شرح علل الترمذي (29)

46 دقيقة شرح علل الترمذي — 29

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب شرح علل الترمذي للحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى والان الكلام سيكون على الحديث المرسل
0:29 ونقدم بعده مقدمات توضيحيه، احمد معلش انتبه معنا، انتبه بالكتاب، معلش حاول تكتب، خذ هذا، لانه الان اترك الكتاب، الان راح نتكلم كلام ما له علاقه في الكتاب ابتداء، وفيه عده مقدمات مهمه في موضوع الارسال والمرسل.
0:58 أول شيء في تعريف المرسل وثانيًا في استخدام المرسل عند السلف وثالثًا في حكم المرسل ورابعًا في الفقه بين مراسيل كبار التابعين وصغارهم وخامسًا فيما قبلت مراسيله ومأخذ قبول تلك المراسيل.
1:27 أولا في تعريف المرسل، المرسل يعرفه بعض الناس بأنه ما سقط منه الصحابي، وهذا التعريف غلط، لأنه إذا كنا نعلم أن الصحابي هو الساقط فنصححه، وبعضهم يقول هو الحديث الذي يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:56 هذا تعريف اظن. وبعضهم يعرفه بان يقول: هو ما سقط من اخر اسناده من بعد التابعي رجل. وهذا كانه اشبه بتصرفات السابق. اذا المرسل حديث يرويه تابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يراد بهذا الاطلاق. وما سيتكلم عليه الترمذي في الكتاب. ياتي تابعي مثل من؟
2:23 سعيد بن المسيب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى مرسل ارسله مثل من مثل الزهري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل من مثل الحسن البصري يقول مراسيل الحسن ما معنى مراسيل الحسن انه يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشره مثل ابن سيرين مثل عروه هذه كلها تسمى مراسيل
2:46 وعلى هذا التعريف للمرسل سار أبو داوود في كتابه المراثيل، فالمراثيل في استخدام أبي داوود في كتابه غير المراثيل في استخدام نبيحات في كتابه، وسيأتي بيان ماذا أراد بنبيحات في استخدام المراثيل
3:09 فابو داوود في كتابه كان يورد الاخبار التي يرويها التابعي واحيانا تابع التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشره فيقولون مرسل. فهمت هذه ثانيه استخدام السلف للمرسل. من السلف من يستخدم المرسل بهذا التعريف الذي ذكرناه. ان التابعي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال النبي صلى الله عليه وسلم او جاء النبي صلى الله عليه وسلم يرسل خبر هكذا عن النبي.
3:37 ومن السلف بل عامة السلف يستخدمونه في كل منقطع. فيقولون مثلا ابراهيم النخعي عن علي مرسل يعني منقطع. ابن سيرين عن ابي بكر مرسل يعني منقطع. الزهري عن ابي هريره مرسل يعني منقطع، لم يسمعه. سفيان عن ابراهيم مرسل يعني منقطع لم يسمعه. وعلى هذا
4:05 جرى ابو ابن ابي حاتم في كتابه المراسيل. فما معنى المراسيل عند ابن ابي حاتم؟ يذكر لك كل راوي ومن شيوخه الذين لم يسمع منهم. والارسال بهذا الاعتبار ينقسم الى قسمين. ارسال جلي وارسال خفي. ارسال جلي يرسل عن انسان لم يدرك.
4:34 مثل يأتي إبراهيم النخعي يروي عن أبي بكر الصديق تقرأ ترجمة إبراهيم النخعي تجده ولد بعد وفاة الصديق ب40 عام 50 عام جلي هذا واضح هناك إرسال خفي ما معنى إرسال خفي؟ يروي عن إنسان عاصره وأمكنه لقياه ثم يرسل عنه مثل مثل قتاده يروي عن أبي قلابه يرسل عنه
5:04 قتاده وابو قلاب بصريان وعاشا في نفس الزمن ومع ذلك يروي عنه ولم يسمع منه يسمى هذا ارسال خفي وبعض اهل العلم يسميه تدليسا لخفائه يحيى بن ابي كثير عن انس مرسل وبعضهم قال مدلس يحيى بن كثير ادرك انس بل قيل راه ولم يسمع منه هذا ارسال خفي والارسال الخفي يهتدى اليه بعدة امور
5:38 الأول نصوص الأئمة النقاد إذا نصوا على شيء خلاص يقول ابن أبي حاتم حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة وقد سمع من هو أكبر من عروة ولكن إذا اتفق الأئمة على شيء وجب المصير إلى قولهم حبيب بن أبي ثابت سمع من عباس ويرسل عن عروة سمع الصحابي
6:06 ويرسل على التابعي. فالمسأله ها؟ قال ابن ابي حاتم لم يسمع، ولكن اذا اتفقوا على شيء وجب المصير الى قوله. هذا اول وحده. ثاني شيء يهتدى لمثل هذا الارسال الخفي بالتباعد القطري. يقول الامام احمد زراره بن اوفى لم يسمع من تميم الداري.
6:35 زراره في الكوفه وتميم في الشام. تعاصرا ولكن عندنا هنا وبهذا طعن ابو الرجب في سماع ابو وائل من معاذ. ابو وائل مخضرم ادرك حتى النبي ولم يسمع منه ولم يره. قال ابو وائل عن معاذ بن قطان كيف؟ قال ابو وائل كان ساكن الكوفه ومعاذ كان في الشام. فالسماع بعيد الا ان تثبت رحله احدهم الى في الحج هذا نادر هذا نادر واذا اطلقنا هذا اسقطنا الباب.
