الدرس 78

1 ساعة و23 دقيقة الدرس — 78

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 درس اليوم مهم وفيه صورة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب مختصر التحرير واليوم نحن مع باب جدلي هذا الجدل وهو قوادح العلة يستخدم
0:30 في عموم جدال الناس مع بعضهم البعض حتى في امور الدنيا ولكنهم يذكرون عليه امثله في الاصول وتاتي صعوبتها من تشابه الامور او من عدم وجود المثال القائم او كون بعض الامثله ليست واضحه ولا قائمه بالمقام ولذلك سنحاول قدر المستطاع ان نوضح الامور ذكرنا موضوع الاستفسار
0:58 واستحضروا معنا ان القياس انواع وان اشهر انواعه القياس المبني على العله الذي فيه اصل وفرع وعلة وحكم ان ضاع منك كلمه اصل وفرع وعله وحكم ضاع منك فهم الكلام هنا وان شاء الله تبارك وتعالى سنحاول قدر المستطاع ان نوضح الامور ليذكر النوع الثاني من قوادح العله يقول المصنف
1:26 فساد الاعتبار مخالفة القياس نصاً أو إجماعاً وجوابه بضعفه أو منع ظهوره أو تأويله أو القول بموجبه أو معارضته بمثله هذا النوع الثاني من قوادح العلة وهو فساد الاعتبار ما معنى فساد الاعتبار أن معنى قياس صحيح 100%
1:55 غير ان هذا القياس عارضه عارضه نص شرعي عارضه نص وحين قال المصنف نص هو لا يعني النص بمعنى ما لا يحتمل تاويلا بدليل انه بعدها ذكر ان من الجواب عليه ان تؤوله ناخذ مثالا على هذا وقبل هذا
2:24 لابد ان بل قبل ان ناخذ مثالا لنبين لنسال سؤالا ثم نجيب عليه لماذا النص يقدم على القياس؟ لماذا القياس الذي يخالف النص غير مقبول؟ لان اصلا النص ضروره ولا يحتاج اليه الا مع الا مع ذهاب القياس وهناك حديث معاذ في القياس المشهور وان كان هناك من لا يصححه
2:52 من أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله ماذا ماذا تفعل؟ قال أقضي بالكتاب ثم أقضي بالسنة ثم أقضي بكذا ثم بعد ذلك قال فإن لم أجد أجتهد رأيي. ومعناه ثابت عن عبد الله بن عباس أنه كان ينظر إذا جاءته النازلة ينظر في الكتاب والسنة وقضاء الشيخين فإن لم يجد اجتهد رأيه. وهذا المعنى إجمالا متفق عليه بين أهل العلم. أن القياس
3:23 لا يلجا اليه الا مع عدم النص، وهذا يدل على انه مقدم على النص، فما حاجتنا للقياس مع وجود نص. ونا ونازع بعض اهل العلم من اهل الحديث ومن اهل الراي في هذا. فاما اهل الحديث فمنهم من نازع في وجود نص يخالف القياس اصلا. وهذا من ابواب التجديد عند ابن تيميه وابن القيم.
3:52 ابن تيميه وابن القيم قال قولا عجبا، قال اصلا لا يوجد حكم شرعي يخالف القياس. حكم شرعي صحيح، شوف اهل العلم اتفقوا على ان هناك اهل العلم غالبا يقولون ان هناك احكاما تخالف القياس، استثنيت من العموم. يذكرون مثل بيع العرايا مثلا. استثني من ربا الفضل. هم ابن تيميه وابن القيم يقولان يقولان لا يوجد حكم
4:20 لا يوجد البته حكمه الصحيح يخالف القياس بل دائما هو يخالف بعض القياس ويوافق قياسا اخر اظهر منه ولابن القيم ماده نفيسه في هذا الباب في كتابه اعلام الموقعين بعض الناس مثل ابن حزم يقول نعم الشريعه دائما تخالف القياس كثيرا ما تاتي على خلاف القياس لانه يريد ان ينكر القياس
4:49 وقد رد عليه ابن القيم في شفاء العليل وفي اعلام الموقعين، وهذا الفصل من كلام ابن القيم الواجب تلخيصه. تلخيص فصل ابن القيم في الاحكام التي لا التي ادعي فيها انها تخالف القياس، وابن القيم بين انها توافق القياس في اعلام الموقعين. طيب. وهناك اناس من اهل الراي يقولون وهذا مذهب اهل الراي. اهل الراي يقولون نعم هناك احكام شرعيه تخالف القياس.
5:18 ونحن نأخذ بها ولكن ليس أي حديث نأخذ به إذا خالف القياس فنحتاج إلى خبر قوي جدا فلا نأخذ بخبر الواحد إذا خالف قياس الأصول أو لا نأخذ برواية الصحابي غير الفقيه ولهذا تجرأوا على أبي هريره جرأة قبيحة فهناك حديث المصرات حديث المصرات أن من اشترى
5:48 شاة محفلة او مصرة. ايش المصرات؟ هي الشاة او الناقة او البقرة التي تترك زمنا لا تحلب فيظهر لك مبدئيا ان انها حلو فتشتريها. فاذا اشتريتها وحلبتها مرة ماذا سيحصل؟ لبنها سيظهر لك انها هزيلة وان صاحبها قد ايش؟
6:18 قد غشك فلك الخيار اما ان تبقيها والخيار ثلاثه ايام على روايه ابن سيرين عن اما ان تبقيها عندك او اما ان ترجعها فاذا ارجعتها ترجعها ومعها صاع من تمر الحنفيه قالوا هذا الخبر خالف القياس من وجهين الوجه الاول انه لا يلزمه اصلا ان يرجع لان الخراج بالضمان وهي كانت في ضمانه فاللبن له
6:47 ثم بعد ذلك قالوا: واذا ارجع لابد ان يرجع لبنا مثل اللبن، لا ان يرجع تمرا. وقد رد عليهم ابن القيم في دعواهم ان هذا الخبر يخالف القياس، وهذا الخبر تواتر عن ابي هريره. وصح عن عبد الله بن مسعود انه افتى به، وهو فقيه اهل الكوفه. فانظر الى وقاحتهم، يا اخي انت لو تسمع من ابي هريره مباشره، متى تتجرأ ان ترد عليه؟ ومع ذلك استدلوا بهذا الخبر في باب اخر.
7:16 هو ان الخيار ثلاثة ايام في البيع. على العموم حفظكم الله ورعاكم هذا من باطل قول اهل الراي ومن الاصول كما يقول ابن تيميه التي خالف فيها اهل الراي اهل الحديث. اما اهل الحديث فيقبلون الحديث الصحيح مطلقا. سواء خالف القياس او وافق القياس، غير ان ابن تيميه والقيم زادا زياده.
7:40 قال كل ما يتوهم كل ما توهم بعض الناس انه يخالف القياس هو والله لا يخالف القياس. واهل الراي ليسوا مطلقا اهل الراي ايضا هم انفسهم هم انفسهم يخالفون القياس واحيانا يخالفونه الاستحسان يخالفون الاستحسان واحيانا يخالفونه لحديث ابي هريره نفسه مثل من اكل او شرب ناسيا
8:08 فان فليتم صومه فانه اطعمه الله وسقاه. قالوا ان القياس ان من اكل او شرب ناسيا كالمحرم يرتكب محظورات الاحرام الاحرام ناسيا، وفي مذهبهم ومذهب المالكيه ان من يرتكب محظورات الاحرام ناسيا لا يعذر ويلزمه الكفاره. قالوا ولكننا خالفنا القياس في حديث ابي هريره، فقال لهم الناس تناقضت هنا تدفعون وهنا تقبلون، على العموم القصه طويله.
8:38 لكن الشاهد حفظكم الله ورعاكم القياس فاسد الاعتبار هو الذي يخالف نصا او اجماعا. ايش الامثله؟ ما الامثله التي معنا؟ لا نكاح الا بولي مثلا ياتيك الحنفي ويقول لك المراه كما جاز لها ان تبيع وتشتري بغير بغير ولي فكذلك يجوز لها ان تناكح بغير ولي. فيقال قياسك هذا قد يكون له وجه لولا ان معنا حديث لا نكاح الا بولي.
