كتاب التوحيد (3)

30 دقيقة كتاب التوحيد — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد ففي ليلة الثالث عشر من ربيع الأول ثالث عشر ليلة الثالث عشر من ربيع الأول لعام 1434 للهجرة نشره بهذه المدارسة في عدة كتب كتاب التوحيد وكتاب علم الفقه
0:30 الإمام بن قدام المرقسي وكتاب شرح إلى الحديث للحافظ أبو الرجب والمراد من هذه الدروس أن أن تجعل هذه الكتب ذريعة حصول المدارسة بيننا وبين إخواننا في عدة في عدة من المسائل وإلا فأنا على علم كبير لأن كثيرا من الإخوة قد سبق له دراسة بعض هذه الكتب خصوصا كتاب التوحيد
1:00 أظن أن الكثير من الأخوة قد درسوه، وإنما المراد هنا تجديد العهد بالكتاب، وأن تجعل هذه الكتب ذريعة إلى مدارسة عدد من المسائل العلمية التي نرغب في أن يشركنا إخواننا فيها، وأن نتباحث معهم فيها عسى أن يفيدونا بشيء أو نفيدهم نحن
1:29 بامر زائد على ما عنده. فهذه مدارسه اخويه نسال الله عز وجل ان ينفع بها. بلغني ان بعض الاخوه قد اعترض على الكلمه التي قلتها في المجلس الاول ان الجهود في الدفاع عن الدعوه الى الان في هذا العصر غير مقنعه.
1:59 ولا أدري ما الذي يريد أن يقوله المعترض، يريد أن يقول أن الدعوة قد ظهر وجهها الصبيح، وكل الناس عرفوا من هو الإمام محمد عبد الوهاب حقيقة، وكل الإشاعات والشبهات التي حوله قد فندت ولم يبقى إلا المعاندين في جميع أقطار الدنيا، وانتهى الفرض الكفائي
2:26 في الدفاع عن هذا الامام والدفاع عن دعوته التي هي دعوه الانبياء وما بقي فهو نافله ما زاد على هذا فهو نافله فهذا الذي يريد ان يقوله المعترض هذا غير صحيح غير مقنوع عندما تطلق بعض كلمه كهذه لما نقول ان الجهود في هذا العصر الدفاع عن الدعوه الى الان غير مقنعه ننظر الى عده امور ننظر اولا
2:55 مقارنة أحوال أحوال أئمة الدعوة المتقدمين بأحوالنا الآن وفي الحقيقة أن المقارنة هذه توقعنا في حرج هذه المقارنة توقعنا في حرج إذ أن أئمة الدعوة كانوا على نشاط شديد في الدفاع عن هذه الدعوة المباركة حتى أن عامة كتبهم تجدها في الردود والرد على المخالفين وإبطال شبهاتهم حول هذه الدعوة
3:25 مثل العلامه الكبير سليمان بن سحمن الخثعمي رحمه الله تراه لا تكاد تجد له مؤلفا الا وهو رد كذلك العلامه عبد الرحمن ال الشيخ والعلامه عبد اللطيف والعلامه عبد عبد الله البطين بل كان يتكلم المبتدع الواحد
3:56 في شأن دعوة الإمام محمد بن الوهاب فتتوالى عليه الرجوع كما حصل لداوود بن جرجيس وأحمد اثنين الدحلان، الاعتبار الثاني الذي ننظر إليه كثرة عدد السلفيين، ونحن عندما نتكلم عن هذه الجهود نتكلم عن جهود السلفيين، لا نتكلم عن السروريين والقطبيين وغيرهم ممن لبعضهم يعني جهد في الدفاع عن هذه الدعوة.
4:26 كثرة عدد السلفيين وهل هي وهل هذه الكثره تناسب هذا النتاج الذي نراه الان؟ في الحقيقه ان الاعداد اكبر بكثير من النتاج المرجو الاعتبار الثالث الذي ننظر اليه في مثل هذا المقام هو تلك الدعايات المكثفه وتلك الهجمات التي كل يوم تزداد شراسه من قبل الرافضه والصوفيه والزيديه والاباضيه والخرافيين في كل مكان
4:58 فإن هذه الهجمات تزداد شراسة ولابد لها من ردة فعل مكافئة على الأقل، وهذا ما نرجو أن يحصل أو يقع. ومع الأسف، دخول التمييع ودخول دعوة الإخوان المسلمين على كثير من الموحدين، قد أدى سلبا، قد أثر سلبا على مسيرة هذه الدعوة.