7:05 حتى تاتيك روايه انهما التقيا في الحج. ومن قال لك ان معاذ حج بعده؟ في سبع سنوات بعد النبي صلى الله عليه وسلم فقط. وكان حسن البصري مشهور بهذا الارسال الخفي، وهذا تدليس. انه يرسل ارسال خفي، وحتى الاعمش، هذا تدليس، انه يرسل ارسال خفي. فكثير من الائمه يسمون الارسال الخفي تدليسا. وسياتي بيان وجه التدليس الاخر، مشهور المتاخرين.
7:35 ما الأمر الثالث الذي يدرك به هذا الإرسال؟ أن يروي عنه عدة أحاديث بالعنعنة ولا يصرح ويأتي في مكان آخر ويروي عنه بواسطة. فيستدلون أنه لم يسمع منه. أبو وائل يروي عن عائشة وهو مخضرم أدرك عائشة. قالوا لم يسمع منها، لما؟ قال يدخل بينه وبينها مسروق في بعض الأحاديث.
8:06 فهذا دليل على انه لم يسمع منها في الاماكن الاخرى. عبد الله بن بريده اللي روى عن عائشه حديث ما اقول اذا اذا اذا ادركت ليله القدر ليله القدر قال قل اللهم انك قولي اللهم انك عفو تحب العفو واعفو عني. هذا قال دار قطني والنسائي لم يسمع من عائشه. كيف لم يسمع من عائشه؟ عاصرها وانكنه لقياها.
8:32 فإذا نظرت في صحيح البخاري وجدت أنه يروي عنها بواسطة بواسطة يحيى بن يعمر في بعض المواطن ولم يصرح فهذه قرينة عند المحدثين لكنه لو كان صرح تصريح محفوظ عنده في مكان آخر فلا عليه أن يدخل بينه وبينها واسطة في مكان آخر عادي لكنه إن لم يصرح بشكل محفوظ
8:59 لانه احيانا تاتي روايات فيها تصريح والائمه يقولون هذا خطا. ولهذا لا يحسن تعقب الائمه بان فلان عاصر فلان او فلان ادرك فلان فامكنه اللقي. ابن المدينه قال الشعبي لم يسع من ام سلمه فتعقبه المنذري قال عاصرها وامكنه ان يلقاها.
9:22 فقال ابن حجر: مثل هذا يكتفى به اذا لم ينفي امام واسع الاطلاع كابن المديني، ما تعاقب المديني بهذا انت. المديني يعرف الشعر متى ولد ومتى مات، هؤلاء مشاهير. ومع ذلك هو ينفي السماء. اذا هو عنده دليل. قد يبرزه لك، قد لا يبرزه. لكن عنده دليل.
9:50 فقلنا التباعد القطري ان يروي عنه بواسطه في مكان اخر نصوص الائمه، ان يروي عنه بواسطه في مكان اخر ولم يكن قد سمعه صرح بالسماع منه من وجه محفوظ عند الائمه. ولا الامام احمد يقول حسن لم يسمع من عمران. قالوا يروي فلان عنه سمعت. فقال احمد هذا غلط هذا ليس بشيء او كلمه نحوها قال ليس غلط، من يروي فلان وفلان غلط فيه.
10:19 واحيانا الراوي يعترف، يقول انا لم اسمع من فلان شيئا. وهذه تريحك وتقضي على الروايات اللي فيها تصريح بالغلط. هذا المرسل الخفي وقد اطنبنا فيه. نرجع الى اصل البحث. ذكرنا ان هناك المرسل انه ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندنا مرسل بمعنى المنقطع، مطلق المنقطع.
10:48 طيب نرجع للمرسل الذي يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: التابعون ليسوا درجة واحدة. التابعون فيهم كبار. هؤلاء الكبار النفس تطمئن إلى حديثهم أكثر. وذكر الشافعي في الرسالة أن التابعي إذا كان كبيراً يعني أنه يحتج بحديثه بمعنى أنه يذكر على جهة
11:18 احتجاج والاستئناف اذا اعتضد باحد اربع امور. اذا روي من وجه اخر صحيح فهني تتكون موثقه. ايضا للعرض كما يفعل المسلم مع التبيث احيانا. اذا كان مرسل تابعي كبير. او ياتي من وجه او يكون تعضده فتاوى الصحابه.
11:46 بشرط ان لا تكون فتاوى الصحابه التي تعضده قد قابلها فتاوى صحابه اخرين يخالفون. فمثلا من كان له امام فقراءته له قراءه مرسل وارسلوا تابعي كبير. ولكن فتاوى الصحابه منها ما يؤيد ومنها ما يخالف، هنا لا يطبق كلام الشافعي.