9:07 فهذا القياس خالف حديثا هو قد يتواقح ويضعف الحديث فيطبق ما قاله المصنف وجوابه بضعفه فانت ترد عليه وتصحح ها ومثل ما خالف اجماعا كان ياتي شخص يقول مثل ما قال بعض الحنابله قالوا ان العيدين ينادى لها يؤذن لها كيف يؤذن لها؟ قال والله يؤذن لها
9:36 ليش؟ صلاة يجتمع فيها الناس فجاز الاذان لها كالجمعة القياس هذا صحيح جميل جدا لكن له مشكلة واحدة انه خالف عمل الامة فان يقول شخص اليس نقل اليس عدم النقل ليس نقلا للعدم؟ يقال قد يكون نقلا للعدم اذا تعدت الاعصار فتعدت الاعصار وعلم ان من عمل الامة انه لا يؤذن لليدي
10:05 وقد ورد فهذا رد عليهم ابن تيميه قال لا ما يصير قياسكم هذا ما هو مقبول. طيب وايضا مثلا من القياس قول بعض الحنفيه ان الزوج لا لا يغسل زوجته. ليه؟ قالوا قياسا انقطعت الزوجيه فلو كانت زوجته الرابعه هذه فماتت
10:34 لجاز له ان ينكح من اليوم. فكيف يغسلها؟ وهي ما هي معدوده في زوجاته الاربعه. نقول هذا قياس فيه سلامه صحيح لولا انه خالف عمل المسلمين فعلي غسل فاطمه. واسماء بنت عميس غسلت ابا بكر واقر فيقول شخصي يقول كيف يعني اجمال؟
11:02 يعني اذا اجماع ما راح نستدل على المخالف، لا. في كثير من المسائل الفقهيه يستدل بالاجماع على المخالفين. كيف؟ نستدل بالاجماع القديم. فقد يخالف الشافعي او احمد او مالك الاجماع. يخالف الاجماع القديم، الان مثلا شخص يقول تارك الزكاه تارك الصلاه لا يكفر. قياسا على تارك الزكاه، هذا هذا فرض وهذا فرض.
11:31 هذا ركن من اركان الاسلام، هذا ركن من اركان الاسلام فخلاص فماذا يسدل الحنبلي؟ بدليل وبإجماع المتقدمين على تكفير تارك الصلاة. يأتي شخص مثلا يقول يجوز الصيت بالكلب الأسود لأنه لا فرق بين الأسود والأحمر في هذه السياقات. فيرد عليه بالإجماع الذي نقله أحمد عن التابعين أنهم
11:55 يمنعون من الصيد بالكلب الاسود ولا نقول قياس وان كان هذا القياس قد يخالفه شخص ويقول لا الكلب الاسود شيطان الى غير ذلك فاول شيء بضعفه او منع ظهوره منع ظهور ايش؟ منع ظهور فساد الاعتبار بايش؟ بان النص ليس ظاهرا في مخالفه قياسه
12:24 يقول لك النص ليس ظاهره ويضربون مثالا وهذا المثال فاسد وهو مذكور في الشرح وغيره يقولون مثلا اننا نشترط تبييت النيه للصيام في الفريضه قياسا على تبييت النيه في القضاء تبييت النيه في القضاء عليها اجماع في الفريضه فيها نقاش فاستدللنا بهذا على ترك تمام تمام
12:56 وجاء فجاء الطرف الاخر وقال لنا الله عز وجل اثنى على الصائمين مطلقا بدون تبييت او غيره، فنقول هذا ليس ظاهرا. هذا ليس ظاهرا. عادي اثنى عليهم ان بيتوا النيه وان كان هذا المثال فاسد من الاساس، لما؟ لاننا اصلا ما احتججنا بالقياس في هذه المساله. بهذه المساله احتججنا بحديث لا صيام الا من لم يبيت النيه، والحديث هذا خصص عموم القران في الثناء على الصائمين سواء بيتوا او لم يبيتوا.
13:26 فهذا المثال يذكرونه وهذه الاشكاليه في الكتب الاصوليه التي تجد تشويشا لبعض الناس انهم يذكرون امثله فاسده امثله اعتمدنا فيها على دليل قال او تاويله التاويل هو نوع صرف عن الظاهر فمثلا يذكرون النهي عن الاكل مما لم يذكر اسم الله عليه فياتي انسان يقول لك يا جماعه الخير واحد ذبح ذبيحه ونسي مسلم ذبح ونسي
13:55 طبعا المساله فيها اثار اصلا لا يحتاج فيها القياس لكن ذبح ذبيحه ونسي التسميه فنقول هو كناسي التسميه على الوضوء هو كناسي التسميه على الوضوء معفوا عنهم فياتي شخص يقول قياسك هذا صحيح لولا عموم الايه ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الايه عامه
14:23 هم ممكن يناقشك يقول لك انا خصصت بالعله الى غير ذلك لكن من الناس من قال يا اخي الايه القصد فيها مما لم يذكر اسم الله عليه وذكر عليه اسم غير الله من الاوثان لم يذكر اسم الله عليه وذكر غيره تقول ما دليلك على هذا التفسير؟ يقول لك اخراج تفاسير السنه ثم ان رب العالمين
14:53 أراد لنا أن أن أن لا نأكل مما لم يُهن لغير الله به فهذا هو التفسير فهذا هذا مثال طيب قال أو القول بموجبه أو القول بموجبه أو القول بموجبه يعني أنك تقول بموجب القياس بالموجب إلا أنه لا يدل على مخالفة قياسه قلنا ذكرنا هذا المثال الصح
15:30 وهذا يعني يقول او معارضته بمثله وهذا ماخذ عن النص يعني انا اعارض نص بنص طيب اذا عندي نص من الاساس مع القياس انا ليش احتج بالقياس؟ لماذا انا احتج بالقياس من الاساس؟ يعني الان مثلا الحنفي ماذا يفعل؟ ياتي بدليل على كما فعل بعض الحنفي على ان المراه يجوز لها ان تزوج نفسها يقولون النبي صلى الله عليه وسلم ولا يثبت قال المراه ذهبي وانكحي من شئت
16:04 طيب لماذا يحتاج للقياس من البدايه ما دام معه حديث؟ فهذا من مما يعني فيه نظر النوع الثالث من قوادح العله فساد الوضع ايش الفرق بين فساد الوضع وفساد الاعتبار؟ انا اعطيكم فرقا يسهل عليكم المساله تماما فساد الاعتبار هو قياس صحيح لكن افسده مخالفه النص واما فساد الوضع
16:34 فهو قياس ركب تركيبا خاطئا. يعني لا احتاج ان اعارضه بنص اذا جئت ان افسده اذا جئت افسده افسده من الداخل. وفي الواقع عامه الاقيس التي تخالف النص هكذا. انا مثل لا نكاح الا بولي اقول له يا استاذ انت نفسك تشترط شروطا في النكاح لا تشترطها في البيع مثل الشاهدين. فهذا يقول لك انك تفسده من الداخل. يقول وفساد الوضع هو اخص مما تلاه.
17:05 كون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم. كانك تاتي انت بعله والعله هذه الجامع اللي انت تزعمه الان القياس ما هو؟ الحاق الفرع بالاصل بجامع. الجامع هذا ثبت عكسه. وكقول الشافعي في مسح الراس مسح فسن تكراره كاستجمار.
17:32 الآن الشافعية يرون مسح الرأس في الوضوء سنة التثليث فيه سنة بناء على حديث مو على قياس لكن بعضهم حبيت فذلك قال يا جماعة الخير انا اعطيكم قياس بعد هو الحديث اصلا في صحته كلام لكن انا اعطيكم قياس اليس في الاستجمار نمسح ثلاثا فكذلك في مسح الرأس نمسح ثلاث قياس بعيد جدا وهو يخالف
18:03 يقول فيعترض يقال له تعال تعال بكراهيه بكراهه تكرار مسح الخف تقول له مسح الخف الان وهذا وهذا مسح اخف وهذا مسح اخص اشبه بقياسين لان انت جئت الى ازاله النجاسه انا اتيك برفع الحدث مسح الخف عندك يستحب التكرار ولا ما يستحب لا ما يستحب لو كان هذه كتلك
18:31 الان ما الذي فعلناه؟ جئناه بقياس معاكس اقوى من قياسه يقول ومنه كون الدليل على هيئه غير صالحه لاعتباره في ترتيب الحكم كتلقي تخفيف من تغليظ بعض الناس ها كقول حنفي القتل جنايه عظيمه فلا يجب فيها كفاره كبقيه الكبائر
19:02 الآن قتل العمد قتل العمد الآن قتل الخطأ فيها كفارة ما في نقاش طيب قتل العمد في دية إذا عفي عنه طيب عفي عنه ما ناقص ودفع ديه هل عليه أن يصوم شهرين متتابعين أم لا؟ هو الأصل أن في قصاص أنه سيقتل عفي له من أخيه دية مسلمة إلى أهله طيب هل
19:32 نلزمه من باب اولى نقول يعني انت من باب اولى ما دام الخطا وهو خطا نقول اصلا شهرين متتابعين انت مجرم انت متعمد ها فيجي الحنفي ايش يقول؟ يقول لا ما يجب لان القتل العمد من شده صعوبته ما في كفاره ما في كفاره من شده صعوبته
20:05 يقول فجناي فيقال لهم يقال لهم الصعوبه العظيمه هذه ايضا تناسب الكفاره. الان ليش عملنا كفاره مغلظه مثلا على اللي جامع في نهار رمضان؟ ليه اللي جامع قبل التحلل الاول حطينا عليه كفاره مغلظه؟ ما الكفاره تاتي مع التغليظ. الان مثل ايضا مثل مثال اللي اللي يقوله ابن تيميه يقول كان تارك الصلاه
20:34 ما يلزم القضاء لعظيم جرمه فيقال له يا شيخ اللي يفسد حجه يلزم يلزم من قابل اللي يفسد صومه متعمدا بجماع يلزمه كفاره من الكفاره الصيام فهذه ما هي ما هي متناسبه وهذه في العاده يقولونها في حكم التشريع في الواقع هم ما يسجلون بقياس
20:58 دائما تكون في ادله اخرى اما اثار اما نظر اما لكن بعدها يذكر هذا كنوع من التعليل زائد زائدا ولا هم مثلا يستدلون يقول لك يا اخي ما ذكرت في القران وليس لها مناسبه وغير ذلك لكن من يقول او توسيع من تضييق فيقول الزكاه مال وجب ارفاقا لدفع الحاجه فكان على التراخي كالديه على العاقله
21:28 ديع الديع العاقله تراخي فيها تراخي. يعني ما تلزم فورا. فيجي واحد يقيس الزكاه عليها. تقول له كيف؟ يقول لك والله الزكاه مال وجب للارفاق. فيقال له وجوبه للارفاق يعني لحاجه المساكين. هذا معنى اصلا يتناسب مع تعجيله. لان المسكين محتاج الان. يريد. فدفع الحاجه يقتضي الفور.
