم الناس بس تحب في الله، ما حد يبي يبغض في الله. لأن هو نصاب هو هو أصلا اللي يحب يبغض ترى. لكن هو يحب في الله، لكن يبغض في نفسه، في ذات نفسه.
59:35 لو واحد يسبب له يسوي له مشكله يبغضه طبعا لكن في الله نعوذ بالله من التقدم بين يدي الله ورسوله يقول نعوذ بالله من التقدم بعدين صاروا يصرحون يقول نحن نقدم العقل على النقد يعني شوف هذا التقدم بين يدي الله ورسوله بعضهم يعني مسوي روحه مؤدبه لا نتقدم بين ايدي العلماء ولا نتقدم بين وهو يتقدم بين يدي الله يغفر الواحد يغفر له ذنبه يقول لك والله مغفور له
1:00:06 مغفور له هذه الله بس يقولها، انت ما لك شغل. يعني هو بدعه وش اسمه هذه بس رب العالمين اللي يقولها. مأجور مأجور هذه من يمك، هذه هذه عند رب العالمين ما لنا شغل، انت تقول نرجو. يغفر له مباشرة طبعا هو اصلا دائما خالطين الحكم الدنيا والحكم الاخروي. سبحان الله.
1:00:36 بعدين ايش يقول المصنف؟ ولا تجلسا عند المجادل ساعة فعنه رسول الله من قبل قد زجر. هؤلاء ابتعد عنهم عاد عاد تجيب كتبهم وتجيب كذا وتظبط. الانسان المبتدئ طبعا اليوم يزجرونك عن كتب السلف عن كتب الاوائل. ليش؟ لان يخافون يقول لك يا اخي ممكن تتعلق يكون في قلبك شيء. لكن عادي روح اقرا كلام اقرا منطق اقرا كلام روائيين غربيين اقرا كذا اقرا اقرا اقرا اقرا.
1:01:06 لو مثل اباحية تكتب مذكرات برا روح اقرا لها بس عاد تقرا السنه لعبد الله بن احمد لان هذا ضرر اما هذه لا انت تطلع خير تصير موسوعي غير وحيصير موسوعي شلون تصير موسوعي؟ اضل انا اقرا كل شيء اصير مكناس هكذا بهذه الطريقه اذا جرى مثل بالدجال فلينهى عنه وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن من يتبعون ما تشابه قال فإياكم وإياهم هذا لفظ ايش؟ لفظ التحذير
1:01:37 فإياكم وإياهم. أنا ما أجيب لي شاب مبتدئ، طبعاً ممكن عالم يقرأ عشان يرد، واحد يطلع. أما اليوم يذهبون يجلسون عند خرافيين، خرافيين تماماً. يقول لك آخذ منها الإجازة، آخذ منها الإجازة. أو بعضهم يقول لك أروح أذهب أتعلم عنده علوم الآلة. وبعدها يروح، وبعضهم يفاخر، أنا أدخلت أولادي للأزهر. طيب. إنا إلا وإنا إلى رجل.
1:02:09 يقول ومن رد اخبار النـ طيب هي الدرس هذا لو يمكن يظل منظومته هذه ما بوقف انا. ومن رد اخبار النبي مقدما لخاطره ذاك امرئ ما له بصر. يقول في الحاشيه المصنف بعد حصول الاجماع من امه محمد ان قواعد هذا الدين واساسه واساسه
1:02:39 كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه فمن تلقى أحدهما بعد ذلك بالرد والتأويل هذا يقول كان شلون تأول ها ما رد هي نفس الشيء نفس الشيء من نفسه بما لم يسبق إليه شوف القيد دل بذلك زيغه وشذوذه عن الأمة مر معنا أحمد يوميدي على أبو ثور خالف مسألة فقهية خالف فيها
1:03:10 ونبه على عماه عن الهدى وتحيره في دينه فلزم كل مسلم في دينه مجانبته ومباينته والتبري منه من فعله وبغضه في الله لانه شاق الله في امره فلا يواصل بعد ذلك الا ان يراجع الحق ويتوب توبه نصوحه فحينئذ تصفح زلته وتعاود اخوته
1:03:33 فاما من اصر على ذلك فمن داهنه على ذلك وصافاه فقد خالف امر الله ورسوله امر الله سبحانه اذ قال لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. الكلام عمن؟ عمن يرد الاخبار برايه او يتاولها وهذا حصل في الزمن الاول بشر بن موسى هذا من رجال البخاري قال كلمه بحديث السوره هجروا ذكرها الحميدي، هجروا الحميدي وابن عيينه شيخه هجر حتى عاود اسماعيل بن عليا
1:04:03 الحافظ المعروف. قال كلمة في خلق القرآن، فقام عليه المحدثون قومه، واستتابه الامين، حتى رجع. وعاود، وبعد ما عاود، علي بن مدين اللي حصل منه توسع في المحنة، نفس الشيء. واحيانا انسان يفتر عليه، فيجي يبري نفسه، مثل ما حصل مع الطبري. لما نسب له اللفظ. راح كتب عقيدة، البخاري في خلق افعال العباد. والناس اجروه وعملوا مشاكل، وراح كتب.
