الجامع 14

27 دقيقة الجامع — 14

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في قراءة الجامع في عقائد أهل السنة والأثر ولا زلنا مع إمام أهل الكوفة سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري رحمه الله
0:30 ورضي الله عنهم. رسالتان رساله في القدر ورساله في الزهد في الدنيا. الاول الرساله الاولى في موضوع القدر يقول الامام ابن بطه رحمه الله في الابانه الكبرى: حدثنا ابو بكر محمد بن ايوب بن معافى البزاز. البزاز يعني يبيع البز.
0:59 يعني القطن يعني الثياب المنسوجة البزاز وقد وردت أخبار في مدح هذه التجارة عند ابن أبي الدنيا في إصلاح المال قال حدثنا أبو الحسن الصوفي من القطن للصوف ماشيين احنا في السياق قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال حدثنا عبدالله بن نمير
1:29 الإمام الكوفي وابنه محمد بن عبد الله بن نمير أحد أئمة أهل الكوفة أيضا في الحديث قال كتب أبو داوود الدّيلي إلى سفيان الثوري كتب إليه يسأله على عادة الناس في تلك الأزمنة ولا زال الأمر إلى أزمنتنا هذه أنهم يكاتبون العلماء يسألونهم
1:58 عما اشكل عليهم من امور دينهم وعما ظهر عندهم من المحدثات تعرفون حديث عبد الله بن عمر لما اول ما نبغت بدعه القدر في البصره ذهب اليه يحيى بن يعمر والحميري وسالاه وحدثهما بحديث جبريل المعروف وفي
2:27 بعض كتب العقيده اظنه شرح اصول اهل السنه والجماعه للالكائي يروى عن ابن عباس اثر يقول فيه ما اظن احدا احب موتا الى الشيطان مني ما ما يحدث الناس بدعه في مشارق الارض وفي مغاربها الا ويكتب الي بها فادمغها بالسنه
2:58 وقد كان هكذا العلماء الورثه منهم هذا الامام سفيان الثوري الذي توفي قبل 13 قرنا ولا زال هذا المصباح منيرا يأبى انطفاء ولو كره الكافرون ولو كره المبتدعون
3:29 يقول اما بعد يساله فما تقول سؤال مماحك فما تقول في رب قدر علي هداي وعصمتي وارشادي فخذلني واضلني وحرمني الصواب واوجب علي العقاب وانزلني دار العذاب عدل علي هذا الرب ام جار هذا مطابق تماما
3:59 طبعا هذه المساله لا يسالها من منطلق زندقه وانما يسالها من منطلق نفي القدر فانه قديما لا احد يقول ينكر الخالق ولا احد يقول هناك خالق والع لانه مو معقول يكون الخالق هو الذي خلق العدل ثم هو سبحانه وتعالى اعطاك اياه وحرمه نفسه
4:28 مانح الكمال اولى به ولكن يطرحون مثل هذه الاطروحات ليقولوا لا قدر ولهذا السكاكيني الرافضي في زمن شيخ الاسلام هو يعني قال من اخر حياته تاب كان رافضي هكذا متوسط
4:57 وعلى عاده الرافضه انهم صاروا معتزله من ايام القمي. فايضا يقولون بهذا المذهب فجاء له شيخ الاسلام ابن تيميه وساله سؤال بابيات نظمها هي نحو من هذا السؤال. لما قال يا علماء الدين ذمي دينكم، هو الان تقمص شخصيه رجل من اهل الذمه. تحير دلوه باوضح حجتي اذا ما قضى ربي بكفر بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي.