21:59 أو تلقي نفي أو إثبات من نفي. أو إثبات من نفي هذا النوع الثاني بعد التلقي من تخفيف وتضييق وتسليم. أو إثبات من نفي كالمعاطاة المعاطاة اللي هو بيع من غير لفظ قبلته أخذته ها من غير إجابة وقبول كالمعاطاة في اليسير بيع لم يوجد فيه سوى الرضا فوجب أن يبطل كغيره.
22:28 يقول فالرضا يناسب الانعقاد. يقال له ااا فمثلا بعض الناس مثل بعض الشافعيه يقولون هذا ما وجد فيه الا الرضا. فلهذا لا نبطل، فيقول له يكفيك الرضا يا اخي. وهو يسير يكفيك الرضا، الرضا اصلا معنى مناسب للانعقاد، ما هو معنى مناسب لعدم الانعقاد، يعني انت مو عاجبك يعني؟ تقول ما فيه الا الرضا، يقول كافي الرضا يا اخي. الرضا كافي. هو فهذا يناسب. وجوابهما
22:58 بتقرير كونهما كذلك. تمام؟ هذا النوع الثاني من هذا فساد الوضع، هكذا خلصنا فساد الوضع. النوع الرابع من القوادح منع حكم الاصل. الاصل له حكم. الاصل له حكم. اباحه، تحريم، الحكم فعل. الحكم هو ما يطالب به المكلف.
23:26 فأحيانا تأتي تستدل على الخصم بالحكم فالخصم يقول لك انا ما اسلم لك يعني اعطيكم مثال تأتي تقول والله الجهميه كفار مثل الرافضه مثلا او مثلا نقول قبوريه كفار مثل الرافضه فتكتشف ان الذي امامك يمنح حكم الاصل يقول لك من قال لك انا اكف الرافضه اصلا تمام يقول لك انا من قال لك انا مكف الرافضه فهنا ايش؟ انت خلاص تحتاج الى ان تأتي بمثال اخر
23:54 هذا ائمة الدعوة لما كانوا يستدلون يقال يقال لهم هؤلاء يشهدون الشهادتين فقال الرافض يشهدون الشهادتين وانتم تكفرون صار هذا المثال صحيح اذا اذا اذا الخصم يسلم بالمعنى عما فمثلا ايش يقولون ذكر مثال في الشرح يقول لك ان الحنبلي يقول الخل مائع يرفع الحدث فلا يزيل النجاسة كالدهن يقول لك الخل ما يزيل النجاسة لابد ماء
24:25 لانه يمنع الحدث، فيقول لك الحنفي يقول انا الدهن عندي اصلا يزيل النجاسه. انا الدهن اصلا عندي يرفع الخبث مثلا او الدهن عندي يزيل النجاسه. نعم. منع حكم الاصل. يسمع ولا ينقطع بمجرده فيدل عليه كمنع العله او وجودها. يسمع ممن يمنع الاصل.
24:55 إذا قيل له أنت يقول لك أنا أصلا لا كفر، يقول إيش دليلك؟ يسمع منه. ولا ينقطع بمجرده، يعني ولا ينقطع المستدل بمجرده. مو بس تقول أنا أمنع، من قال لك أنا أقول بالقول الفلاني؟ لا تقول يلا طيب يلا بين. فإن دل يعني فإن استدللت لم ينقطع المعترض فله الاعتراض وليس بخارج عن المقصود.
25:24 فإن أنت جئت بدليل على على عله هذا الحكم وغير ذلك ما انقطع لأنه ممكن يأتي بإيش؟ باعتراض آخر. فيتوجه سبع منوع مرتبه وهذه انه مثلا السبع منوع انه يقول له لا نسلم حكم الأصل. أنا لا أسلم لا أسلم كفر الرافضه. سلمنا ذلك ولا نسلم أنه مما يقاس فيه.
25:52 يقول لك لا هذا خاص لان هذول عندهم حكم خاص. سلمنا ولا نسلم انه معلل، لم لا يقال انه تعبدي؟ هذا من المنوع. انك انك تاتي تقول نعم هو عله. وهذا لكن هذا تعبدي، هذا ما هو شيء يضطرد، وهذا اصلا هذا المنع نوع من السفسطه لانه الاصل في العلل انها ايش؟ انها مضطرده. سلمنا ولا نسلم ان هذا الوصف علته.
26:21 لما لا يقال عله غيره؟ يقول لك يلا هذا القبولي يكفر مثل الرافضي اللي يكفر لانه يدعو غير الله. فيجيك واحد يقول لك لا الرافضي ما كفر لانه يدعو غير الله. الرافضي كفر لانه يقوم بتحريف القران مثلا. رايت؟ سلمنا ولا نسلم وجود الوصف بالاصل. وسلمنا ان هذه العله لكن انا عندي مثلا هذا القبولي ما يدعو غير الله. لا نسلم.
26:50 سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف متعدد لما لا يقال انه قاصر قاصر يعني مقتصر على الاصل وذكرنا هذا انفا انه في عله لكن هذه العله لا توجد الا في في حكمها نفسه فقط نعم سلمنا ولا نسلم وجوده في في الفرع
27:17 وقلنا هذه طبعا الفرع الفرع اللي نبي نستدله فقلت لك عفوا يقول لا نسلم لا نسلمه في الرافضه، اما مرات لا لا نسلمه في القبوريه بحسب الاصل هو الحكم الذي اتفقنا عليه والفرع هو الحكم الذي نريد ان نخوضه. وهذا تقريبا ما تكاد توجد له امثله لكن يذكرونها هكذا. يقول وين اعترضوا على حكم الاصل؟ باني لا اعرف مذهبي فيه.
27:47 انت جيت بتلزمه فتقول له يا اخي ذكرنا مثال الرافضه بس عشان اخلص لكم مثل الرافضه كفار فيقول لك يا اخي انا والله ما ادري ايش مذهب ايش مذهب الرافضه انا ما ادري ايش مذهبنا في الرافضه فتضطر انك ايش تجيب له وتقول له تعال شوف هذا مذهبك في الرافضه كذا كذا كذا طبعا هذا نقاش بين مقلدين فكل مقلد ملتزم بمذهبه الحنفي ملتزم بمذهبه الشافعي ملتزم بمذهبه المالكي ملتزم بمذهبه
28:17 المجتهد لما يناقش ما يقول لا اعلم مذهب المجتهد هو عنده مذهب خالص فان امكن المستدل بيانه والا دل على اثباته ولا المستدل ان يستدل بدليل عنده فقط كمفهوم وقياس انت لك ان تستدل بدليل عندك فقط هذه هذه استطراد يعني مفهوم المخالفه مثلا
28:47 أنت تستدل به فقط والحنفي لا يستدل به، القياس أنت تستدل به والظاهر لا لا يستدل به. فإن اعترض دل عليه ولم ينقطع، فإن اعترض مثلا استدللت أنت بقول صحابي وهو دليل عندك مخالفك لا فتبين قو حجية قول الصاحب.
29:11 واصلا في النقاش لا في الواقع انك ينبغي ان تبتعد ان لا تناقش الا بالمسلمات بما يسلم خصمك وليس للمعترض ان يلزمه ما يعتقده هو ولا ان يقول ان سلمت والا دللت عليه والا دللت عليه هم يجعلون المعترض دون يجعلون المعترض دون المستدل، المستدل باذل مجهود وكذا فيقال عادي يستدل براحته المعترض ليس له ان يعترض
29:42 بمجرد المنع بل عليه ان يفسد هو استبدال الشخص الذي يامن يقول لك يا اخي انا القياس عندي مو حجه نقول له اثبت انه مو حجه هو تعب نفسه استدل عاد انت اثبت طبعا الواقع انه لازم كل طرف يثبت اصوله ولازم النقاش يكون على اصول متفق عليها لكن هذا يعني يذكرونه في السياق الجديد يقول التقسيم هذا من امثله قوادح العله التقسيم
30:12 ايش التقسيم؟ هو يذكر لك عله فانت تقول لا العله ممكن تكون كذا ممكن تكون كذا ممكن تكون كذا ممكن تكون كذا عادي التقسيم احتمال لفظ المستدل امرين فاكثر على السواء بعضها ممنوع وهو وارد وبيانه على المعترض كالصحيح في الحضر وجد السبب بتعذر الماء فجاز ان يتم الصحيح خلاف المريض في الحضر خلاف السفر
30:43 وجد السبب بتعذر الماء ما استطاع ما وجد الماء في منزله فجاز ان يتيمم في ناس يقولون لا ما يجوز يتيمم يروح يشتري الماء اذا استطاع ان يشتري يروح يسال الجيران ها هذا يقول لك هذا كل متعذر عليه في السفر اللي في السفر احنا ما نلزم هذه الامور اللي في الحظر لا يلزمه لقربها منه
31:13 فيقول السبب اما ان يكون تعذره مطلقا او تعذره انه في سفر او تعذره مع المرض والاول ممنوع فيقول السبب اما ان يكون التعذر مطلقا كما هو مذهبك او التعذر مع المرض او التعذر في السفر فمن اين انت جئت وجعلتها التعذر مطلقا
31:41 فهو منع بعد تقسيم، قال: وانا امنع الاول واقبل الاثنين الاخرين. امنع يعني ايش؟ يعني ما اقبله. ما اقبل دعواك، فهذا ابطال، هذا قدح صحيح. هذا قدح صحيح، هذا هو. وجوابه كالاستفسار اللي مر معانا في الدرس الماضي. يعني ايش جوابه؟ انك تبين مناسبه الاستفسار ايش قلنا لكم؟ انك انك تساله تستفسر. تقول له ما الذي تعني بالعلة الفلانية؟ علتك ما هي واضحة.
32:13 فانت تبين مناسبه لغويه او شرعيه او عقليه او عرفيه تدل على ان هذه العله. وهذه حقيقه صعب في مثل هذا المثال. سته منع وجود المدعى عله في الاصل. هذا القواعد احنا. منع وجود المدعى عله في الاصل، الاصل قلنا الحكم اللي نحن
32:43 متفقون عليه كالكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بدبغ كخنزير فيمنع الان الخنزير اجماع اهل العلم انه ما يطهر في الدباخ. الخنزير ما يطهر بالدباخ
33:13 والكلب تنافع يطهر بالدماغ او لا يطهر تمام وكثير من اهل العلم يقولون الخنزير اذا ولغ في الاناء يغسل سبعا يغسل سبعا مثل الكلب فياتي شخص يقول اثنينهم
33:41 يغسلون سبعا فاثنينهم ما يطهرون بالدماغ. ياتي شخص يقول اصلا انا ما اسلم لك ان الخنزير يغسل سبعا. هذا هو الاصل. ما اسلم لك وجود العله اصلا. لا اسلم ان الخنزير يغسل من سوره سبعا. واقول ان هذه خاصه بالكلب اصلا. فهنا تبطل عليك. وجوابه ببيانه بدليل من عقل او حس او شر.
34:11 انك تستدل على ان الخنزير يسبع فيه كان يقال والله الكلب لنجاسته والخنزير انجس او والله في اثار او والله في اجماع او والله في كذا بحسب حال الوصف وله تفسيره بلفظ محتمل القدح السابع منع كونه علة
34:40 يقول اعظم الاسئله ليش اعظم الاسئله؟ لانه عندنا باب طويل عريض اخذناه طول المده اللي فاتت اسمه مسالك العله فمسالك العله هذه تستفيد منها اذا واحد منع كون الامر علته يقول لا انا ما اسلم انها عله من الاساس يعني مثل مثال الكلب والخنزير قال لك يا اخي سلمت الخنزير سبعا والكلب سبعا
35:08 لكني امنع اقول ما هو عله هي تعبدي او الجلد ما له دخل القصه كلها في السؤال يقول ويقبل وجوابه ببيان ببيانه باحد مسالكها اللي هو الفصل الطويل العريض اللي اخذناه اللي اسمه مسالك العله عدم التاثير هذا الثامن
35:39 الثامن في حفظكم الله ورعاكم في قوادح العله ان العله التي انت تذكرها لا تاثير لها في البيت طيب صحيح فاتنا شيء في موضوع انه شخص يذكر عله والعله هذه اصلا تدل على العكس مثل شخص يقول لك
36:07 أهل السنة في هذا الزمان ضعفاء فلذلك لا يناسب أن يهجروا أهل البدع فيقال له لو عكسنا كلامك لاستقام فيقال أهل السنة في هذا الزمان ضعفاء فيتأثرون بالمخالفين بقوة لذا لا يناسب أن يخالطوا أهل البدع لأن الضعيف يتأثر بالقوي
36:34 هذا الحين ابطلنا قياس هذا مثال مشهور ابطلناه بسهوله نفس الطريقه لما يقول لك الزكاه مال للارفاق فتقول له فيؤجل تقول لا للارفاق اذا يعجل مثل شخص يقول لك السنه ليست ظاهره فلا يناسب طرح المسائل بقوه ياتي انسان يقول السنه ليست ظاهره فلا بد حتى ينتبه الناس لنا ان نطرح المسائل بقوه حتى ينتبه الناس
37:07 هذه فهذه يعني من باب الرياضه العقليه هذه يقول عدم التاثير بان الوصف لا مناسبه له مر معنا ان القياس انواع تمام وفي نوع من انواع القياس مبني على الدوران اللي هو الطرد والعكس ان الحكم يطرد وينعكس مثل ما قلنا لكم وصف الحراب
37:35 يضطرد فيقتل حتى المسلم لو حارب وينعكس فحتى الكافر لو لم يحارب يعصم دمه ممكن المرتد يطلع من الليله بس يقول بان الوصف لا مناسبه له لا يرد يعني هذا هذا هذا الابطال لا يرد على قياس الدلاله ايش قياس الدلاله؟
38:04 قياس الدلاله اللي هو ثبوت ما يدل على العله للعله نفسها. لانه اذا انتفى ما يدل على العله لا يعني انتفاء العله. يعني مثلا ايش ايش انتفاء ايش قياس الدلاله؟ يعني اقول لك العصير اذا قذف اذا اذا قذف الزبد فهذا معناه انه مسكر. هذا اللي يسمونه قياس الدلاله.
38:30 أنا الآن لا أتحدث عن الإذكار، أتحدث عن علامة تدل على الإذكار. يقول لك هذا لا لا يرد عليه عدم التأثير. لأنه أصلا قياس الدلالة لا يتكلم عن تأثير. يتكلم عن العلامة. ولا قياس نافل للحكم. لأن الأمور اللي تنفي الحكم كثيرة. نفي الشرط، نفي السبب، نفي فانتفاء بعضها لا يعني انتفاءها كلها. وأقسامه أربعة. عدمه في الوصف.
39:00 كصلاة لا تقصر لا يقدم اذانها على وقتها كالمغرب فعدم القصر هنا طردي فيرجع الى سوء المطالبه هذه مساله فقهيه عندنا اهل الحديث يرون جواز ان يؤذن للفجر قبل وقتها ايش الدليل؟ حديث يؤذن بليل يعني قبل الوقت
39:31 فصلاه الفجر يؤذن لها قبل وقتها بخلاف ايش؟ بخلاف الصلوات الاخرى التي لا يشرع لها الاذان الا بعد وقتها. من خالف الحنفيه. بعض الحنفيه جاؤوا وقالوا تعال سنستدل عليهم بقياس، طبعا قياس خلاف النص فهو اصلا فاسد الاعتبار لو صح. لكن هو اصلا ما في تاثير.
40:01 تعال الى اهل الحديث، صلاة المغرب عندكم يؤذن لها قبل الوقت ولا لا يؤذن لها قبل الوقت؟ يقول صلاة المغرب ما يؤذن لها قبل الوقت. قال طيب صلاة المغرب ما تقصر وصلاة الفجر ما تقصر؟ فكلاهما لا يؤذن له قبل الوقت. هذا دوران يعني على اساس. فقيل لهم هذا لا ينعكس فصلاة الظهر لا تقصر ولا يؤذن لها قبل الوقت. فهذا لا يضطرد ولا ينعكس. نعم اضطرد
40:31 ها هو يريد ان يطرده يعني فهذا اصلا حتى مثال ضعيف وفي خلاف نص وعدمه في الاصل وعدمه في الاصل يعني عدم التاثير في الاصل كمبيع غير مرئي فبطل كالطير في الهواء يقول لك ما جاز تبيع شيء غير مرئي حتى لو كان موصوف وصفا دقيقا
41:00 ليه؟ يقول لك مثل ما يجوز البيع بيع الطائر في الهواء فيقال لهم العله ليست انه غير مرئي وانما العله العجز عن التسليم فالطائر في الهواء والسمك في الماء اذا عجز عن تسليمه حرم البيع فهذا هو المؤثر لا عدم الرؤيه
41:30 ويقبل في وجه وهو معارض وهو معارضة في الأصل. وعدمه في الحكم. الحكم اللي هو قلنا فعل المكلف. أنه ينعدم التأثير. عدمه لا عائد على إيش؟ على التأثير. فهو إما لا فائدة لذكره.