5:28 وانحنى وانحرف بكثير من من من ابناء البلاد التي نعمت بهذه الدعوه عن مسلك الاوائل الى مسالك الحركيين وبسط هذا يطول نشرع الان في قراءه المسائل المتعلقه بالباب الزهد نعم حمد الله صلى الله عليه وسلم على رسول الله قال رحمه الله في جزاء الاولى الحكمه في خلق الجن والانس
6:01 يقول الإمام المسألة الأولى الحكمة في خلق الجن والإنس. قد أحسن وهذا من قوله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون. والإمام يرى أن اللام هنا لام تعليل. في قوله ليعبدون. لهذا قال الحكمة وقد أحسن بهذا التعبير. إذ أن هذا التعبير تضيق به صدور أهل البدع من الأشاعرة الجبرية.
6:31 الذين ينفون الحكمه والتعليل في أفعال الله عز وجل ويسمونها أغراضا فيقولون الله عز وجل منزه عن الأغراض ويريدون نفي الحكمه ول كبيرهم الذي علمهم السحر الرازي الملقب بالفخر في كتابه الأربعين فلسفة كثيرة وكلام سيء
7:01 في نفي الحكمه عن الله عز وجل نقضها نقضا مبرما شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في شرح العقيده الاصبهانيه ولخص كلامه ابن القيم في شفاء العليل في الحكمه والتعليل ومن احسن من بسط مساله الحكمه وبيان مذاهب اهل السنه فيها المقريزي في كتابه تجريد التوحيد المفيد بعباره سهله
7:29 ميسره يفهمها كل احد مذهب اهل السنه ان الله عز وجل يفعل لحكمه لحكمه تعود على العباد وحكمه تعود عليه هو سبحانه وتعالى ومن اسمائه الحكيم ومن معاني الحكيم ذو الحكمه وهو المحكم بمعنى ايضا تاتي بمعنى المحكم الحكيم بمعنى ذو الحكمه بمعنى المحكم
8:00 تاتي بمعنى ذو الحكم. هذه المعاني التي تذكر يذكرها جماعه من اهل السنه باسم الحكيم لله عز وجل. قال الحكمه في خلق الجن والانس وهم موعودون بالجنه اذا هم حققوا التوحيد ومتوعدون بالنار
8:32 وأقول موعودون بالجنة دفعاً لقول من قال وهو يروى عن زيد بن أسلم أن الجن لا يدخلون الجنة وإنما نعيمهم في أن يسلموا من النار ثم يقال لهم كونوا تراباً هذا يروى عن زيد بن أسلم وهذا القول ليس بشديد وليس بصواب
9:01 ولا أحسبه يصح عنهم. بل قول الله عز وجل {لم يطمثن إنس قبلهم ناجان } يدل على أن الجن يدخلون الجنة. وأما دخولهم النار فهذا لا نزاع فيه بين أهل القبلة، وأما القافطون فكانوا لجهنم حضر. دخولهم النار هذا لا نزاع فيه بين أهل القبلة، وإنما النزاع وقع في دخولهم الجنة.