1:04:34 وبراء نفسه. كان الناس على جلاله وعلى دين. حارث المحاسبي الصوفي زاهد رجل فاضل ورع قال بقول كل ابي احمد امر بهجره. فكان هذا الصنيع. هذا الصنيع احيانا تكون له عوارض. يعني اليوم في زماننا بعض الناس ينزل هذا على من على من يريد.
1:05:00 لان اليوم مبنى السلفية المعاصرة اننا نحن نبدع من نريد ومن لا نريد لا نبدعه. كيف؟ في مسائل خفية ممكن نبدع وممكن ننزل كل الاثار. ومسائل ظاهرة نعذر اكبر ناس العلماء. وهذي القوة في دين الله هذه صارت عند الناس سفه وجرأة وكذا وكذا.
1:05:27 ثم تميعهم في دين الله عز وجل لا يرونه رخاوة في الدين وضعفا فيه. ولهذا نحن لا جرم لا جرم انه اليوم حتى الملحد طلع له صوت. يعني ممكن كثير من الناس يجي يقول هذا هذا ذولا كذا طيب ذولا بايامهم طبعا هم ادركوا القرامطة وادركوا غيرهم فكانت في ايامهم قاموا على البدعة قوما شديدا ترى لولا مثل هذه القومات ما ما بقيت لنا عقيدة تقرا. كان ديننا حرف حالنا حال اليهود والنصارى.
1:05:57 صرنا ما نعرف شيء. ها فكان اهل الحديث سبحان الله الله المواقف الشديده في تلك الازمنه كانت تؤخر الشر وتبعده. بعدها يصير حتى اهل الباطل اذا اراد ان ياتيك يتزي بزي الحديث ويظهر احترام الحديث ومحبه الحديث وكذا وكذا وبعدين يحط لك تاويلات. هالكلام لاحقا يعني في زمن من الازمنه هالكلام كانوا ابد ما يرون الا حديثين.
1:06:27 بعد ذلك لما اهل الحديث قاموا قومه عظيمه جدا تجد حتى عبد الجبار المعتزلي يدافع عن السنه ويتكلم ويرد على الزنادق اللي يطعنون فيها والى اخره. فاليوم ما تراه مثلا من علو اصوات الرافضه ومنكر السنه والملاحده والعلمانيين وغيرهم وغيرهم ترى سبب الرخاء. لانه اهل الباطل خلاص يطمعون.
1:06:53 الناس تسمع لها ملحد يجهر بإلحاده وزنديق يجهر بزندقته وكذا يتجرؤون شيئا فشيئا. وهذه طبعا صوره كثيره. اي. والله كان ودي اني اكمل اكثر بس اكمل خلني 25 بيت. يقول: "ولا تسمع عن داعي الكلام فانه عدو لهذا الدين عن حمله حسر"
1:07:26 يعني المتكلم ما عرف يحمل الدين كما ينبغي. تعب. فايش عمل؟ جاء بهذا الهراء. اللي اسمها علم الكلام. وفتن المسلمين. ولهذا سبحان الله تجد المتكلمين الاوائل عامة جهلة بالاخبار والاثار. لكن بعد ذلك حمل ذلك عنهم اناس سبحان الله لهم سبب في الفقه والحديث. وهذه من تمام الفتنة عاد.