12:14 أو يكون هذا المرسل قد اعترض بفتاوى عامة أهل العلم
12:47 هي اكثرها اللي عندي في الرقاق لكن هو يتكلم على يتكلم على باب الفتيا يعني ينظر ان شاء الله ممكن نستحضر شيء طيب فهذا الذي ذكره الشافعي خلاص مرسل التابع الكبير قال اما التابعون الصغار الا
13:14 وقف التابع الكبير إلا من عرف منهم أنه يأخذ عن كل ضرب هذا قيد مهم مثل أبو العالي الرياحي تابع مخضرم مع ذلك الشافعي يقول مراسيله ريح يعني ليست بشيء الحسن من الوسطى ما ترتعده من الصغار مع ذلك الطبري اللي يتحمس الحجاج بالمرسل يقول لا الحسن هذا مراسيله ما تغلى لأنه يأخذ عن كل ضرب
13:45 أما صغار التابعين فهؤلاء لا تصلح حتى في الشواهد المتابعات وهذا الذي نبه عليه الشافعي وقال من نظر في مراسيل غير كبار التابعين بعين الإنصاف استوحش منها ونبه ابن حجر في نزهة النظر أن الخلاف المذكور بين الفقهاء في الاحتجاج بالمرسل خاص بمرسل التابع الكبير
14:11 غير ان بعض اهل الراي له مذهب انه كل المراثيل تقبل وهذا مذهب خطير وثيب. لكن الصغار هؤلاء او من في حكم الصغار اذا عرف عنه انه يتحرى ترتقي مراثيله الى درجه عاليه مثل ابراهيم النخعي. حتى قال ابن معين مراثيله اصح المراثي. وهو صغير.
14:43 طيب هذا ياخذنا النقطة اللي بعدها، في بعض التابعين وصفت مراسيلهم بانها صحيحة وانه بعضهم لا يكاد يرسل الا صحيحا مثل سعيد بن المسيب مثل عروة بن الزبير مثل ابن سيرين مثل ابراهيم النخعي فما مأخذ قبول مراسيل هؤلاء والثناء عليها؟ أما إبراهيم النخعي فمن خلاصة بحث
15:12 عامة مراسيله الا حديثين طبعا اللي ضعف بن معين حديث تاجر البحرين رويت من اوجه اخرى سليمه فقط مرسل واحد رواه النخعي وكانه احيانا جاء من كلامه لا ينظر الله الى الى رجل وهذا اعتبر من اقوال الصحابه لا ينظر الله الى رجل نظر الى فرج امراه وابنتها واما ابن سيرين فاثنوا على مراسيله من جهه انه كان ينتقد
15:42 من يروي عن الكوثر مثل الحسن البصري. واما عروه بن الزبير فهو كان يقول اني لا اسمع الحديث من الرجل فلا يعني فلا فيمنعني ان احدث به اني اسمعه من غير ثقه عندي. فعلى هذا الاعتبار اثنوا على مراسيل هؤلاء الناس ولكن
16:12 إذا عارض مراسيل هؤلاء ما هو أقوى وإن وصفت بالصحة يقدر الموصول عليها، مثال عروة بن الزبير من مراسيله تخيروا للطفكم فإن العرق دس ناس قال أبو حاتم الرازي هذا حديث باطل على المرسل لماذا؟ لأنه رآه يخالف هدي السلف العام والأخبار الواردة عن النبي وما سواها في قضية
16:41 أنه يعني نكحوا جواري وكذا وغير ذلك. وأولدوهن. فقال هذا باطل. لكن مراسيم مثل عروة إذا كان يعني إذا كانت متونها لا شيء فيها وتعرضها المعاني العامة في الشريعة تورد. مثل الأمر بتطييب المساجد
17:11 المرسل وارد، ترى هذا مرسل ما في شيء. لكن ينبه انه مرسل. وهؤلاء الذين مدحت مراسيلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، اذا ارسلوا عن غير النبي من الصحابه. هل تقبل مراسيلهم؟ هذه مسأله. لا، ينظر. مثلا ابراهيم النخعي مع ان مراسيله على النبي تُحمد شعبه يضعف روايته عن ابي بكر. تقول كيف؟
17:42 خليه يرسل على النبي، هم عن النبي يتحرون، عن غير النبي ربما تساءلوا. مفهوم؟ سعيد بن المسيب. عن المنصور؟ عن المنصور. اي. الله اعلم. عن المنصور. عن المنصور. لا عفوا ابراهيم عن عمر، وسعيد بن المسيب عن ابي بكر. قال ضعيف. مع ان سعيد عن النبي
18:13 ايوه لا قال ضعيف فيما اذكره يحيى يشعوذ لا حنا على في المراسيل لابن ابي حاتم الشاهد من باب الاتصال والانقطاع هذا نصف العلم الان على فكره الباب المرسل او ثلث العلم احنا قلنا ثلث رجال جر التعبير وثلث علل وثلث مراسيل او اتصال وانقطاع نسميه بالتسميه العصريه هذا الباب اتقانه يحتاج الى تأني
18:44 في في النظر الى ال طيب يذكر طيب الان نبدا بقراءه كلام الترمذي بعد هذه المقدمه التوضيحيه ثم سياتي كلام الترمذي وشرحه بالرجب بعد و وعلق عليه انا وبعد هذا كله ان شاء الله يكون يعني صار عندك فكره بالموضوع وانا لا ادعي انه سيكون عندك اكثر من فكره واما الاحكام والاتقان انما هذا ياتي بالممارسه والنظر
19:15 وادمان النظر في كتب العلل والمراثي. انا روايته على المخاطره مع النبي عليه الصلاه والسلام. هذه العلائي خرجها بجامعه التحصيل قال روايه المخاطره لكن عندنا ايش قالوا مراثيل ابو العالي هو مخاطره. سعيد بن المسيب على ابي بكر. امم. هذه ريح. ريح شبه ريح. يحيى القطان يقول يحيى يحيى نعم.
19:44 قال أبو عيسى رحمه الله الترمذي: والحديث إذا كان مرسلا فإنه لا يصح عند أكثر أهل الحديث وقد ضعفه غير واحد. ومسلم قال أنه ليس بحجة عندنا وعند من نحمل قوله في الأخبار.
20:13 وذكر انه مذهب مالك وأهل الرأي الاحتجاج بالمرسل ونسبة هذا بإطلاق لمالك غلط. مالك من نظر في موطئه يجد أنه يورد المراسير والمقاطيع إذا رآها اعترضت بما هو أقوى. وإلا قل أن مالك يرى أن قول العضو بن الزبير حجة.
20:43 فما اكثر ما اورد اقواله في الموطأ بل في بعض المسائل يعتمد على سعيد بن المسيب ويعتمد على بن شهاب ويعتمد يذكر فتوته ويقول هذا اقول فيه فليس المرسل مطلقا حجه عن مالك وانما اذا اعترض بغيره يورده بل هذه طريقه الائمه في كثير من الاخبار الضعيفه طريقه اصحاب السنه اذا خبر لم يتيقنوا من نكارته اوردوه
21:16 أوردوه على على على مثل هذه الاعتبارات. نعم. لكنهم لا يريدون خبرا باطلا تماما لا ينبهون عليه ولا كذا كما تقدم.
21:44 قال اخبرنا علي بن حجر قال انبانا بقيه عن عتبه بن ابي حكيم قال سمع الزهري اسحاق بن ابي فروه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الزهري قاتلك الله بن ابي فروه تجيءنا باحاديث ليس لها خطم ولا ازمه. يعني كانه انكر عليه روايه المرسل مما احتج به الذين يقولون المرسل ليس بحجه ان عبد الله بن عباس
22:09 رضي الله عنهما كان رجل يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يعرض عنه فقال لمن؟ قال كنا نحن نتقي الحديث واما انتم فقد ركبتم الصعب والذلول. وايضا ابن سيرين كان ينتقد من يحدث عن كل احد. والزهري هذه الروايه غريبه لان الزهري يعني كان يرسل مراسيل ثم بعد ذلك اذا سمى من سمع من تجده اسحاق بن ابي فروه ولهذا قالوا ان مراسيل الزهري من اوهى له. عتبه بن ابي حكيم.
22:40 آمنوا بعضهم لكن المسألة نضعها في راس بقية. قال أخبرنا أبو بكر عن علي بن عبد الله أبو المدينة قال قال يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد مرسلات مجاهد أحب إلي من مرسلات عطاء بن أبي رواح بكثير مع أنهما طبقة. كان عطاء يحطب يأخذ من كل ظل. مع أنهما طبقة واحدة وكلاهما تلاميذ ابن عباس. فليست المسألة فقط متعلقة بالسن وإنما أيضا تتعلق بأمر آخر.
23:10 وهو حقيقه الاخذ عند عند هذا الرجل. قال علي قال يحيى مرسلات سعيد بن جبير احب الي من مرسلات عطاء خصوصا في التفسير. قلت ليحيى مرسلات مجاهد احب اليك ام مرسلات طاووس؟ قال ما اقربهما، لماذا يقارنون بين هؤلاء؟ ما داعي للمقارنه، جميع تلاميذ ابن عباس وفقهاء مكه
23:38 وعلي كان كان وسعيد كان كوفي لكن ذهب الى مكه قال علي وسمعت يحيى يقول مرسلات بإسحاق عندي شبه لا شيء او اسحاق تابعي راى عليا وسمعه من البراء بن عازب ولكنه كان يكثر من الارسال الخفي ولهذا وسموه بالتدليف انه يروي عن اناس
24:07 أدركهم وأمكنه اللقيا منهم بل أدرك من هو أكبر منهم بالعنعنة ولم يسمع منهم ولهذا أبو إسحاق إذا روى عن شخص قال عن فلان ما تصنع تذهب إلى كتب المراسيم ترى ما قالوا فإن لم تجدهم نصوا على سماع أو عدمه ما تصنع تذهب تبحث في بقية مروياته عن هذا الراوي فإذا وجدته صرح بالسماع ولو مرة أقبل بقية الروايات
24:40 وان لم تجده صرح بالسماع فتوقف. والاعمش والتلميح بن ابي كثير، هؤلاء كلهم ليس بشيء، لانه الاعمش راى انس تابعي قدير يعني، والتلميح بن ابي كثير فقط راى انس، هؤلاء تابعين صغار، يقول ليس بشيء، ولهذا نحن نقول لا تصعب شوى المتابعات.
25:03 وفهموا من ليس بشيء هذا، يقول يقول ابو الرجب الحنبلي رحمه الله في فتح الباري مرسلات يحيى بن ابي كثير عندهم ضعاف جدا، ولهذا يخطئ بعض المعاصرين فيقوي بمرسلات يحيى بن ابي كثير، ولا ولا يقوى بها. مثل حديث إذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه. هذا اقوى شيء فيه مرسل يحيى بن ابي كثير. مثل حديث
25:27 من تطبب وهو غير طبيب فهو ضامن، هذا اقوى في شيء فيه، مرسل يحيى بن ابي كثير، وبعضهم يعرض بروايه ضعيفه اخرى، لكن ما يصلح، ما يصلح. ومرسلات ابن عينه شبه الريح، ابن عينه ما هو تابعي اصلا. قال ثم قال اي والله وسفيان بن سعيد. قلت ليحيى فمرسلات مالك؟ قال هي احب الي، لان مالك كان ينتقم شيوخه. ثم قال ليس في القوم احد اصح حديثا من مالك.