41:58 كقولهم المرتد مشرك اتلف مالا في دار حرب فلا ضمان كحربي يقول فدار حرب طردي فدار الحرب طردي اذ من اوجبه او نفاه اطلق انت لما تقول كحربي الحربي اصلا سواء اتلف في دار الحرب او في دار السلم ما يضمن
42:27 وكذلك المشرك المرتد النزاع من خالف من وافق تناقشوا في المطلق يضمن او لا يضمن طيب او له فائده ضروريه كقول معتبر اعداد الاحجار في الاستجمار عباده متعلقه بالاحجار لم يتقدمها معصيه فاعتبر فيها العدد كالجمار فقوله لم تتقدمها معصيه لا اثر له
42:56 لكنه مضطر الى ذكره لئلا ينتقض بالرجل، هذا من اضعف انواع القياس طبعا اللي هو القياس اللي قلنا اللي هو الدوران. هذا شخص يريد ان يقول الان الاحجار في الاستجمار هل لابد من العدد ثلاثه؟ فشخص يريد ان يعضد النص الوارد بقياسه. فقال والله الجمار مو لازم سبعه مع انه على فكره اذا خمسه او سته
43:25 للمعلوميه يعني يصح عليه بس انه يعطي دراهم لكن يلا قال هذه كتلك في الشريعه هذه عباده بالاحجار هذا من اضعف انواع القياس ومع ذلك يرد عليه قال هذه عباده بالاحجار هذه عباده بالاحجار وانا لاحظت انه في الشريعه هذا الان هذا ترى لا هو قياس عله ولا هو قياس شبه ولا مناسبه هذا مجرد طرد ودوران
43:57 في الشريعه ما يجي ما تجي عباده في الاحجار الا وياتي معها عدد. فياتيه شخص يقول له وماذا عن الرجم؟ عباده بالاحجار وما لها عدد لحد ما يموت المرجم. فقال اصبر خليني ارجع خليني اعيد قياسي، فايش قال؟ قال كل عباده متعلقها بالاحجار بعدين اعطاك واحده لم يتقدمها معصيه لكي يخرج الرجم.
44:26 طيب لم يتقدمها معصيه هذه ما لها لا يظهر تاثيرها في الحكم وتعلقها في الحكم هذه انت فقط وضعتها لما اوردوا عليك فحاولت الهروب فقوله لم تتقدمها معصيه لا اثر له لكنه مضطر الى ذكره لئلا ينتقض بالرجل او غير ضروريه احيانا تكون غير ضروريه والوصف مؤثر
44:56 الجمعة صلاة مفروضة فلم فلم تفتقر إلى إذن كغيرها. الآن صلاة الجمعة لا بد فيها من إذن إمام ولا ليس أو لا بد لها من إذن إمام. فجاء شخص قال الجمعة صلاة مفروضة. لو قال صلاة فقط. كل صلاة لا بد فيها من إذن لا لا يشترط فيها إذن الإمام. لكن لما قالوا مفروضة قالوا من باب تقريب الفرع من الأصل.
45:25 يعني مثلا نذكر الظهر فنذكر صور صور شيء يقول فمفروضه حشو اذ لو حذفت لم ينتقل سواء نافله او وعدمه في الفرع يعني عدم التاثير في الفرع تزوجت نفسها فلا يصح كما لو زوجت بغير كفؤ وهو كالثاني الان ياتي انسان
45:55 ويقول الزواج بغير ولي لا يصح لم كالزواج بغير كفؤ فيقال له يقال له ان الزواج بغير ولي من ضمنه الزواج بغير الكفؤ يعني احد اقسامه لانه زوجت نفسها اما زوجت نفسها بكفؤ او غير كفؤ
46:27 فأنت هنا تقيس الخاص على العام، تدخل شيء على شيء. وهذا لا يصلح، لابد أن يكونا متباينين. ويجوز الفرض في بعض صور المسألة، ويكفي قوله: ثبت الحكم في بعض الصور فلزم ثبوته في الباقي. هذه مسألة يسمونها الفرض والبناء. وهذه المسألة حقيقة لا يظهر أن مكانها هنا.
46:59 بل مكانها في مسالك العله. مكانها لكنه لعله ذكرها هنا لسبب. وهو الفرض والبناء انك تاتي للعموم، يعني مثلا تقول كل نهي كل بيع نهي عنه فهو فاسد.
47:30 هذا تفرض هذا الفرض. ثم تاتي بنوع او نوعين من البيوع التي اتفقنا انها فاسده. وتقول هكذا كل بيع نهي عنه مثلها. وهذا تنوزع فيه. يقول وان اتى بما لا اثر له في الاصل لدفع النقد لم يجز. ايش النقد؟ يجي. النقد ثبوت الحكم
47:59 مع عدم وجود العله. فاحيانا ياتي بوصف لا تاثير له في الاصل مثل قولهم مثل قولهم في موضوع الجمار لم يتقدمه معصيه، هذا وصف ما له تاثير، هو فقط وجد للهروب فلم يناس، نعم. النوع التاسع من قوادح العله القدح في مناسبه الوصف.
48:29 بما يلزم من مفسده راجحه او مساويه وجوابه بالترجيح مر مع مر معنا ان هناك ترجيح بايش؟ ان هناك ترجيحا بايش؟ بمسأله المصالح والمفاسد فيأتي انسان ويفترض وجود مفسده في الامر فتذكر له مصلحته فيفترض وجود مصلحه فتذكر له مثلا يأتيك انسان
48:59 يقول المصلحة أنا قديما أهل الحديث أخذوا عن أهل البدع. أخذوا عن أهل البدع لمصلحة لمصلحة حفظ السنة. ونحن نرى اليوم الأخذ عنهم لمصلحة الحصول على الإجازات وغير ذلك و و و. فقل هنا مصلحة هنا مصلحة. فيأتيه إنسان يقول له
49:29 واهل واهل الحديث قديما تركوا الاخذ عن جماعه من اهل البدع لمفسده اعلاء ذكرهم. وهذه المفسده موجوده الان. والمصلحه التي تتحدث عنها ضعفت وما عادت كالسابق. مثال ياتي انسان يقول الجرح والتعديل في الرواه وجد لمصلحه حفظ السنه.
49:59 وهذه المصلحة انتفت الآن ولا وجود لها. لذلك لا يصلح اليوم الكلام في الناس ولا يوجد شيء اسمه جرح تعديل. فيأتي انسان يقول له المصلحة قديما لحفظ الدين من التحريف. واليوم المتكلمون في الدين ايضا قد يحرفون. فلا بأس بالكلام
50:28 هي القصد ايش؟ ان شخص يفسد عليك بذكر مصلحه انتفت او مصلحه حضرت فتفسد عليه بمعارضتها بمصلحه انتف بمفسده انتفت او مفسده حضرت. نعم. بعدها بارك الله فيكم يقول القدح في افضاء الحكم الى المقصود.
50:59 هذه متى نقول حكم المقصود وافضاحه للمقصود؟ هذه في باب المناسبات. ايش المناسبة؟ انه ترجع العلة الى احد مقاصد العلة الخفية مو العلة المنصوصة، هذه كلها هذه الان قادح في نوع من انواع القياس. مر معنا في قياس عله واضح، في قياس شبه امرها واضح، في المناسبة، ايش المناسبة؟ ان تاتي الى معنى عام في الشريعة يرجع الى احد المقاصد الخمسة.
51:32 فهذه موضوع المناسبة ممكن انا اقدح في افضاء الحكم غير المقصود. اقول لك هذا الحكم ما يحصل فيه عصم الدماء. هذا الحكم ما يحصل فيه او هذه العلة او هذا الحكم ما يحصل فيه حفظ الاعراض. ذكروا مثالا هو مثال عجيب. يقول كتعليل حرمة المصاهرة ابدا بالحاجة الى رفع الحجاب فإذا تأبدا انسد باب الطمع.