5:26 دعاني وسد الباب دوني فهل الى دخولي سبيل بين لي قضيتي؟ وهل لي اختيار ان اخالف حكمه بالله فاشفو بالبراهين غلتي؟ فابن تيميه كان جالس فيقول الطوفي هذا هم رافضي تلميذ شيخ الاسلام هو رافضي حنبلي. فيقول فثنى الشيخ رجله بس شكل ثناه ف وقال له سؤالك يا هذا سؤال معاند مخاصم رب العرش بار البريه. هذا سؤال خاصم الملأ العلا
5:56 قديما به ابليس اصل البليه ومن يك خصما للمهيمن يرجعا على ام راس هاويا في الحفيره وتدعى خصوم الله يوم معادهم الى النار طرا معشر القدريه سواء نفوه او سعوا ليخاصموا به الاله او ماروا به للشريعه واصل الضلال في كل فرقه هو الخوض في فعل الاله بعلتي الى اخر الابيات طبعا نقرا جواب
6:23 الامام سفيان ونعرج على جواب شيخ الاسلام ابن تيميه ونشرح، قال اما بعد يقول فان كنت تزعم ان العصمه والتوفيق والارشاد وجب لك على الله فقد ظلمك ومحال ان ومحال ان يظلم الله احد فمنعك ذلك فقد ظلمك ومحال ان يظلم الله احدا وان كنت تزعم ان ذلك فضل من الله فان فضل الله يؤتيه من يشاء
6:52 والله واسع عليم. هل يجب على الله ان يهدي الخلق؟ هو هذا المقصود؟ الامام سفيان طرح قاعده العدل والفضل. الله عز وجل تعامله مع الخلق مبني على العدل ام على الفضل؟
7:22 العدل انه سبحانه وتعالى يوكلك الى عقلك وفطرتك بل اصلا لا يعطيك فطره ويطلبك ويطالبك بان تحصلها بان تحصل هذا لكن الله عز وجل تفضل فارسل الرسل زياده على موضوع العقل والفطره
7:52 وحذر وامهل ثم لما جاء بالشرائع جاء بها على صوره من الفضل واسعه جدا فالحسنه بعشر امثالها والسيئه لا يجزى المرء الا بها وباب المباحات واسع وباب المحرمات محصور العدل ان تكون محرمات مثل المباحات
8:20 لكن الله عز وجل يعاملك بفضل. العدل ان تكون السيئه مثل الحسنه، لكن الله عز وجل يعاملك بايش؟ بالفضل. وجعل مواسم عباده يضاعف فيها الاجور. وجعل المصائب ليست فقط تذكير بل كفارات. والعدل ان تكون فقط تذكير. وعدد البراهين والادله ووسعها.
8:50 واما اطروحه القوم فيجاب عليها بان باجوبه من اهمها ان لله تبارك وتعالى في كل شيء حكمه سبحانه وانك كما انك لا تدرك كنه ذاته فانت لا تدرك حكمته وهو سبحانه وتعالى كونه خلقك لا يعني انه اجبرك فانت لك اراده
9:20 وهو سبحانه وتعالى له إرادة، أنت لا تعصيه رغما عنه، هو سبحانه هو من سمح لك بذلك. وعلمه لم يكلنا إليه، نحن لا ندري ما الموجود في اللوح المحفوظ. والسؤال ها هنا إذا أنت تصيب وتخطئ بإرادتك، والله عز وجل يفعل فيزيد الذين اهتدوا هدىً
9:49 ويعاقب المعرضين على ضلالهم ويختم على القلوب حكمه بحسب هؤلاء لو علم الله فيهم خيرا لاسمعه وانت كانسان لا يصح لك ان تخاصم الله تبارك وتعالى لانك في النهايه انت ملك لله القيمه هذه التي انت الان تنافح عنها هي ملك منك
10:18 هي ملك الله. الله عز وجل اخذها فهو تشبيه ابتداء هو تشبيه. شبه الله عز وجل جعل نفسه كيانا ككيان الله، أله نفسه ثم بدأ يحاسب الله. طيب هل لله حكمة اصلا؟ من وجود الكفر والشر وغير ذلك والكفار
10:47 وكون الكفار حتى اصلا اكثر من المؤمنين. نعم لله في ذلك حكم بالغه اصلا لو لم يوجد كفر لما وجد ايمان. ولما وجد مجاهده لاهل الباطل. ولما وجد هدايه. ولما وجد المعاني التي توجد عند مثل مواساة عند حصول المصيبه والتواضع لمن كان اعلى
11:19 والحلم الملائكه ماذا تقول يوم القيامه؟ الملائكه الذين قالوا وتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء، ماذا تقول هذه الملائكه يوم القيامه؟ تقول سبحانك على علمك بعد حلمك، على حلمك بعد علمك وعلى عفوك بعد قدرتك. يعني هم رأوا كيف ان البشر
11:46 كمالات الله حتى الملائكه لم يصلوا الى الحد النهائي في ادراكها لانها كمالات لا متناهيه. فالله عز وجل ابرز كماله لملائكته فيك انت البشر. فاراهم عظيم حلمه هم الملائكه قديما ما يعصون فيعلمون ان الله حليم لكن لا يمكن يتصور ولو حكي له ليس الخبر كالمعاينه
12:13 ما حصل من البشر من كفرهم لله وسبهم لله و و و وكيف ان الله يحلم عليهم. يقول سبحانك على حلمك بعد علمك وعلى عفوك بعد قدرتك ثم يوم القيامه لما يرون العفو هذا الكثير هم يتعجبون. ابراهيم نبي الله ابراهيم
12:42 الأواه الحليم اللي جادل في قول لوط الله عز وجل كما في أثر سلمان الفارسي كشف له ملكوت السماوات والأرض ملكوت الأرض لا شك وراء صار إبراهيم يرى الناس يراهم مكشوفين أمامه راى إنسان على فاحشة دعا الله أهلكه شاف واحد ثاني ما أحتمل شنو مصيبة دعا الله أهلكه
13:11 فقال قال الله عز وجل للملائكه انزله لا يهلك عبادي. يعني هذا ابراهيم الاواه الحليم هذا الاب ما ما احتمل يرى من العباد هذا. نبي الله موسى هذا الحليم اللي يعني احتمل كفر قوم فرعون وكفر بني اسرائيل اللي كانوا مربينهم قوم فرعون فمشاكل صارت مشاكل كثيره.
13:41 سووا له مكيدة قارون اللي هو ولد عم موسى تقريبا سوى مكيدة لموسى قال تروحوا تجيبون وحدة باغية وتقول موسى راودني عن نفسي يعني شوه سمعة موسى بال شو اسمه عنده إعلام قارون وفلوس وكذا فجال جيب مومس فانكشف الأمر وكذا فموسى ظل يدعي عليهم فبدأت الأرض تخسف
14:09 بهم فهم من قله العقل ظلوا يستغيثون بموسى يعني موسى انت خلصنا موسى خلاص مو محتمل قاعد يدعي عليهم يكمل الحاد ما ابتلعتهم الارض بشكل كامل فاوحى الله الى موسى ان لو استغاثوا بي لاغثتهم فارحم الله عز وجل ارحم من كل مخلوقاته
14:38 لا شك، لانه اصلا مخلوق رحمته مكتسبة الله عز وجل هو الذي اعطاه، فأنت لما تجي تفكر بالحكمة والعدل والعقل هي أنت اصلا إحساسك بالعدل، إحساسك بالحكمة، إحساسك بال منين جاء؟ من الذي خلقك أصالته، فهو له في كل شيء حكمة، وهو العدل المطلق، فهو لا يجهل أنه سيعصى سبحانه. لا يجهل، وأنه سيكفر به، لا يجهل.
15:07 هو يعلم بهذا، وأذن بوجوده وخلقه لحكمة بالغة، لو كان معظم أهل الأرض مؤمنين، الاختبار ما يعني لو كان أهل الإيمان دائما منتصرين ودائما على قوة عالية، ما يصير في اختبار حجج الإيمان يعني متى تكون أعظم فاعلية وظهورا؟ لما يكونون أهل الإيمان
15:36 خافتين وصغار فالحجه تكتسب قوتها من نفسها لا من علو المتكلم بها الله عز وجل لما بعث شعيب الى قومه قوم شعيب ايش كان؟ ايش كانوا؟ كانوا اهل تجاره ومال شعيب ايش كان؟ قال انا نراك فينا ضعيفا قال بعض السلف في عينيه شيء قال سفيان كان اعمى يعني مجتمع تجاري وراس مالي ها؟
16:06 كله غشوا طيب رجل اعمى يعني هذا اكثر فئه هم ما يعني يحتقرونها ما نراك فينا ضعيف ولولا رهطك لرجمناك المشركين ماذا اقترحوا في شخص نبينا صلى الله عليه وسلم قالوا لولا انزل هذا القران على رجل من القريتين عظيم هو رب العالمين يختبر تواضعهم بالحق فاتاهم بالحق من رجل يعرفون نظافته ونزاهته ولكن ما ما يعرفون طغيانه وقوته