9:30 نعم، وهذا فيه أن الجن مكلفون وأنهم مخلوقات موجودة بخلاف ما يقوله بعض المتأثرين بالأعاجم النفسانيين، وقد وجدوا حتى في عصر القرطبي، وذكر أنه منهم من أنكر حقيقة الجن في تفسيره، وهذا كفر أكبر إنكار حقيقة وجود الجن، ومنهم من أنكر تلبس الجن بالإنس
9:56 وهذا مذهب الجبائي من المعتزله والرازي من الاشعريه، وهذا مذهب باطل ترده النصوص المتواتره كما قال شيخ الاسلام ابن تيميه، ومنهم من انكر كلام الجني على لسان الانسي، وهذا رده الامام احمد رحمه الله كما ساله ابنه عبد الله في مثال كما في مسائل عبد الله قال يا ابتي من الناس ما منك تلبس الجني بالانسي فقال اي بني يكذبون
10:26 اي بني يكذبون ها هو يتكلم على لسانه، فالامام احمد من فقهه استدل عليهم بدليل حسي اذ علم انهم لا يقيمون منزله للنصوص فاستدل بان الجن يتكلم وربما تكلم بلغه لا يعرفها الانس لا يعرفها الانس قبل ان يتلبس به هذا الجني
10:48 وذكر شيخ الاسلام ابن تيميه من الادله الحسيه على تلبس الجن بالانسي ان احدهم يضرب ضربا لو ضرب لفيله على لو ضرب لفيله سقط ولكنه يضرب الانسان الهزيل المعروف انه لا يحتمل مثل الانف يحتمله لانه في هذه الحال يكون الجن الذي هو الذي يتلقى الضرب نعم. ثانيا ان العباده هي التوحيد لان الخصومه فيه نعم لان الخصومه فيه
11:17 بالتوحيد ولقد بعثنا في كل امه رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فلم يكتفي بعباده الله بل باجتناب الطاغوت توضح المساله الثالثه نعم الثالثه ان من لم ياتي به لم يعبد الله ففيه معنى ولا انتم الاخذون من احد نعم من لم ياتي بالتوحيد لم يكفر بالطاغوت لا تقبل له عباده ولم يعبد الله اهل الاشراك قبل البعثه
11:49 يعبدون الله. اذا ركبوا الفلوك دعوا الله مخلصين له الدين، هذا حتى في اثناء البعثة. عمر يقول نذرت ان اعتكف في الجاهلية. نذر لمن؟ نذر لله، يعرفون الله يعبدونه. حكيم بن حزام يسأل النبي صلى الله عليه وسلم، يقول له أرأيت أعمالا كنا نتحنف بها ونتبرر بها في الجاهلية؟ قال أسلمت أسلمت على ما أسلفت من الخير. فهذه الأعمال كلها حابطة ما دام الإنسان على الشرك.
12:19 كما ورد في الحديث القدسي الوارث الصحيح انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك به غيري تركته وشركه لكنه ان اسلم اسلم على ما اسلف من الخير ومع هذه العبادات كلها التي كان يعبدون الله فيها قال لهم قال اخبر الله عز وجل نبيه وعلم الله عز وجل نبيه ان يقول لهم ولا انتم عابدون
12:48 لماذا؟ لأن عبادات المحاذظة غير مقبولة. إنهم يشركون مع الله. وقد إنما إذا حملت عمل فجاء منهم كذا. هذا يدل الآن أحوال القبورية، يقول نحن نصوم، نحن نصلي، نحن نحج. يقول ابن بطة في الإبانة، قال من أقر بكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، ثم جحد خصلة واحدة
13:17 يعني من الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كفر باجماع العلوم. فكيف بانسان يجحد التوحيد؟ يخالف التوحيد في اصل الرساله والشيخ هنا يرد الناس يقول كتاب التوحيد كتاب تقرير، لا كتاب التوحيد كتاب تقرير وكتاب رد. وعامه كتب العقيده هي كتب رد كما ذكر شيخ الاسلام في شرح الاصبهاني انتقد على ابن قدامه عرب به تعريضا اراده لقول الشافعي.