26:10 بالله واحد يتصل على سالم عجيب ويقول له احنا بدرس الحين بس الله يخليكم. لانه رساله شديده اللهجه. طيب. طيب قال حدثنا السوار بن عبد الله العنسي قال سمعت يا ابي سعيد القطان قال ما قال الحسن في حديث قال صلى الله عليه وسلم الا وجدنا له اصلا الا حديث او حدوثه. يا اخي هذه كلمه غريبه.
26:37 لان احمد يقول مرسلات الحسن من اوهى المراثيل وقد تتبعتها فوجدت كثيرا منها غريبا وكلمه احمد هي اشبه عموما الان نحن نريد ان ناخذ فكره لا نريد ان نتعمق في دقائق بعض مثل هذه نجعلها لاخر شيء قال ابو عيسى ومن ضعف المرسل فانه ضعفه من قبل ان هؤلاء الائمه قد حدثوا عن الثقات وغير الثقات
27:06 يعني تقول انت طيب الحسن يرسل عن النبي ايش ضارك؟ لا الحسن ساع يروي عن ثقه ساع يروي عن ثقه، انا ما ايش يدريني؟ الساقط على ثقه ولا غير ثقه؟ رايك؟ هو هذا المقصود. فاذا روى احدهم حديثا وارسله لعله اخذه عن غير ثقه. وقد تكلم الحسن البصري في معبد الجهني ثم روى عنه. حدثنا بشر بن معاذ البصري، حدثنا المرحوم بن عبد العزيز العطار
27:33 وهذا نفسه فيه كلام كثير قال حدثني ابي وعمي قال سمعنا الحسن البصري الحسن يقول اياك ومعبد الجهني فانه ظالم مظل لانه قدري هو صدوق عند المحدثين لكن قدري واسف القدر معبد كان يمدح الحسن حقيقه قال ابو عيسى ويروى عن الشعبي قال حدثنا الحارث الاعور وكان كذابا وقد حدث عنه واكثر الفرائض التي يرويها عن علي وغيره يعني وعجيب مع ان الشعبي يمدحون مراسيله لكنه كان يحدث عن الحارث وهذا شيء غريب
28:02 عن علي توقفوا بها لكن مراسيره عن النبي كان ظاهر يحدث فيها عن غيره وقد قال الشعبي الحارث علمني الفرائض وكان من افرض الناس سمعت محمد بن بشار يقول سمعت عبد الرحمن المهدي يقول لا تعجبون من سفيان بن عيينه لقد تركت لجابر تركت جابر الجوحي بقوله ثم روى عنه اكثر من 1000 حديث ثم هو يحدث عنه
28:29 والظاهر يحدث عنه بالاخبار الموقوفه هذا الحديث بالاخبار ولا لا اعرف ابن سفيان حقيقه روايه عن جابر الجعفي في الكتب. فلعله كان يحدث عنه بالاخبار الموقوفه والمقاطيع لانه كان له فتاوي الشعب وغيرها وهذا الامر يتساهل يعني. قال محمد بشار وترك عبد الرحمن بن مهدي حديث جابر الجعفي. قال ابو عيسى وقد احتج بعض اهل العلم بالمرسل ايضا.
28:54 حدثنا ابو عبيده بن ابي السفر الكوفي، حديث سعيد بن عامر عن الشعبه عن سليمان بن معش قال قلت لابراهيم اسند لي عن عبد الله بن مسعود، فقال ابراهيم اذا حدثتك عن رجل عن عبد الله فهو الذي سميت، واذا قال قلت وقال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله. هذا الان حاله خاصه ما هي مرسل مطلق، هذا مرسل النخعي عن من؟ مو عن النبي عن ابن مسعود. هذا واحد.
29:19 اثنين النخعي له خصوصيه بمسعود وتتلمذ على عدل من تلاميذ بن مسعود. ما اتصلتوا عليه؟ اي، قلت له في درس. قول له احنا عند فواز خليه يشي. طيب؟ فكان يروي عن الاسود وعلقمه وعبد الرحمن بن يثيب، كلهم هؤلاء اصحاب بن مسعود.
29:47 فكان هو ايش يقول؟ قال ابن مسعود. قال عبد الله ويكون سمعه عن غير واحد من هؤلاء من اصحاب عبد الله. فلهذا تمشى روايه النخعي عن ابن مسعود وكان يعتمدها الامام احمد رحمه الله عليه. وياتي هذا عبد الله جديع الظاهري الخبيث فيجد اثرا عن عبد الله بن مسعود ان الغناء ينبت النفاق في القلب. واحمد يحتج بهذا الاثر.
