رسالة الخطيب البغدادي إلى الحسن البخاري 👇

9 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. رأيت ردا لبعض طلاب العلم على الحسن البخاري يجمع اناسا يجمع يقول فلان اشعري فلان اشعري ومعلوم انهم لا يفرقون بين متقدمي الاشعري ومتاخريهم وبين من وافق الاشعرية في بعض مقالاتهم ومن كان اشعريا ويتكثرون بهذا فهذه هي اعظم حججهم عندهم ومن تأملها وجدها دليل وجدها دليل افلاس
0:30 فيذكر الخطيب البغدادي. والخطيب البغدادي له موافقات له وله مخالفات. والذي رد عليه ذكر رسالته التي فيها جواب في الصفات احتج به كثيرون ابن تيميه وابن القيم والذهبي. لكني انا ساتحدث بسياق اخر، اشهر كتاب للخطيب البغدادي والخطيب عليه ماخذ في بعض مصنفاته وفي بعض مسائل التعليل وغيرها وهذا لا يختلف عن ابي يعلى لما وافق القوم في بعض الاقوال يعني.
0:59 الخطيب البغدادي في اشهر كتبه واعظم كتبه وثمره عمره تاريخ بغداد. في هذا الكتاب ارسل عده رسائل للاشاعره، الرساله الاولى انكم جهميه. الرساله الثانيه ان قولكم كفر عند اهل الحديث. الرساله الثالثه ان احمد جهم نظراءكم. الرساله الرابعه ان اهل الحديث كانوا يثبتون الكيف حتى في الصفات الفعليه ويعتقدون انه مجهول.
1:32 الخطيب البغدادي اورد اثارا كثيره في في كتابه اذا ترجم لبعض الناس ساذكر لكم مجموعه من الاثار التي اوردها في تاريخه اورد في ترجمه ابي جعفر الترمذي وهو فقيه الشافعي وهو اثنى عليه روى عنه باسناد صحيح فساله سائل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا فالنزول كيف يكون يبقى فوقه علو شوف فقال ابو جعفر النزول معقول
2:02 والكيف مجهول. والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة، انظر قوله والكيف مجهول، إذا يثبت كيفا ويجهله، وهذا أبعد ما يكون عن التفويض. لهذا هم حرص حريصين جدا على على أن ينفوا هذه العبارة عن مالك والكيف مجهول، طيب هذه ثبتت عن أبي جعفر الترمذي، فماذا تفعلون؟ والذي رواها الخطيب ورواها مقرا ما اعتبرها تجسيما أو جهلا، وصفة النزول هذه مشكلة. هذه لا يثبتها واحد من المعطلة.
2:30 فلا يثبت كلابي ولا اشعري ولا فالكلابي قد يثبت اليد والوجه على على طريقته ولكن لا يمكن ان يثبت النزول ولا يثبت السالمي وفي ترجمه داوود الاصبهاني اورد ما يلي قال واخبرني الحسين بن اسماعيل المحاملي وكان به خبيرا قال كان داوود جاهلا بالكلام واخبرني ابو عبد الله الوراق هو طبعا ذكر ذم احمد لداوود وغيره
2:56 أنه كان يورق على داوود، وأنه سمعه وسئل عن القرآن، فقال أما الذي في اللوح المحفوظ فغير مخلوق. وأما الذي هو بين أيدي بين يدي بين الناس فهو مخلوق. أخبرني الأزهري، قال حدثنا محمد بن حميد اللخمي، قال حدثنا القاضي ابن كامل إملاء، حدثني أبو عبد الله الوراخ، ثم ذكر هذا الأثر، قال القاضي وهذا مذهب يذهب إليه الناشئ المتكلم، وهو كفر بالله.
3:24 صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر يسافر بالقران الى ارض العدو. مذهب داوود هذا اشبه ما يكون بمذهب الاشاعره، هو هذا القول بالحكايه. بل هو مذهبه خير من مذهبهم اذ قال ان الذي في اللوح المحفوظ غير مخلوق، هم يقولون لا الكلام النفسي غير مخلوق. يقولون الكلام النفسي غير مخلوق. فهذا فهذا وهذا هو قول الاشاعره.
3:49 وايضا نقل الخطيب البغدادي عن احمد ذم الكرابيسي وتجهيمه وقوله في الكرابيسي اياك اياك اياك ان تجالسه وتجالس احدا من اصحابه. هم الاشاعره الان نزار حمادي يزعم ان البخاري على مذهب الكرابيسي وانهم هم على مذهب الكرابيسي والبخاري، طيب احمد احد الائمه الاربعه يجهم الكرابيسي، اذا هو يجاهمكم تبعا. وهذا وهذا الان بشهاده الخطيب. طبعا البخاري بريء من مذهب الكرابيسي.