16:38 هم هم معتادين انهم يساغون الانسان الطاغي. قوم فرعون نفس القصه قال قال فرعون على هارون وموسى قال وقومهما لنا عابدون. يعني فرعون ممكن لو لو جاي انسان من غير بني اسرائيل مصري كذا ممكن يعني ها تكون المساله اهون في نفسه. هؤلاء قوم فرعون رات فرعون لو فرعون جايهم مؤمن احد الفراعنه امن
17:06 يمشوا كلهم وراء خلاص وراء امنا وكلنا وراء لكن هو الاختبار انه من بني اسرائيل؟ من القوم اللي انتم تستعبدونهم؟ لله حكمه في كل ما يحصل ننبه على امر قبل الانتقال للرساله الاخرى
17:34 هناك جواب مشهور عند الاشعريه انهم يقولون ان الله تبارك وتعالى لا يتصور منه الظلم، الظلم ممتنع، الظلم هو ان تتصرف فيما ليس لك به ليس ملكا لك، واما ما هو ملكك انت تفعل به ما تشاء، فلهذا الله عز وجل لو يفعل العبث لا يصير عبثا لانه في خلقه لا يقدر على الظلم سبحانه
18:06 واما عقيده اهل السنه والجماعه فان ان هذا جزء من الحجه ففعلا الله يملكنا والله خلقنا ولكنه سبحانه وتعالى يفعل لحكمه وهو قادر على الظلم ومنزه عنه اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. الرساله التي تليها هي رساله طبعا فمن هنا نفهم جواب سفيان الثوري
18:33 أن الله عز وجل أصلا تعامل معك بالعدل بالفضل وأنت تأتي بزيادة على ذلك تطلب تفضلا زائدا منه سبحانه وتعالى أن يجبرك إجبارا على الهدى وإنما الأمر لك فألهمها فجورها وتقواها ولهذا هذا حتى هذه الأيام يطرحونها يسمونها شو يسمونها الحين يسمونها معضلات
19:04 وهي اذا اذا ما فيه اذا ما فيه شر ما في خيار، ما في اختبار. وغير اختبار تخير بين امرين بين كفر واسلام، صح إلا لا؟ انت تقول لا اجبرني اجبارا على الهدى ولو شاء الله لهداهم اجمعين.
19:26 طيب انت هذه بالجنه الناس كلها راح يكونوا مؤمنين ومهديين. النموذج اللي انت تقترحه هذا بالجنه ولكن الدنيا هذه دار اختبار يكون في ناس كذا وناس كذا. طيب الرساله الثانيه وهي تقريبا اصح ما سنقراه في فضائل سفيان او في رسائل سفيان رساله عظيمه جدا في الزهد. و طيب ياتي انسان يقول طيب يا جماعه الخير ايش علاقه الزهد
19:58 بالعقيده وكثير من الاهواء انما يدفع اليها حب الدنيا فولوج الناس في السيف وولوج الناس في الكلام في ذات الله بغير علم حتى انك
20:27 لتجدوا في حديث معاذ في سنن ابي داوود من روايه الزهري عن ابي ادريس الخولاني عن معاذ بن جبل وهو اعلم الصحابه بالحلال والحرام. فمعاذ يشرح ليش الناس يضلون؟ لماذا يضلوا الناس؟
20:56 يقول ويفتح القرآن يصير القرآن متاح كل الناس فيقرأه الصبي والمرأة والعبد فيقول الرجل قد قرأت القرآن فما بال الناس لا يتبعوني يبي ينشهر الحين قرأت القرآن حفظت القرآن
21:25 ما بال الناس لا يتبعوني يجي الشيطان يقول لهم ما يتبعونك لانك تقليدي يا اخي قال لا يتبعوني حتى احدث لهم هو يقول هذا الشيطان يصير حداثي اياكم وما احدثوا فان فان ما احدثوه هو الضلال شيطان شوف شلون الشيطان الشيطان حتى اصولي لما جاء
21:53 اصولي من الشياطين ذوول اللي يكتبون بالاصول. يقول ادم وحواء ما نهاكم عنها الا ان تكون يعني انت فكر بالعله، شوف العله، العله انتفت خلاص. انت مو طالع بالنهي تظل جامد على النص طالع روح النص. الله عز وجل نهاك، شوف روح النص. الله عز وجل لما نهاك نهاك العله، هذه العله يا اخي ما تضر.