30:19 ابراهيم عن عبد الله فياتي ببحث ظاهري بغيض يقول لا غير واحد ما ندري من هذا الكم واحد طيب يا اخي لو كانوا مجاهيل لكانت كثرتهم تدرى فكيف قال هو عن غير واحد من اصحاب عبد الله النخعي يقول والاثر له طريق اخر عن ابن مسعود يا اخي يكفيك الامام احمد يحتج به
30:46 والناس يتساهلون في الاثار في غير هذا، فكيف روايه النخل عن ابن مسعود؟ فهذا اثر منقطع، ظاهر منقطع، ابراهيم لم يسمع عبد الله، ولكن يمشونه، لما؟ هو اعطاه قاعده، قال لك انا اذا حدثتك عن ابن مسعود فانا سمعت هذا عن غير واحد من اصحاب عبد الله، لان تتلمذت عليهم. وهؤلاء الناس نعرفهم ثقات. فيصحح الخبر. هي ما هي ظاهريه. اذا منقطع ما
31:16 لا عرفنا الساقط، عرفنا الواسطة مفهوم؟ مفهوم هذه هذا المثال؟ مثلا حميد عن انس، حميد لم يسمع انس وحديثه مخرج عن انس في الصحيحين، لماذا؟ قالوا اسقط ثابت معروف هو اسقط ثابت ثابت ثابت دويبه نحبها يقول انس ثابت من خاصة انس فانتهى موضوعي فنروى الخبر والا مسميه ثابتا
31:43 فهذا المثال ليس احتجاجا بالمرسل المطلق الحقيقه يرد على الترمذي وانما هو احتجاج بحاله خاصه من من المرسل المنقطع. الان مع كلام ابن رجب. طيب وقد ذكر الترمذي لاهل العلم فيه قولان.
32:09 الكلام ها هنا في حكم الحديث الموصل يقول ابو رجب وقد ذكر الترمذي لاهل العلم فيه قولان احدهما انه لا يصح ومراده انه لا يكون حجه وحكاه عن اكثر اهل الحديث وحكاه الحاكم عن جماعه اهل الحديث من الحجاز وسمى منهم سعيد بن مسير والزهري ومالك بن انس والشافعي واحمد ومن بعدهم من فقهاء الحديث كيف يحكي الحاكم؟ فقهاء المدينه وفي حكايته عن اكثر من سماه نظر
32:39 ولا يصح عن احد منهم الطعن في المراثيل عموما، ولكن في بعضها، ولا يصح القبول عموما ايضا. بل حتى من قبلوهم يناقشون في بعض مراثيله. ابراهيم وابن سعيد. اي نعم، قال كل حديث مراثيل صحيحه الا حديث تاجر البحرين وكذا، وسياتي ان الشافعي وهو الذي قال في مراثيل سعيد ما قال، بعض مراثيل سعيد ما قبلها. قال وأسند الترمذي قول
33:10 الزهري لاسحاق بن المقفوع قاتلك الله جينا باحاديث ليس لها خطم ولا ازمه يريد لا اساند لها وهذا ذم لمن يرسل الحديث ولا يسنده. ورواه الزهري رضي الله عنه ذم الاكثار لانه اظن في تاريخ مع ابن حيثم قال اكثر اسحاق ويقول قال رسول الله قال رسول الله ومتونه منتون باختصار. ولا الزهري يرسل اسحاق هو نفسه يرسل ومراسله من اوهى المراسله.
33:34 وروى سلمى بن العيار عما سمع الزهري يقول ما هذه الاحاديث التي تاتون بها؟ ليس لها خطم ولا ازمنه يعني الاساليب. وذكر الترمذي ايضا كلام يحيى بن سعيد القطان في ان بعض المرسلات اضعف من بعض، ومضمون ما ذكره عن تضعيف مرسلات عطاء وابي اسحاق والتيم ويحيى بن ابي كثير وابن عيينه وان مرسلات مجاهد وطاروس وسعيد بن حسين ومالك احب اليه منها. وقد اشار الى عله ذلك بان عطاء
33:59 بأن عطاء كان يأخذ من كل عن كل ضر، يعني انه كان يأخذ عن الضعفاء ولا يثق بالرجال، وهذه الحلة مضطردة في ابي اسحاق والاعمش. بل الاعمش يعني يرسل عن مجاهد، لم يسمع مجاهدا ويقول له سمع مجاهد هذه قليلة، فيقول فيقول يعني عن سمع تماما يقول ابن ليث يقولها بالفارسية عشان ما حد يعرف.
34:22 ولحي ابن ابي كثير والثوري وابن عيينه فانه عرف عنهم الروايه عن الضعفاء ايضا، اما ابن عيينه فهذا يتعقب الرجل فيه تعقبا قويا. ابن عيينه لا يعرف بالروايه عن الضعفاء. ليش؟ من الضعيف الذي هو قال لا يدلس الا على الثواب. من؟ ما ادري شيوخ واجد يعني. ادري شيوخ كثر لكن هو كان التدليس لا يدلس الا على الثواب.
34:51 لكنه لصغر طبقته ما يحتمل منه، لماذا؟ لأنه ربما أرسل شيئاً أرسله الزهري، مراسير الزهري وهي. فصغر الطبقة مو لهذا مو لهذا العلة فيما أظن. ولا هو كان صاحب انتقاد في وأكثر حديثي عن الزهري وعن عمرو بن دينار وعن.. وأما مجاهد وطاووس وسعيد بن سير ومالك فأكثر تحرياً في روايتهم وانتقاداً لما يروون عنه.