52:05 يعني حرمة أم الزوجة عليك لأنك أنت محتاج أنك ترفع الحجاب طبعا هذا المثال ما يقاس عليه فليش يذكرون أنا ما أعرف فيحتفل فأنت فالعلة سد باب الطمع لكي لا تنتشر الفواحش بين أيش؟ بين الناس المتصاهرين فيعترض
52:33 بأن سده يفضي الى الفجور وجوابه ان التأبيد يمنع عاده فيأتي انسان اي فيقول لك فهو ايش يقول؟ يعترض عليه معترض يقول له اصلا لا سده يفضي الى الفجور اذا سددنا الباب لكي يرافع اذا الحجاب مرفوع وانت محرم عليهم
53:03 وانت تريد سد الباب فهم يصير الانسان بدلا من ان وايضا اخت الزوجه وغيرها بدلا من ان الله يحفظكم بدلا من ان يتزوج ماذا يفعل؟ يفجر فيرد عليه ان التابيد يمنع عاده فيصير طبعا كرحم محرم فيقال لا ما دام الشريعه حرمت الانسان يجد في نفسه نزع ابتعادا وكراهيه لمثل ذلك وحقيقه مثل هذا المثال فيه غرابه
53:36 لكن هو القصد هم يريدون هم يريدون ان موضوع التعليل العام التعليل بالمقاصد هذا التعليل بالمقاصد قد قد يرجع الامر الى امر تعبدي ولكن الاشكال ان هذا المثال كله على بعضه ما عليه قياس الله المستعان بعدها يقول كون الوصف خفيا
54:08 كتعليله صحة النكاح بالرضا فيعترض بأنه خفي والخفي لا يعرف الخفي وجوابه ضبطه بما يدل عليه من صيغة كإيجاب وقبول أو فعلًا طبعًا تعليله صحة النكاح بالرضا طبعًا النبي صلى الله عليه وسلم أصلًا ضبط لنا الرضا فقال إذنها صماتها أصلًا لكن هي مسألة الخفاء مثل اللي يقول لك مثلًا علة الإسبال الخيلاء
54:39 تقول له يا اخي الخويه لا غير امر غير ظاهر ما في انسان تولع على راسه لمبه فهذا شيء خفي وذكرت لكم مثالا ان المعلل بالمظان لا يزول بزوال علته خارج هذا السياق مثلا مظنه شهوه تقول له الشهوه لا تظهر ما هو مصافحه المراه للرجل تحرم لاجل الشهوه وياتيك شخص يقول لك وهنا لا توجد شيء تقول لا يمكن
55:07 فاذا نعامل النص كانه عام، كانه جاء بشهر وبغير شهر. نعم في عله لكن هذه العله غير منضبطه، يعني هذا لا يدور معها الحق. كذلك الخيلاء ونعاملها كانها لم توجد. او كونه غير منضبط كتعليله بالحكم والمقاصد كرخص السفر والمشقه فيعترض بالاشخاص والازمان والاحوال.
55:37 وجوابه بانه منضبط بنفسه او بضابط للحكمه. طيب. الان مثلا نحن عندنا في المذهب جواز الجمع للمريض. مذهب الحنابله. نجوز الجمع للمريض. طيب ليش جوزتوا الجمع للمريض؟ قال جوزنا جمع المريض بمشقه. ايش دليلكم؟ قالوا لنقل قياس على المطر.
56:09 فقال فقيل فيقال لنا يا اخوان المشقه شيء ما ينضبط. المشقه امر لا ينضبط، فيقال لا ينضبط. ينضبط ويضبط ان الانسان يشق عليها دار الصلوات ويقال اصلا نحن لم نسجد بقياس، نحن سجدنا بحديث اراد ان لا يحرج على امته. فابن عباس رتب الوصف على الحرج، والحرج هذا معنى منضبط اكيد.
56:40 لكن ياتي انسان مثلا ماذا يقول؟ يقول رخص السفر لا يترخص بها الا عند المشقه، ففي السفر المباح في السفر اللي ما في مشقه واحد يسافر بالطياره ساعه ساعتين ما يترخص برخص السفر. يقال يرد على هذا بحديث ان الله تصدق عليكم، لان اصلا العله في القصر ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا.
57:09 والله تصدق علينا فخلاص نحن علمنا انه سواء وجدت ام لم توجد، لكن مثلا الجمع بين الصلوات عللوه بان يكون حالا مرتحلا وهذه كلها اوصاف منضبطه، لكن اقول لك مثلا حاجه غير منضبطه مثل قولهم قيام الحجه من بعض الناس. يقول لك تعليل انطباق الحكم على الكافر الذي على الانسان الذي وقع في الكفر قيام الحجه. تقول له ما ما ضابط قيام الحجه؟ ما ضابط قيام الحجه؟
57:40 ترجع للاستفسار ترى، هذا ترجع استفسار. تقول له ما ضابط قيام الحجه؟ متى تقوم الحجه؟ ممكن تستفسر، ترجعها لاستفسار، تذكر له عده امثله على قيام الحجه. تقول له قيام الحجه كذا، قيام الحجه كذا، قيام الحجه كذا، ان يناظر، ام ان يقرا كلام اهل السنه، ام ان تبلغ ادله القران والسنه، ام ان كذا، ام ان كذا، ام ان كذا.
58:10 مثلا يقول لك لا انا اضبطه بالتقليد فنفسد عليه هذا فنقول الله عز وجل قال اذ تبر الذين اتبعوا والذين اتبعوا فما عذرهم ها او يقول لك اضبطه بحسن القصد قال قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا ما ينضبط هذا اعطني ضابط اخر فغالبا ما عنده ضابط فتقول له خلاص يعني
58:39 وحتى اختلاف الازمنه والاشخاص وغيره هذا عادي، هذا ممكن عادي يكون ضابطا مثل يقول لك حديث عهد باسلام الى غير ذلك اي وجوابه بانه منضبط بنفسه او بضابط للحكمه يعني وجد طبعا اهم شيء النقض والكسر هذا ان شاء الله نجعلها للدرس القادم وهي والفرق
59:07 وهذه تكون امثله يعني اوضح والنقد اصلا مر معنا يعني النقد مر معنا ها مر معنا بعض امثلته وذكرها المصنف واستعجل اصلا بذكرها اللي هو وجود الحكم بدون العله الكسر والنقد وجود العله وجود الحكم بدون العله هذه مر معنا لكن نحن
59:35 نترك لكم هذا لكن هو باختصار عامه ابحاث القياس مبنيه على عدم معارضه النص وغالبا يوجد نص وكثير من القوادح يرد على بعض انواع القياس فحسب وزياده على ذلك اذا اعتبرنا الاثار حجه فلا نحتاج الى كثير من القياس فمبحث القياس على طوله في كتب الاصول وعلى كثره ابحاثه وعلى كثره ما يريدونه
1:00:04 حاجته ضعيفة في السياق الأصلي، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم، طيب إذا في أسئلة
1:00:34 نعم شيخنا احسن الله عليكم يوجد اسئله سائل يقول اين اجد رد رد ابن القيم على اهل الراي في قولهم ان حديث ابا فريد الاخ حذيفه لا اسمعك ها؟ كيف؟ رد ابن القيم على اهل الراي اين يجده؟ في اعلام في حديث
1:01:00 في حديث ابي هريره ما ادري ايش المشكله. انت تتحدث وانا لا اسمعك، ممكن تخرج وتدخل وممكن صوتك يكون مسموع، لا اسمعك انا. طيب ممكن واحد ثاني يقرا الاسئله؟ الان شيخي صوتي مسموع. طيب تكلم يا اخي. نعم احسن الله اليكم شيخنا. يقول سائل اين
1:01:30 صوتي مسموع شيخنا؟ نعم. يقول أين أجد رد رد ابن القيم على أهل الرأي في قولهم أن حديث أبا هريرة يخالف القياس؟ في إعلان واقعي في إعلان واقعي قلت لكم هذا الفصل هذا كاملا لخصوه هو مفيد جدا. نعم أحسن الله عليكم يقول سائل مسألة صحة توقيت صلاة الفجر في المساجد عندنا في مصر
1:01:59 يصلون الفجر بعد الاذان بعشر دقائق او اقل وفي رمضان قد لا ينتظرون سوى خمس دقائق او اقل هل نصلي معهم او او نصلي معهم نصلي معهم واجعلوا صلاتكم معهم سوحه وصلوا الصلاه لوقتها واقرا كتاب الفجر الصادق لابو العنين لمن؟ لاحمد بن ابو العنين نعم احسن الله عليك
1:02:26 السؤال الثاني هل يجوز الصلاة وراء الإمام الذي يلحن مثل من يقرأ الزين بالز الزين بالذات إذا يلحن بالفاتحة إذا يلحن بالفاتحة نعم هل يجوز الذهاب إلى صالات الجم التي تشغل الموسيقى والأغاني الصاخبة مع إنكار المنكر ووضع سماعات الأذن لا المنكر إذا لم يثل فثل أنت عنه
1:02:56 فلا تقل بعد ذكر قاعدة. نعم، أحسن الله إليكم. يقول أحد الإخوة من مرضى الجهاز الهضمي
1:03:07 مشخص بمتلازمة القولون العصبي الممسك هو يعاني من الانتفاخ وكثرة الغازات وصعوبة التبرج وقد يتأخر في قضاء حاجته بحيث يخرج وقت الصلاة أحيانا فماذا يفعل؟ هل يصلي ويدافع الريح والغائط أم يقضي حاجته أولا ثم يصلي ولو خرج الوقت؟ والله لا يصلي وهو يدافع الأخبار
1:03:34 وشرط الوقت هو اقوى الشروط وهذه مساله يعني انا تقريبا اعاني منها فهذه حتى له الجمع بين الصلوات بسبب مرضه الشديد وبهذا تحل المعضله بهذا تحل المعضله يعني وانصحه يشوف البكتيريا النافعه ياخذ له بكتيريا نافعه تنفعه ان شاء الله تبارك وتعالى يكثر من السوائل نعم وهذا مذهب احمد واسحاق جواز الجمع بين الصلوات للمريض
1:04:05 نعم، أحسن الله إليكم، نسأل الله السلامة للجميع. يقول كثير جدا من الأئمة يكبر تكبيرات الانتقال بعد انتهاء الانتقال، هل أصلي خلفهم؟ يصلي خلفهم نعم. الإبطال بمثل هذا أنا لا أعرف عليه بينة. نعم هي تكبيرات الانتقال كلها مستحبة في أقوال بعض أهل العلم وكان في زمن الصحابة كثير ما ينقصون التكبير.