22:24 كل من شجره فضه راح ادم وحواء صدقهم. فهذا اللي يقول ما بال الناس لا يتبعوني زاهد بالدنيا ولا ميت موت على اهلها؟ يريد الدنيا تنفع موعظه السفيان. الله عز وجل ايش قال باحبار يهود ونصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله، طيب انت حبر انت راهب تشوف نفسك تعبد من دون الله ليش مستانس؟ هي تشرحها لك الايه الثانيه ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا ياكلون اموال الناس بالباطل.
22:57 الله عز وجل لما قال بعلماء يعرفونه كما يعرفون ابنائهم، طيب يعرفه كما يعرف ابناءه، ليش ما يتبع؟ يبي دنيا مال وجاه مال وجاه طيب هذا اللي يريد الدنيا عجل خلاص لازم ينفع معاش ابو سفيان يجيك واحد شلون تكلمنا بالزهد نبي عمارة الارض عمارة هو الارض هاي معموره معموره انت تخلص القصه انت تعمر اخرتك بعدين سولف عن عمارة الارض
23:28 دنيا الناس لا لا توصيهم عليها. عمر بن عبد العزيز كان خليفه ويحكم الدنيا وعمر بن الخطاب كذلك وكانوا زهاد يحكمون الدنيا ما في مشكله. الزهد لا يعني ان لا يؤخذ للناس بحقهم. لكن الزهد معناه ان تخرج الدنيا من قلبك. اليوم لما نسولف عن الفساد وعن الرشوه وعن وعن وعن الامور اللي هي تحرك الناس لما نتكلم عليها صح ولا لا؟ تكلمهم عقيده ما تدري.
23:57 اما كانهم فلوس وسرقات وفساد تكيف كله تشرع بالاعناق لك يشوفونك انت انت انسان داعيه كما ينبغي يعني تصدع بكلمه الحق اي طيب هي هذه الناس لو عندها زهد في الدنيا ويوصل المرحله هذه انه يسرق ويرتشي غني ويسرق هو غني ويسرق تقول تقول اللي لا تقول في فضائل للسرقه اصلا
24:26 تقول ما يسرق يدش النار. هذا استاذ عباد؟ نعم. لو نخليها بروحها. ها. جليلة جدا. طيب ما راح نقراها كاملة إن شاء الله. نقرا منها شوي. قال ابن أبي حاتم رحمه الله في الجرح والتعديل. ابن أبي حاتم مقدمة الجرح والتعديل جليلة يا أخو. ممكن نقراها ممكن نسوي فيها مجالس عام 2023، 2025 إذا الله أحيانا. طيب. رسالة الثوري إلى عباد بن عباد.
24:53 حدثنا اسماعيل بن اسرائيل الشلال. انبانا الفريابي قال انبانا الفريابي. هي ناء هذه انبانا. قال كتب سفيان بن سعيد الى عباد بن عباد.
25:28 ناخذه يعني عقب صلاة المغرب؟ ما عندنا مشكلة ما عندنا مشكلة طيب تخلي مجلس عباد بعد المغرب ها جميلة جدا أنا أشوف رسالة عباد هذه جدا تحتاج تكون
25:49 طيب والمقدمه اللي انا قدمتها شلون؟ ايوه يكمل في الشريط القادم اقلب الشريط والقبل. هذا 3000 وشيء على واحد اموت واعرف على واحد هذه شنو هي؟ يعني صار لي 15 سنه وانا حيران بهذه المساله عرفت امور وايد على واحد هذه مو راضي اعرفها. وديت عليه ناس قلت يا جماعه الخير اسالوا بالله على واحد هذا شنو معناها؟ كلام كويتي اللي قاله والله بس بعرف هذه على واحد شنو هو؟
26:19 الحين لو قال مرة على اثنين اسوي مقارنة وعارف هي على واحد شنو وعلى اثنين شنو لكن هي كلها على واحد طيب خلاص نكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب المجلس الثاني ان شاء الله