35:19 مع ان يحيى بن سعيد صرح بان الكل ضعيف لكن شيء يصلح في الشواهد شيء ما يصلح هذا هذا الاطراف يعني تنظر في متونها تنظر سعيد بن المسيب عن عمر من اقوى شيء والله ما ادري قال رجع بس هو عنهم اكثر؟ مذكور حسن عمار
35:54 لكن من عينه كان صاحب انتقام اذا روى عنه. واسع روايه جدا. فيحيى بن سعيد يحيى بن سعيد سعيد بن سعيد عن عمر ابن عمر كان يحيل عليه في في قضاء ابيه. سعيد ادرك شيء قريب من عمر لكنه كان له عنايه باقضيه عمر لدرجه انه صار مرجع ابن عمر يحيل عليه. فتقبل روايته وان لم يسمع كل شيء.
36:26 هذه كلها هذه ماليش خاصه يحتاج التنبيه عليها وقال ابن ابي حاتم حدثنا صالح بن احمد قال حدثنا علي بن مديني قال قلت لسعيد بن المسيب عن البكر قال شبه ريح قال وسمعت يحيى يقول مالك عن سعيد احب الي من سفيان عن ابراهيم قال يحيى وكلهم ضعيف اي قال وسمعت يحيى يقول سفيان عن ابراهيم شبه لا شيء
36:55 لانه لو كان له لو كان به اسناد لصاح به. سفيان يروي عن ابراهيم النخعي، سفيان تتلمذ على بعض تلاميذ ابراهيم النخعي. اشهر اثنين منصور ولا على شيء. فأحيانا يروي فتاوى ابراهيم النخعي من غير اسناد. فيقول يحيى القطان لو كان له اسناد، لو كان راوي عن احد هذين وعن غيرهم لصاح. لكن اعرف انه سامع وانه انسان.
37:27 وهذا الآن على المرسل ايش؟ هذا المرسل بمعنى الاخص المطلق المنقطع. رايح؟ وقال يحيى اما مجاهد عن علي فليس بها بأس. وقد اسند ابن ابي ليلى وقد اسند عن ابن ابي ليلى عن علي. وعما عطاء يعني عن علي فاخاف ان يكون من كتاب. هذه برجعها لاستقراءات الائمه. قال وسمعت يحيى يقول مرسلات ابن ابي خالد ليس بشيء. ابن ابي خالد
37:56 يعني تابعي وتابعي صغير ومرسلات عمر بن دينار احب الي وهم عمر تابعي صغير وسمعت فيه ان يقول مرسلات معاويه القره احب الي من مرسلات زيد بن اسلم، زيد بن اسلم ارسل عن عامه الصحابه لم يسمع جابر جابر اخر الصحابه مات بالمدينه يرسل عنه فلا شك المراسيل على درجه عاليه من الوهم. كان ممكن ثاني ضعفها معاويه القره معاويه القره اي هو الان
38:24 يقول أحب إلي ما هي تقوية، وذكر وهذا سيرة أفعل، وذكر يحيى عن شعبة أنه كان يقول: عطاء عن عليم إنما هي كتاب ومرسلات معاذ بن قرة نرى أنها عن شهر بن حوشة، هذا تضعيف، شهر ضعيف
38:45 قال ابن ابي حاتم، وحدثنا احمد بن سنان الواصح، قال: كان يحيى بن سعيد لا يرى ارسال الزهري وقتاده شيئا، ويقول هو بمنزله الريح، ويقول: هؤلاء قوم حفاظ كانوا اذا سمعوا شيء علقوه. حافظ يسمع اي شيء يحفظه، بعدين يمكن ما يذكر مما سمعه، فيرسل. ولهذا حديث اذا اذا حارت المرأه او اذا بلغت المرأه لا يصلح ان يرى منها شيء الا وجهها وكفيها.
39:13 مرثا قتاده ورواتب الله يعلى يقولون البعض يا رجال الحين مرثا قتاده من اول المراثيل ورواتب الله يعلى كان يلقن ويتلقن يا سلام قول موضوع على الحديث ولا ولا تبالي شعبه في التقدمة ضعفها لا وايش يقول؟ يقول دخلت اسماء على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب الرقاب بالله هذا هذا شيء مخيف الدنيا كلها في الحديث
39:41 حديث باطل، وعائشة صح عنها أنها دخلت عليها أم كلثوم بنت أبي بكر، وقد لبست خمارا يشف عن جبينها
39:56 فغضبت عائشه غضبا شديدا وشقت لها من ثوبها خمار لا يشف عن جبينها، وهذا بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم، وعائشه هي التي فسرت الوجه والكفين بالزينه الا ما ظهر عنها الا ما ظهر منها، فهذا يفيد ان ذاك اما ان يكون في الصلاه الاثار الاخرى في كشف الوجه والكفين، واما ان يكون منسوخ كما اختار ابن تيميه.
40:24 يعني هذه عائشه هذا اخر الامر من دخل عليها؟ ام كلثوم بنت ابي بكر او بنت عفوا ام كلثوم بنت عبد الرحمن بن ابي بكر. وهذا الاثر ضعفها من ضعفه بام علقمه قال هي مجهوله وقد وثقها العجلي وابن حبان وثقها ابن سعد واحتج بها مالك بن موطى في مواطن عديده وكانت مولاه عائشه. هذه شعر واحد يستخدمها يوهن المرسلين ايش؟
40:53 بن قرب. ام علقمه بنت عائشه. علقمه بنت ام علقمه، هي اسمها ام علقمه، ويروى عنها ولدها، علقم بن ابي علقمه، هو يفقه. طيب، قال وكلام يحيى بن سعيد في تفاوت مراتب المرسلات بعضها على بعض يدور على اربعه اسباب. تنبه لهذا فانه كلام في غايه التحرير. لماذا يقول هذا فلان افضل من فلان وفلان؟ ما السبب منع له؟ يلخص لك ابن رجب باستقرائه.