1:04:34 فيا اخوان انا اعرف ان هذا موجود في المذهب وغير ذلك لكني انا حتى اشعار اخر لا اعرف ما يدل على بطلان الصلاه مثلها. ورايت انه ادخل الناس في الوسوسه. انا لا اعرف ما يدل على البطلان، نعم هذا خلاف الذي ينبغي لكن هذا ما اعرف عليه بينه في ابطال الصلوات.
1:04:56 نعم وحتى الله عليكم شيخنا يقول روى ابن بطال اثر طويل جدا في شرح البخاري فيه ان طالب علم حديث ان طالب علم حديث السن حدثت له فضائل كثيره بعد موته منها كونه في الدرجه الثالثه من الجنه بعد الأنبياء والصحابه وهذا اسناده فهل هو صحيح؟ اقرا لكم الاسناد شيخنا تفضل
1:05:25 عن ابي بطال عن يونس يونس بن عبد الله عن ابو عيسى يحيى بن عبد الله عن عن سعيد بن فحلون عن ابو العلاء عبد الاعلى بن معلى عن سعيد بن من؟ عن سعيد بن فحلون فحلون ها؟ اها طيب لحظه ايه
1:05:47 عن أبو العلاء عبد الأعلى بن معلى عن عثمان بن أيوب عن يحيى بن يحيى عن مالك بن أنس. طيب. والله يا سند هذه لحظة هذا كتاب العلم. حدثني أبو عيسى يحيى بن عبد الله قال حدثنا سعيد بن فحلون عن عبد الأعلى بن المعلى أبو العلاء.
1:06:16 اللي ينظر في حالهم هذا عبد الأعلى ابن المعلى أبو العلاء ما عرفته ما وجدت له وعثمان بن أيوب هذا أحتاج أن أن نعرفه أيوه عثمان بن أيوب أيضا ما هذا عثمان بن أيوب بن أبي الصلت الفقيه الزاهد وهو أول من أدخل مدونه إلى الأندلس وكان كبير المحل
1:06:46 وردق وكان صديقا ليحيى بن يحيى ومع ذلك ايضا ما ذكرت في في شأنه تعديلات وما ادري لعل هذا اسناد المدونه عندهم لكن في الاسناد من لم اعرفه واما ابن فحلون هذا كان صديقا زاعر الخلق الخلق نعم ويحيى بن عبد الله هذا الليثي يحيى بن عبد الله بن عيسى الليثي يحيى بن عبد الله بن عيسى الليثي
1:07:18 فهذا الـ <hesitation> ابن عبد الأعلى هذا ما عرفته، وأما يحيى بن عبد الله ابن عيسى الليثي بعد هذا، أيظن يحتاج إلى معرفة أكثر، لكن الذي لم أعرفه عبد الأعلى بن معلى، هذا إن كان المحقق قد قرأ اسمه قراءة جيدة، لأن في طبعة ابن بطال التي عندي، هي عندكم هكذا عبد الأعلى بن معلى؟
1:07:46 نعم عبد الاعلى بن معلى عن عثمان اي لانه في الطبع اللي عندي فيها فيها اخطاء في في في النص حتى حديث بريره كاتبين حديث بريده حديث بريده ايش حديث بريده في شيء اسمه حديث بريده هو حديث بريره تجدها في شرح بطال احيانا نعم نعم
1:08:09 يقول الفجر الصادق متاخر عن الصلاه في المسجد فلا يوجد اي مسجد يصلي على الوقت فهل هذا العذر يعطيني اجر جماعتي و الفضائل؟ نعم نعم نعم وجبنا على هذا سابقا. نعم. نعم احسن الله اليكم. سائل يقول
1:08:29 بعض الظاهريه يخصص القياس في مسائل معينه ويرد ادله القياس بحجه ان هذه الاقيسه في هذه المسائل وحسب مثل مثل مساله جزاء الصيد جعلوها خاصا به. لا هو هو هو هو شوف هو الامر عام هو الامر هو جزاء الصيد ارجع الله عز وجل الحكم الى الى والصحابه قاسوا في خلافه الصديق. وهذا انت الان عبد الله بن عباس مثلا.
1:08:59 لما عندنا حديث نهى عن ااا ان ان ان ان يبيع الطعام قبل ان يستوفي لما نهي انك اذا شر اذا اشتريت طعاما مكينا موزونا او حتى جزافا في بعض الاقوال ان لا نهي ان تبيعه حتى تقبضه وتؤويه الى رحلك تمام عبد الله بن عباس لما ساله طاوس لم ذاك؟
1:09:28 يعني هو فعبد الله بن عباس جاء بعله مستنبطه من عنده. فقال له هو هو يعني هو مال بمال والطعام يعني هكذا الطعام مرجع. يعني عبد الله بن عباس حمله على ايش؟ حمله على على سد ذريعه بيع العينه. تمام؟ بعدين عبد الله بن عباس طرد هذه العله. فماذا قال؟ قال ولا احسب نهى عن بيع الطعام حتى يستوفيه. فقال عبد الله بن عباس ولا احسب كل شيء الا مثله.
1:09:57 يعني حتى لو تشتري خيل ولا سياره ولا غيره حتى تؤويها الى رحمك، ليش يا ابن عباس؟ استنبط عله استنباطا ثم طرد العله. والجمهور يخالفونه، لكن اذا كان عبد الله بن عباس يقيس انت اورع منه، هو شوف عبد الله بن عباس جاء بقيس جاء بعله مستنبطه، هذا حديث في البخاري، جاء بعله مستنبطه ثم دور معها الحكم، والعله غير موجوده في النص، هو استنبطها، قال ليش رسول الله نهانا؟ واقول لك وهذه العله الجمهور لا يوافقونه عليها.
1:10:26 قال ليش رسول الله نهانا ان يعني انا لو اشتريت منك طعاما الان لو اشتريت منك طعاما فانه لا يجوز لي ان ابيع هذا الطعام حتى اقبضه ثم اويه الى رحلي ليه؟ قال لك حتى يسد بيع العين عشان ما اشتريه منك بعدين ارجع ابيعه عليك وهكذا ونعمل حيله على الربا نعم احسن الله اليكم فهذه فكلام الظاهريه هذا
1:10:56 هو اذا جاز القياس فينا خلاص جالسه في غيره. يعني مثل واحد يقول لك والله يجوز انك تاخذ العبره من حال عاد وثمود وما يجوز لك انك تاخذ العبره من احوال الامم الاخرى اللي ممكن ما تقراها ما تقرا عنهم في القران، تقرا عنهم في مكان اخر. وتعرف القصه وقعت، ما يصير يعني هو هذا نوع من انواع الجلافه ما نعم، احسن الله عليكم.
1:11:21 سائل يقول طريقة كتابة شرحكم على الكتاب هل يكتب كل الشرح وهل يكتب على نفس الكتاب أم في دفتر خارجي؟ لا اكتب أنت في دفتر خارجي. في دفتر خارجي ما تكتب على متنك. الشرح دفتر خارجي يكون لك أحسن. نعم أحسن هذا الكتاب لما تكون أنت دارس لما يكون المتن أصلاً طويل ومتوسع.