13:47 آمنت بكتاب الله وما جاء عن الله على مراد الله، فقال ابن تيميه أن هذا هذا الإطلاق العام لا ينازع فيه حتى المعتزلة. وأن كتب العقيدة ينبغي أن يذكر فيها ما يتميز به السني على البدعي. المسلم على الكافر. نعم الخامس. الرابع الحكمة في إرسال الرسل عليه الصلاة والسلام ويحسن الشيخ
14:16 لفظ الحكمه ترغيما لاهل البدع الحكمه الحكمه لا اشكال من استخدام لفظ العله لكن استخدم لفظ الحكمه اولى امرهم احيانا يسمونها مناسبه يهربون من هذه الالفاظ حتى لهم فلسفه بعضهم يعني بلغ به علم الكلام وبعض الامور الى ان قال الحكم الشرعي لا يعلل بعلته وهذه الفلسفه نشرها نصرها السبكي الصغير
14:45 في منع الموانع يقولون الحكم الشرعي الواحد لا يعلل بعلتين يعني الآن مثلا حلق اللحيه محرم لمن؟ لأنه تشبه بالنساء هذه عله هناك عله أخرى تشبه بالكفار هناك عله أخرى تغيير لخلق الله الله يتبارك الله فيه كذلك التصوير مضاهاة لخلق الله هذه عله سد لذريعة الشرك هذه عله أخرى الله يتبارك الله فيه
15:15 هذا يجحدونه هؤلاء القوم وهذا نسبه الشبكي الصغير الى ابن الجويني ويعني تلك العصر من العصريه نعم. الخامسه ان الرساله تامت كل نعم ولقد بعثنا في كل امه رسولا وكل من اقوى الفاظ العموم كما يقول الاصوليون كلها لي من اقوى الفاظ العموم نعم. السادسه ان دين الاحتيال واحد
15:44 نعم، وهذا ورد في الخبر، نحن أنبياء أبناء علات، ديننا واحد وأمهاتنا أخواننا واحد وأمهاتنا مختلفات، يعني يريد أن أن أن العقيدة واحدة والشرائع تختلف، لكن توحيد أصول الدين واحدة، نعم. السابعة المسألة الكبيرة غير أن هذه الشريعة، هذه مسألة دقيقة، أن هذه الشريعة في ست ذرائع الشرك أكمل الشرائع.
16:16 مثلاً في شريعتنا لا يجوز أن يسجد أحد لأحد حتى ولو على وجه التحريم إذ أن هذا كان في شريعة يوسف جائزاً لا يجوز بناء التماثيل في شريعة سليمان كان هذا جائزاً شريعتنا أكمل الشرائع في سد الذرائع إلى الشرك
16:39 السابعة المسألة الكبيرة أن عبادة الله لا تحصل إلا بالكفر بالطاغوت، وفيه معنى قوله فمن يكفر بالطاغوت يوم القيامة فاستمسك بالقرآن الأخرى. نعم. من يكفر بالطاغوت هذه المسألة تشبه المسألة الثالثة إلى حد كبير، نعم. الثامنة أن الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله. أن الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله.
17:07 قد يعترض على هذا ان من الطواغيت من ليس راضيا وان الامام نفسه قيد في ثلاثه الاصول ان الطاغوت من عبد من دون الله وهو راضي. فيرى اننا اذا فسرنا الطاغوت بالشيطان لانه هو الامر بهذا بهذه العباده نزع نزع الاشكال. ولا يمنع هذا من اطلاق الطاغوت على غير الشيطان من شياطين الانس وغير ذلك كما ورد في حديث ابي سعيد الخدري في حديث الشفاعه
17:37 ويتبع الذين كانوا يعبدون الطواغيت الطواغيت. نعم. تاسعا عظم شأن ثلاث ثلاث آيات المجتمعات في سورة الأنعام من السلف وفيها عشر مسائل أولها النهي عن الشرك. نعم أولها النهي عن عن الشرك. اعبدوا الله ولا تشركوا به شيء. وهذا فيه دلالة فيه فائدتان كبيرتان، الفائدة الأولى
18:04 أن الإنسان إذا أراد أن يعلم الناس أمر دينهم يعني إذا أراد أن يعلمهم الحرام والحلال يبدأ بأمر الدين. قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم وعليكم السلام ألا تشركوا بالله شيئا. وعليكم السلام ورحمة الله وسورة الأنعام
18:32 مع أنها حافلة بالأحكام، ومع أنها مدنية فيما أذكر، جاء فيها أمر النهي عن الشرك. هذا يدل على أن الإنسان، حتى وإن كان موحداً في نفس أمره، بل عاش على التوحيد، بل هاجر من أجل التوحيد، ليس بغنى عن التذكير بهذا الأمر. النبي صلى الله عليه وسلم في سورة القتال،