41:21 احدها ما سبق ان من عرف روايته عن الضعفاء ضعف مرسله بخلاف غيره. من مثل هذا؟ مثل الحسن ياخذه عن كل احد. حتى الحسن قيل له هذه الحاله يتحدث بها عن من؟ قال عنك وعن فلان يكلم شخص يقول له عنك، وهذا ضعيف. علي بن زيد جدعان. طيب. ااا وهذا ما عرف عن عطاء. ابن ابي رباح. طيب. السبب الثاني ما سبق والثاني.
41:49 أن من عرف له إسناد صحيح إلى من أرسل عنه فإرساله خير ممن لم يعرف له ذلك، وهذا معنى قوله مجاهد عن علي ليس به بأس وقد أسند عن ابن أبي ليلى عن علي. كيف هذا؟ شخص معروف إذا ذكر الواسطة ذكر واسطة يعني مثلا الشعبي إذا ذكر الواسطة بينه وبين علي سمى الحارث الأعور كله.
42:16 فإذا أرسل في مكان آخر عن علي صار في قلبك شيء، قد يكون أفقط الحارث. لكن شخص إذا ذكر الواسطة يذكر ثقة. فأرسل فهذا أنت أيضاً تضعف ولكن يكون أمر الأمر فيه أهون. مثل مجاهد لم يسمع علياً، لكنه إذا سمى سمى عبد الرحمن بن أبي ليلى اللي هو ثقة. فيطمئن يعني تقوي فيه، تقبله إذا كان موقوفاً وليس في متنه نكارة. مفهوم؟
42:45 والثالث ان من قوي حفظه يحفظ كل ما سمعه ويثبت في قلبه ويكون فيه ما لا يجوز الاعتماد عليه مثل الزهري وقتاده وابو اسحاق هؤلاء حفظهم قوي جدا لدرجه انه لم يسمع مثل ما كان يذكر عن ابي زرعه انه كان يعني يسمع ايش الصفارين فيضع اصابعه في اذنيه حتى يحفظ ما يقولون من شده حفظه
43:15 بخلاف ما لم يكن له قوه بالحفظ ولهذا كان سفيان اذا مر باحد يتغنى يسد اذنيه حتى لا يدخل الى قلبه ما يسمعه منه فيقر فيه. رجل حافظ وقد انكر مره يحيى بن معين على علي بن عاصم حديثا وقال ليس هو من حديثك انما ذكرت به فوقع في قلبك فظننت انك سمعته ولم تسمعه وليس هو من حديثك.
43:45 وهذا اللي حصل معين بن حماد. وقال الحسين بن حريش سمعت وكيعا يقول لا ينظر في لا ينظر رجل في كتاب لم يسمعه ولا يامن ان يعلق قلبه منه. وقال الحسين بن الحسن المروتي سمعت عبد الرحمن المهدي يقول كنت عند بعوانه فحدث بحديث عن الاعمش فقلت ليس هذا من حديثه قال بلى قلت لا قال بلى قلت لا قال يا سلامه هات الدرج
44:14 فأخرجت فأخرجت الدرج فأخرجت فنظرت فنظرت فيه فإذا ليس الحديث فيه فقال صدقت يا أبا سعيد من أين أتيت؟ قال ذكر قال من أين أتيت؟ أنا من أين أتيت الحين؟ دخل عليه الحديث. سبحان الله كأنه طبيب يعني في ايش؟ يعني يقول ليس هو من حديثك وبعدين ذاك وسلم قال طيب أنا كيف دخل عليها؟ صحيح ما هو موجود في كتبي. قال ذكرت به وأنت شاف فظننت أنك سمعته.
44:43 ذكرت به وانت شاب فظننت انك سمعته وانما قال له قاله لك احد اصحابك قال لك انا سمعت الاعمش يقول كذا وكذا لما كبر ظن انه هو الذي سمع الاعمش الرابع اذا ان كان ان الحافظ اذا روى عن ثقه لا يكاد يترك اسمه بل يسميه فاذا ترك اسم الراوي دل على ابهامه على انه غير مرضي هذا في حال بعض النقاد
45:11 وقد كان يفعل ذلك الثوري وغيره كثيرا يكنون على الضعيف ولا يسمونه بل يقولون عن رجل وهذا معنى قول القطان لو كان فيه اسناد صاحبه يعني لو اخذه عن ثقة لسماه واعلن باسمه وهذا ينبهك ايضا على معنى يعني احيانا تجد في بعض العلل ايش يقال؟ يؤتى بالحديث ايه يؤتى بالحديث من من وجه فلان عن فلان عن فلان سليم
45:41 بعدين يؤتى بالحديث فلان عن رجل. بعض الناس يقولون الرجل هذا قد يكون فلان اللي فوق، لا هذه عله. لان لو كان فلان لسماه. مثلا ايش ياتي الحديث يقول لك عطاء بن يسار عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري. وياتي شخص اخر يروي عن زيد بن اسلم عن رجل عن ابي سعيد. ياتي شخص يقول لعله عطاء بن يسار، لا لو كان عطاء بن يسار لسماه يقول ابو حاتم.
46:10 فهذا الآن يعني هذا ما.. وسـالمجلس القادم إن شاء الله نتكلم عن مراثيل الزهري ودرجتها