1:11:51 ف والشيخ يعلق تعليقات بس. اما لما واحد قاعد يدرسك مختصر، قاعد يعطيك ماده طويله، هذا خلها برا. نعم احسن الله اليكم. سائل يقول هو سؤاله طويل لكن القصد فيه ما هو ضابط الاعتداد بالمخالف عند البحث في الاجماع اذا لم يعرف له مستند؟ ايش ضابط ايش؟
1:12:19 ضابط الاعتداد بالمخالف عند البحث في الاجماع. مخالفه يعني شنو مخالفه عقد يعني؟ لا يعني يعني هو هو سؤاله هكذا اذا وجد في عصر من العصور عالم خالف نصا شرعيا وكانت حاله على النحو الاتي لم يبلغه الحديث هو ما هو انت ما انت عندك نص شرعي فالنص الشرعي خلاص ما يحتاج انت تبحث في اجماع ما دام في نص.
1:12:48 هذه مسألة متصورة وتوهم ما لها وجود. هي المسائل لازم يتكلم أهل السنة فيها. ما في مسألة ما يتكلم فيها إلا أهل البدع. أو تكون تابعة لأصولهم.
1:13:08 يقول شيخنا اخي يدرس في المدرسة وهو طالب علم جديد وفهم العقيدة ويقول عندنا معلم الدين اشعري وكان ينفي الاستواء وجاء له بأدلة ولم يرجع وقال لي لم اعد احضر دروسه واخ واخذ
1:13:28 واخذ رايي قلت له لا تحضر له ونبه اصدقائك عن الخطر الذي يدعو اليه فهل ادعه يحضر دروسه ام لا مع العلم ان علم ابي انه لا يحضر ستصبح مشكله والله الاصل انكم تبتعدون عن مخاطرة ولا الناس الا للضروره الانسان ما يخاطر في دينه نعم عفت الله عليكم
1:13:56 سالم يسال عن اثر ابن بطال هل هناك ما يؤكد معنى ان طالب العلم يكون صاحب اعلى مرتبه في الجنه دون الصحابه خاصه ان هذه رؤيا منام لا هي شوف هو معنى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات تمام ويقال لقارئ القران اقرا وارتقي فان امثلتك عند اخر اية تنظر فيها
1:14:24 ومقام الصديقية اللي هو يتفرع عن العلم فوق مقام الشهادة. اللي الله عز وجل قدم النبيين على الص- والسلامة والتابعين، قدم الصديقين على الشهداء. والنبي صلى الله عليه وسلم قال: "في الجنة كذا وكذا منزلة لا يبلغها إلا الشهداء." فعلم أن الصديقين فوقهم. وقد علم أن الصديقين فوقهم.
1:14:52 وايضا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء والعلماء ورثة أنبياء فهم للأنبياء كالورثة كالذرية الوارثة فيناسب هذا مناسب شوف قاعدين نقيس يناسب أن يلحقوا بمراتب الأنبياء لكن منهم الناس عاد اللي يكونون على السنة وعلى الخير وأهل البدع وأهل الضلال
1:15:22 فهذا يناسب طبعا ان شاء الله تبارك وتعالى. وايضا اهل العلم حسناتهم مضاعفه لانهم يعلمون الناس الخير. فيؤجرون. وقال فضل العالم على العابد كفضلي على ادناكم. وقالوا من دعا الى هدى كان له اجره اجره واجر من تبعه عليه. لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. فهذا كله يدل على
1:15:52 علو علو علو رتبة أهل العلم وخصوصا الصابرين في آخر الزمان إن صححنا حديث الصابر منهم أجر 70 منكم ها نعم أحسن الله عليكم
1:16:12 بقي تقريبا خمس اسئله يقول كثير من العوام يقولون ان الله في كل مكان واذا نبهوا انه سيكون في الخبائث يستدركون ويثبتون العلو هل امثال هؤلاء كفار يطالب منهم التلفظ بالشهاده وماذا لو كان يطالبون الرجوع عن هذا الاعتقاد الخبيث بحث نعم فاذا رجعوا ضبط الامر نعم نعم
1:16:39 ويقول هل القول بفناء النار خلاف معتبر قال به بعض السلف؟ هذا ادعاه الطبري ادعى وجود مثل هذا واغتر به ابن تيميه وكذا وعليه ما تعقب. ادعاه الطبري على عند اظن الا ما شاء ربك ها؟ وعليه ما تعقب لكن هم لهم تأول في هذا نعم.
1:17:05 نعم، يقول في الجامع تقام صلاة الظهر مباشرة بعد الأذان لكون كل المصلين تقريبا مشغولين. فهل هذا جائز خاصة كونه لم يترك وقت للرواتب؟ كيف؟ يعني بيصلوا الظهر مباشرة دون الرواتب بعد الأذان والله هو الأولاني يعني يعطوا متسعا للراتب الأولى هذا
1:17:36 ولو لم يعطوا وحتى يجتمعوا يصلون ايضا نعم احسن الله عليكم يقول سؤال عن احدى الاشكالات الظاهريه بعض الظاهريه اه قراته شخص يقول ما الراجح في توبه سيد قطب وثمن الهر هالسؤال ايه
1:18:05 سيد قطب ما تشغل بالك فيه. تاب ما تاب ما يشغلك. وما له توبه هي كلها تأليف حركي ولا يهم البحث في مثل هذا الرجل ولا هو من اهل العلم ولا يؤخذ منه ولا حتى اصوله في ال ما ما يجعل اصلا اصلا ولا تشغل بالك فيه. ثمن الهر نهى عن ثمن السنا وهذا حديث في صحيح مسلم حديث جابر اختلف فيه وقفا ورفعا.
1:18:34 ولذلك يعني بعض الناس أجازهم ثمن الهر ولكن الإمام أحمد يرى ويجعلها تحت قاعدة كلية أن كل ما أمكن جلبه من مصحف أو كلب أو هر لم يجز بيعه هذه قاعدة عند الإمام جعلها قاعدة كلية نعم نعم أحسن الله عليكم يقول آآ شخص
1:19:01 ما هو توقيت صلاة الفجر الصحيح حسب التقاويم؟ كم ينتظر بعد الأذان؟ شوفوا حلقة محمد شمس الدين في الموضوع واقرأ كتابه العنين الفجر الصادق. نعم. نعم، شخص يعاني من اضطرابات في الجهاز الهضمي واضطراب القلق العام أوصاه الطبيب بالابتعاد عن بعض الأطعمة التي يحبها وأنه إذا تناولها ستزداد أعراض المريض فهل يحرم عليه تناول هذه الأطعمة؟ لا أدري.
1:19:32 أتنازع أصلاً ها؟ أتنازع أمر الضرر، وتنا- أن الظ- أتنازع أمر الضرر والإباحة العامة. في الواقع هذا موضوع بالنسبة لي محير. فلا أدري ما فيه يعني. هل يخرج عن الأصل العام في الإباحة لقول طبيب؟ آه. نعم. لكن أقل ما يقال كراهة. يعني كراهة مناسبة.
1:20:01 نعم، يقول في السؤال الذي ذكره سابقا إن جاز الجمع وكانت الصلاة لا تجتمع مع غيرها ماذا يفعل؟ يعني بسبب الاضطراب يقدم وقته يراعي الوقت، يراعي الوقت لكن إنه يمكن حتى يصلي جالسا لا بأس للمرض يعني نعم صلي
1:20:28 يقول القصد في سؤال الاجماع ان الاجماع يدعى ولو وجد من خالفه لانه في هذه المساله حكمه حكم انت تونا قاعدين نقول مرات في اجماع يدعى مع وجود مخالفه مالك مثلا الاجماعات القديمه زياده على كاهل البدع في اخر الزمان ندعي اجماع اهل السنه ونريح ارواحنا
1:20:58 ما حكم من يرد آثار الصحابة إذا خالفت العلم التجريبي بحجة أن هذا رأي للصحابة وليس شيء من أصول الدين؟ هذا هذا تسمعون دروس الحموية اعتراضات المصرية خالف العلم التجريبي ما هو كله يقيني كثير منه نظريات فقط فهذه النظرية ما يدفع فيها آثار الصحابة والصحابة لا يتكلم عن عقله. نعم
1:21:25 حتى يكون هذا قطعيا بعد ذلك ثبت صحه اثر الصحابي وبعدها نبدا نبحث. احيانا بعضهم يقول اثر الصحابي يدل على كذا ويكون لا يدل عليه دلاله قاطعه لا هذا فهم شخص ثم يفترض المعارضه وهذه كثيره يعني. هذه كثيره يعني بعضهم يفهم من النص فهما معينا ثم بعد ذلك الله المستعان. نعم شيخنا احسن الله لكم. اخر سؤال يقول
1:21:55 ما هو العدد للجمعة والجماعة؟ الجماعة هذه تثبت باثنين ثلاثة اثنين أما الجمعة 40 على أثر عمر بن عبد العزيز في الموضوع احتج به الشافعي وأحمد وهذا أكثر ما أكثر ما توصلوا إليه وعلى الخبر الوارد في الهجرة وإن كان من أخبار السير الضعيفة من أخبار السير لكنه خبر سيرة يعني ماشي فهي 40
1:22:21 نعم نقف هنا هذا وصل اللهم وسلم على محمد وعلى آله وصحبه. جزاكم الله شيخنا أحسن الله عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.