4:21 واحمد قال كله يرجع الى قول جهم. ايضا اورد باسناده من كتاب السنه لعبد الله بن احمد. ها ان عفوا لا اورد باسناد من غير كتاب عن في ترتبه محمد بن مصعب العابد وهذه ذكرها الذهبي في تاريخ في عفوا في في العلو. واسناد واسناد الخطيب صحيح.
4:49 انه قال من زعم انك لا تكلم انك لا تكلم ولا ترى في الاخره فهو كافر بوجهك لا يعرفك. فماذا قال؟ قال اشهد انك فوق العرش فوق سبع سماوات لكن ليس كما يقول اعداؤك الزنادقه، من الزنادقه؟ الذين يقولون الله ليس فوق العرش. من الذي يقول لا داخل العلم ولا خارجه؟ هذا وردها الخطيب خطيب بغدادي. هم حين يسمون لك بعض الاسماء
5:15 يريدون يصوروا لك انهم بطن مؤلفاتهم وبسبب بطنهم لمؤلفاتهم قرروا ان يصيروا اشاعره وهذا كل انت تحتج باسمه فقط، نعم الخطيب حتى في تراجمه القديمه اتهم بالاشعرية. وهذه مساله طويله عريضه لا اريد الان انا اريد الحديث عن هذا الموضوع بعينه. عن تلك الروايات التي ذكرها. ايضا في في ترجمه ابن الاعرابي اورد عنه باسم الصحيح.
5:44 أنه جاءه رجل قال له الرحمن على العرش استوى ما معناه يعني؟ قال هو على عرشه كما أخبر هذا إثبات لظاهر القرآن دع عنك الكذب ليس تفويضا يقول هو على عرشه يثبت الاستواء معنى العلو قال الرجل ليس كذاك يا يا أبا عبد الله إنما معنى استوى استولى فقال ابن الأعرابي أسكت وما يدريك
6:09 هذا العرب لا تقول للرجل استولى حتى يكون على الشيء حتى يكون له مضاد فايهما غلب قيل استولى والله لا مضاد على عرش لا مضاد له وهو على عرشه كما اخبر والاستيلاء بعد المغالبه قال النابغه وذكر بيتا من الشعر هذا الاسناد صحيح رواه الخطيب يعني لما الخطيب حريص على ان يذكر الاثار التي يحتج بها المجسمه عندكم لما ايضا في ترجمه بشر المريسي
6:39 اورد قول عباد بن العوام كلمت بشرا واصحاب بشر فرايت اخر كلامهم ينتهي الى ان يقولوا ليس في السماء شيء يعني ليس في العلو شيء لا يثبتون علو الله ولا هم هل انكروا الملائكه مثلا وجودها في السماء؟ ابدا في السماوات ثم ايضا ذكر في اورد من طريق كتاب السنه لعبد الله اثر عن ابي معمر الهذلي
7:03 يقول من زعم ان الله لا يتكلم ولا يسمع ولا يبصر ولا يغضب ولا يرضى وهاتان الصفتان اولهما الاشعري حتى في الابانه. الغضب والرضا. وظاهر انه يثبتها كما يثبت السمع والبصر. يعني لا يؤولها والاشاعره لا يثبتون الغضب والرضا كما يثبتون السمع والبصر، بل يثبتونها على انها اشياء يخلقها او يرجعونها الى صفه الاراده.
7:28 يقول وذكر اشياء من هذه الصفات، يقول فهو كافر بالله ان رايتموه على بئر فالقوه فيها بهذا ادين لانهم كفار. وايضا لما ترجم لابي حنيفه ذكر ان الناس اخذوا عليه اشياء في قضايا الاعتقاد. وذكر منها مسائل الايمان، ودعى الباب على نقد الناس لابي حنيفه في مسائل الايمان.
7:53 واورد في ذلك اثارا والاشاعره عامتهم اما على مذهب حنيفه في الايمان او على مذهب شر من مذهبه فمن يقرا تاريخ بغداد يصير لا شك ان الاشاعره مبتدعه في باب الايمان وانه مبتدعه في باب اللفظ بالجهميه وانهم وافقوا مذهب داوود الاصبهاني الذي كفر به اهل الحديث وان مقالاتهم هي مقالات الجهميه وان تاويلاتهم هي تاويلات الجهميه التي يردها اهل اللغه واشتهرت عن هذا الذي الذي يقرا تاريخ بغداد يجد هذا
8:23 الذي يقرأ تاريخه يجد هذا وجد ان السلف كان يثبته تأمل الاثار من لم يقل انك فوق عرشك فهو كافر بوجهك انتهوا الى ان يقول ليس في السماء شيء هو على عرشه كما اخبر تأمل الاثار ووضوحها تأمل الاثار ووضوحها والله المستعان