19:02 أنزل عليه بعد أكثر من 13 عاما من الدعوة إلى التوحيد، هو صلى الله عليه وسلم دعا إلى التوحيد وفارق الأهل وهاجر وهو خير من دعا إلى التوحيد، إذا أنزل عليه فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لمن لك، والنبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته يقول لعن الله له
19:32 يحدد ما صنعوا من قبوله عائشه قبل قبوله فهو يحدد امته ذرائع الشرك خوفا من ان يقعوا في الشرك في مرض موته وهم الذين قدموا الاصنام بايديهم فكيف من بعدهم بل ابلغ من هذا كله قول ابراهيم تجنبني امنيا نعبد الاصنام وابراهيم حطم الاصنام بيده عليه الصلاه والسلام وهو افضل الانبياء وعليكم السلام
20:02 وهو أقدم الأنبياء بعد نبينا صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك كان يخشى أن، لم يقل اجنب بنيه، بل قال: واجنبني وبنيه أن نعبد الأصنام، خشي أن يعبدها، ففي هذا العبرة لمن تراه و يعني وخالف هدي السلف وقال التوحيد فهمناه، والتوحيد أمر مؤيد
20:30 أبو العالي يقول لقيتم سبعين رجلا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم يخشى على نفسه الشرك وكيف اليوم الإنسان يأمن يخشى على نفسه النفاق وكيف اليوم الإنسان يأمن ومن نحن حتى نأمن هذا الأمر هم جمعوا إحسانا وخوفا ونحن جمعنا إساءة وأمن العاشرة الآيات المختمات في سورة الأربعة وفيها ثمانية وعشر مسألة
20:56 نعم نحن اتفقنا الا نتكلم الا بالامر المتعلق بالتوحيد، نعم. وهذا فيه من الفوائد ما سبق في مساله السابق، نعم. الحادية عشر الحادية عشرة
21:26 آلة سورة النساء التي تسمى آية الحقوق. الحقوق العشرة بدأها الله تعالى بقوله واعبدوا الله ولا ولا تشركوا به شيئا. الحقوق العشرة الأمر بعباد الله والإحسان للوالدين والإحسان لأهل القربى والإحسان لليتامى والإحسان للمساكين والإحسان إلى الجار ذي القربى والإحسان إلى الجار ذي الجنب والإحسان إلى ابن السبيل والإحسان إلى أمة اليمين. نعم. الثانية عشرة
21:52 تنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته بناء على أثر عبد الله بن مسعود الذي تقدم الكلام عليه من الناحية الإسلامية، نعم. الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا أن لا نعبده ولا نشرك به شيئا، الآن دخل في فوائد حديث معاذ. نعم. الرابعة عشرة معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه. نعم. ذكرنا أن الله عز وجل هو يوجب على نفسه الحق ولا يجب عليه أحد بالعقل كما هو مذهب أهل الاعتزال.
22:23 الخامسه عشره ان هذه المساله لا يعرفها اكثر الصحابه لامر النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ان لا يبشرهم فيتكلوا النبي صلى الله عليه وسلم علمهم التوحيد وما تاخر عن تعليمهم التوحيد ولكنه لم يعلمهم باجر هذا هذا العمل الجليل الذي هو اجل الاعمال خشيه الاتكال
22:50 فما يتعلق بثواب بعض الأمور ونواهيها هذا ربما ربما يؤخر لمصلحة المكلف إذا خشي عليه الاتكال أما أصل الحكم الشرعي فهذا الفرض الذي لا يؤخر ويبين ويوضح وذكرنا كلمة الشاطبي في الموافقات أن معظم الشريعة تبليغها مصلحته راجحة
23:20 وكان عند شعبه حديث ليس منا من لم يتغنى بالقران فجاءه هذا ذكره ابن كثير في فضائل القران فجاءه ايوب السختياني ونهاه عن التحديث بهذا الحديث مع صحته لئلا يتخذه اهل التغني بالقران والمسامير ذريعه لما يصنعون من التلحين و علق ابن كثير قال ولكن شعبه توكل على الله
23:50 وحدث بالحديث لا يسعه كتم العلم وذكر البخاري في كتاب العلم الصحيح معلقا على ابي ذر انه قال وهذا اسناده لا يقوم ولكن يتسامح في امر الموقوفات قال لو وضعتم الصمصام على رقبتي على ان لا افيد حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لما فعلت او لا حدثت بالحديث
24:20 أنا أنقل الأثر بالمعنى. فالصمصام السيف ويقول لو وضعت سيفاً على عنقي على أن أسكت عن بث علمي سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم لما سكت ولبلغت هذا وذكرنا وجه وجه وجه تحديث معاذ بعد ذلك بالحديث بعد أن استقر عند الناس وفهموا هذا الأمر وأن نصوص الوعد والوعيد نصوص الوعد
24:50 يشترط لها توفر الشروط وانتفاء الموانع، مثلا عندك حديث من صلى البردين دخل الجنه، طيب صلى البردين وهو مشرك لا يدخل الجنه، لماذا هناك مانع؟ أليس هذا؟ لا هناك مانع، من صلى البردين صلاها بدون وضوء مثلا، هكذا هناك موانع تمنع، لا توفر شروط، ومن صلاها بلا إخلاص كذلك
25:18 الوعد من قال سبحان الله وبحمده 100 مره غفرت له ذنوبكم ان كان من الزبد قهر ذكر ابن القيم ان هذا من حقه جمعيه القلب الاخلاص وغيرها من الامور فليس هذا الذكر الذي يقع في الانسان ليس له اثر قلبي هو الذي عليه هذا الوعد الجسي بارك الله فيكم ولهذا الاعتبار
25:49 ينبغي التنبؤ عند مخاطبة عوام الناس بنصوص الواجب والوعيد، والنبي صلى الله عليه وسلم لما توضا وضوءه، في حديث الرحمن لما توضا الوضوء السني المعروف، ثم قال: من صلى من توضا مثل وضوء هذا، ثم صلى ركعتين لا يحدث بهما نفسه، غفر له ما تقدم من ذنبه، من ماذا قال؟ قال: لا تغتروا.
26:21 هذا مطلوب هذا مقصد شرعي مع ترغيب الناس ايضا تحذيرهم من الاغتراب حتى يكون الامر جزيلا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم نعم سادس عشر جواز 8000 من المصلحه وهذه المصلحه تقدر بقدرها
26:44 وفي حدود الشرع، لا ياتي شخص اليوم لا يتكلم في اصل التوحيد ثم يقول هذا للمصلحه، هذا غلط. هناك مصلحه اعظم، انت من اجل التوحيد وجب عليك ان تقاتل وتبذل نفسك. الجهاد هو الجهاد الذي الذي فيه يقتل الرجال وترمل النساء وليتم الاطفال، كل هذه المفاسد
27:13 قابلتها مصلحة علو كلمة الله عز وجل. فلا يأتي شخص يغلبه الجبن ثم يقول هذه مصلحة ليست مصلحته. يأتي شخص يحلق لحيته ثم يقول هذه مصلحة الدعوة هذا غلط. ليس هذا من هذاك الباب من باب كتم النص عن بعض من قد يغترون. لا هذا من التلاعب بالمقياس الفاسد وكما قال الإمام أحمد أكثر ما يخدع الناس بالرأي والقياس معهم.
27:42 السابعه عشره استحباب بشاره المسلم بما يصدقه. هذا لقول معاذ فلا ابشرهم يعني كانه استقر عند معاذ وهو وهو الصحابي الفقيه ان هذا يعني وحديث كعب بن مالك في توبته المعروف يدل على هذا نعم. الثامنه عشره الفرق من الاتكال على سعه رحمه الله. نعم. التاسعه عشره قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم. تقدم الثلاثه نعم.
28:11 جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بحث هذا بحسب تفهامهم ذكرنا ان معاذا لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان في السابعه والعشرين من عمره ولكنه كان فقيها فالامر بحسب الافهام والنبي صلى الله عليه وسلم حريص على تعليم الشباب التوحيد والسنه
28:37 والشباب النابهين، فهذا ابن عباس الذي لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان في الخامسه في الخامسه عشر من عمره، كما في الحديث الذي رواه الترمذي في الجامعه الحديث المعروف، قال يا غلام اني معلمك كلمات احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجد اتجاهك، الى الحديث وفيه التعليم والتوحيد اذا سالت فاسال الله، واذا استعنت فاستعنت بالله، كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على تعليم النشء العقيده ويخصهم
29:08 عباس ما كان معه احد. كذلك معاذ. نعم. كان يخصهم بهذا صلى الله عليه وسلم تتبعا لحده اذهانهم. نعم. الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم بركوب الحمار مع الوداع عليه. والتواتر معنويا. نعم. الثانية والعشرون جواز الوداع على الدار. نعم. والثالثة والعشرون فضيلة معاذ بن جبل رضي الله عنه. نعم. والرابعة والعشرون حذر شأن كانت
29:38 هذا وصلى الله وسلم على محمد