1:07:54 يقول هذا ابن مجاهد صاحب الاشعري وكل علم عبد لعلم الكلام شوف الزنديق يعني الحديث الفقه هذه كلها علوم ليش عنده يقول كلام هذا ما تثبت به العقائد وتثبت به فحتى الغزالي اعترف قال قال والله قال بحياتي ما شفت احد اسلم بسبب علم الكلام حقنا هذا ولا صار قال والله ما اعرف احد قال ما ولا رايت ولا
1:08:22 واليوم علم الكلام اختلط في عموم علومنا، تدرس مصطلح فيه شويه كلام، تدرس فصول ترى فيه شويه كلام. فصار عاد الحاذق اللي ينبهك على هالحيايايه هذه. وترى هذا يقصدون به كذا وكذا، وهذا يقصدون به كذا وكذا. فياتي الناس تقول اوه انت تعرف تعرف كلام مو هي مو اعرف كلام. اي هذا هذا شر عرف لتوقيه والا وللتحذير منه.
1:08:46 لا للنظر له على انه هو الهدى وهو كذا، اليوم ينتفخون، يقول فلان ما يعرف معقولات، يطوس. كل علماء الاسلام ما يعرفون معقولات، معقولات بالصورة التي تتحدث عنها. وأصحابه قد أبدعوا وتنطعوا وجازوا حدود الحق بالإفك والأشر. شو يقول عاد المصنف هو شو يقول الحين؟ يقول لم يزل أهل الدين والعلم
1:09:14 من اول الزمان الى اخره مسمين منكرين لهذا العلم الذي يسمى الكلام. وهو الجهل الصريح. هذه ابن تيميه شو يسميها؟ يقول يقول العقليات يقول وهي الجهليات والمروق من الدين. يجمعون كلهم على ذمه والتبري من اهله. وهجران من عرفوا انه يرى ذلك دينا لله. وقرب اليه. شوف هذا هذا المتكلم.
1:09:43 يعني قد يوجد انسان يعرف هذه العلوم عرفها فهمها لكنه يراها الشر ويراها الباطل او نشا عليها مثلا وكان الشعبي وهو من سادات التابعين يقول ما اتاك ما اتاك عن الله ورسوله واصحابه فضحوا على الراس وعينيك وما اتاك من هؤلاء الصعافقه فاضرب به اقفيتهم لا الروايه يقول فبل عليه وقال ايضا انتم بخير ما اتاكم العلم
1:10:11 عن اكابر من اكابركم، اكابركم مو شيخ شيبه، اكابركم يعني الصحابه والتابعين. وهم اصحاب رسول الله، ومن اتاكم عن اصغركم وهم الارائيون فقد هلكتم، هذا ما يصح عندنا لكن هذا معناه ورد عن ابراهيم الحربي انه قال الكبير اذا اخذ عن رسول الله فهو الصغير اذا اخذ عن رسول الله فهو كبير. قال والكبير اذا اخذ براي ابي حنيفه فهو صغير. وعدل بكم عن سواء السبيل.
1:10:40 وسمع مالك إمام دار الهجرة المقبول على سائر الألسنة رجلا من أصحابه عبر عن مسألة سأله إياها بعبارة كلامية فقال يا هذا كم أعظكم فلا تتعظون أما قلت لكم أن علماء الكلام زنادقة فلا تأخذوا عنهم شيئا كانوا ينتبهون من هذه الإدخالات اليوم لأ صار العالم والفاهم والفقيه اللي يعرف هذا الخارط
1:11:10 وياتيك يشرح كتب ائمه السنه يشرح يشرح كتاب لابن تيميه ولا لمحمد عبد الوهاب والمنطق معاك على طول الخط طيب ما نريد بمنطقكم يا اخي هذا رجل كان يذم المنطق وهذا كذا و وياتيك بالتقسيمات المنطقيه عشان ايش عشان يظهر لنا على شيء فلان يعرف علوم الاله
1:11:36 سبحان الله ما رأيت انسانا كد ذهنه وأتعب ذهنه في هذا الا حرم من علوم الكتاب والسنه على حسبها. واليوم الناس ينظرون فيها نظر التزين. ما هو والله واحد نظر يريد ان ينقض ولا غير ذلك، لا لا اليوم يريدون مثل هذه الامور يريدون ان يتزينوا بها
1:12:08 طيب هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم، والله المنظومه انا كان يعني ودي اكمل بس ما الساعه الساعه 10 ونص لو نقعد صلاه الفجر ما في مشكله؟ يلا يلا ها انت بعد بروح الحولي بعد؟ يلا يا ما شاء الله يجزاكم خير سهرناكم واسفين منكم حياكم الله.
1:12:36 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم