تفسير ابن أبي حاتم الذاريات 4

41 دقيقة تفسير ابن أبي حاتم الذاريات — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس الجديد في التعليق على جزء الذاريات من تفسير ابن ابي حاتم رحمهما الله تعالى رحمهما الله هو وابوه في ووصلنا الى سورة الواقعة
0:20 في قوله تعالى الواقعه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله اذا وقعت الواقعه قال يوم القيامه ليس لوقعتها كاذبه قال ليس لها مرد يرد خافضه رافعه تخفض ناسا وترفع اخرين. الخفض والرفع يقول النبي صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب شوف هذا في الدنيا منخفض تماما مدفوع بالابواب.
0:50 هذا شفع لا يشفع؟ قال لو اقسم على الله لابره. وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا مع ابي ذر رضي الله عنه. فذكر له قال له تعرف فلانا؟ فذكر له رجلا مشهورا. فقال ابو ذر نعم اعرفه. قال فما تقول فيه؟ قال ان ان شفع يشفع وان وان نكح يعطى وان كذا وان كذا رجل معروف عند الناس له مكانه. قال فتعرف فلانا؟
1:20 يقول فلم اعرفه فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقربه لي حتى عرفته، يعني رجل مغمور جدا ظل يقول لي هذا اللي صفته كذا اللي صفته كذا اللي صفته حتى اعرفه، ايه فلان هذا عرفته، فقال له النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما تقول به؟ قال والله لا يشفع لا يشفع، ما الانسان ما مكانه وان وان نكح لا يعطى، فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا خير من ملء الارض من ذاك.
1:49 شوف هذا لكن على معايير الناس هي خافضه رافعه المتكبرون يحشرون كأمثال الذر يؤتى بأنعم أهل بأنعم أهل النار من أهل الدنيا أنعمهم يعني أكثر واحد كان متنعما في الدنيا من أهل النار فيغمس في النار غمسه بس غمسه هالشكل غمسه يغمس ويطلع يقول هل رأيت من خيرا قط يقول لا نسى كل الخير اللي شاف بالدنيا
2:14 ويؤتى بأنعم أهل الجنة بأبأس أهل الجنة من أهل الدنيا، واحد في الدنيا هو من أهل الجنة كان بائسا جدا. فيغمس في الجنة غمسة بس غمسة وبعدين يطلع. يقول له هل رأيت من بؤس قط؟ يقول ما رأيت من بؤس قط. فخافضة الرافعة، يقول في قوله تعالى
2:32 خافضة رافعة عن عثمان بن سراقة ابن خالة عمر بن الخطاب في قوله: خافضة رافعة قال الساعة خفضت أعداء الله إلى النار ورفعت أولياء الله إلى الجنة وهي رافعة، الجنة النار تحت والفوق والنار فوق والجنة فوق سقفها عرش الرحمن ولهذا عامة العبادات ايش يقولون الناس؟ يقول لك أنا أتقرب إلى الله أتقرب إلى الله هي فعلا ترى قرب حقيقي لأن الجنة قرب من الله تبارك وتعالى.
3:02 الجنة قرب لأن عرش الرحمن سقفها فهذا قرب حقيقي. نعم عن ابن عباس قال: خافضة رافعة قال تخفض أناساً وترفع آخرين. في قوله تعالى: إذا رجت الأرض رجا. عن ابن عباس في قوله: إذا رجت الأرض رجا يقول: ترجف الأرض تزلزل وإذا بست الجبال بساً قال: فتتت فتى. عن مجاهد في قوله تعالى: وبست بساً
3:31 وبست عفوا وبست الجبال وبسه قال اي لتت لتا يعني تصير هباء ها ينسفها ربي نسفا وسبحان الله هذه الجبال هذه الجبال وكثير من الناس في الدنيا مكانته كان مثل الجبال وفي الدنيا ينسف المتكبرون يحشرون كأمثال الذر فحتى ان احد قصه ذكرها الشوكاني في رفع الاساطين عن الدخول على السلاطين
4:01 كان في رجل يكثر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وفي سلطان جائر سمع به. فقال جيبوه، قال اتوا به خل اشوفه. فجاء به. فقال سمعت انك يعني ما شاء الله تامر وتنهى وتنكر ومنكرات وشغال. يلا عظني. امرني وانهاني. انا بعد. هو رجل طاغيه تماما.
4:31 قال انا رجل مسكين آمر المساكين الذين مثلي. اما انت فلا ارى لك مثلا الا في قول الله عز وجل ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا. انت في الدنيا هذه عالي وطاغي وما تخاف وتستهزئ عاد بعد لكن عند رب العالمين الامر يختلف. في قوله تعالى هباء عن ابن عباس في قوله فكانت هباء منبثا
4:59 قال الهباء الذي يطير من النار اذا اضطرمت يطير منها شرر فاذا وقع لم يكن شيئا هذا هذا سبحان الله وكنتم ازواجا ثلاثه عن ابن عباس في قوله وكنتم ازواجا ثلاثه قال اصنافا ازواج ثلاث اصناف وفصل الاصناف الثلاثه عن ابن عباس في قوله وكنتم ازواجا ثلاثه قال هي التي في سوره فاطر
5:27 شوف هذا تفسير القرآن بالقرآن. ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه. ها هذه كثير من المفسرين فسرها بالكافر. فبالكافر أكثر الأوائل. وكا ويغلب على المتأخرين يفسرونها بالفاسق والظالم اسم جامع للاثنين. فهناك الظالم وهناك الفاسق الكافر منهم. ومنهم مقتصد هذا مقتصد إنسان
5:56 ها ومنهم سابق بالخيرات. السابق بالخيرات هذا اعلى شيء. وفي الدنيا عندنا قسمه عدل، فاسق، كافر. صح؟ العدل هذا هو اللي فيه القسمين المقتصد والسابق بالخيرات. والسابق بالخيرات. ولهذا الجنه درجات، والنبي صلى الله عليه وسلم حدث الصحابه حديثا. كا في صحيح مسلم.
6:24 قال ان في الجنة ان اناسا في الجنة يتراءى لهم الناس كما تتراءون النجم يعني هم في الجنة اهل الجنة يشوفونهم مثل ما احنا نشوف الكواكب في السماء فالصحابة قالوا قال الانبياء والمرسلين معروف ما في غيرهم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلى هي لاقوام امنوا بالله وصدقوا الرسل يعني هم في ناس من اهل الصلاح
6:51 يبلغ بهم الصلاح ان يكونوا بهذه المنزله بين اهل الجنه. طيب. عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا النفوس زوجت قال الضرباء كل رجل كل رجل من كل قوم كانوا يعملون عمله ذلك بان الله يقول وكنتم ازواجا ثلاثه قال هم الضرباء. الناس لهذا اوثق على الايمان حب الله والبغض في الله. في الحديث
7:22 المرء مع من احب يوم جاء الاعرابي وسال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال له متى الساعه؟ قالوا ما اعددت لها قالوا ما اعددت ما اعددت شيئا كثيرا سوى انني احب الله ورسوله يقول انس يقول فما فرحنا بحديث كفرحنا بهذا يقول وانا احب رسول الله وابا بكر وعمر يقول بعض السلف يقول لو عمل المرء يعني ما عمل من الصالحات لحشره الله مع من يرى انه على هدى
7:49 وهذا ترى فضيلة أهل السنة، لأنه أهل السنة هم من استووا مع أهل السنة الأوائل من الصحابة والتابعين فـ فيكونون تحت لوائهم ويكونون ضرباء لهم. نعم. لهذا رب العالمين قال والسابق الأول من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان. اتبعوهم بإحسان، نبه أنت والي أولئك الأوائل. والي أولئك الأوائل.
8:18 حتى في قول الله عز وجل واجعلنا المتقين اماما واجعلنا المتقين اماما هذا معناته نحن نصير ائمه للمتقين، يعني احنا نصير راس في الخير واضحه صح؟ مجاهد فسرها قال لا واجعلنا المتقين اماما قال اجعلنا مؤتمين بالاتقياء. يعني لا الاتقياء يصيرون ائمتنا. ابن القيم قال ما في تعارض هو الانسان ما يصير امام المتقين الا يهتم بالمتقين. يعني كنت تقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم.
8:49 طيب عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله والسابقون السابقون قال يوشع بن نون سبق الى موسى ومؤمن ال ياسين سبق الى عيسى وعلي بن ابي طالب سبق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا هذه الروايه المحقق تحت ضعفها. وهو علي سابق لكن الاكثر انه اول من اسلم من من من من الشباب وابو بكر اول من اسلم من
9:17 الشيوخ ابراهيم النخعي وهو كوفي كان يقول ابو بكر اول من اسبق خديجه اول من اسبق من النساء وهذا سبق والصحابه انفسهم كانوا يذكرون السابق ويعرفون فضله فلما حصلت المقاوله بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف ها الصحابه ها الصحابي لكن عبد الرحمن سابق مهاجر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد قال لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ترى بين الصحابه القصه فانت فما بالك
9:47 بمن ياتي بعدهم. طيب. عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وإذا النفوس زوجت قال الضرباء كل رجل كل رجل مع قوم كانوا يعملون بعمله وذلك بأن الله عز وجل يقول: "وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة"
10:13 وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة، والسابقون السابقون، قال هم الضرباء، طبعا هذا الحديث لا يصح واهي، لكن هو معناه صحيح. ولاحظ على قوله لما يقول يعملون بعمله. مرات ما يعمل بعمله، لكن يواليه ويحبه ويتمنى أن يكون عاملاً بعمله. في حديث لموسى الأشعري، قال إنما الدنيا لأربع، رجل آتاه الله مالاً وعلماً. وينفقه في طاعة الله، هذا ممتاز، هذا جيد هذا.
10:42 ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا ويقول لئن آتاني الله مالا لأفعلن كما يفعل فلان يقول فهما في الأجر الثواب. عزم إنما الأعمال بالنيات. قال ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو ينفقه في معصية الله. قال ورجل شوف الرابع عاد هذا أوسخ واحد هذا نقول فقير يهود حنا أردى واحد. قال لم يؤته الله مالا ولم يؤته علما ويقول لو آتاني الله مالا لفعلت كما يفعل فلان.
11:14 فهما في الوزر سواء، مثل سالت ربنا يوفاه وضرب ضربته، سولفنا عنه ذيك الايام. واحد خوي حرامي بايق قال ربنا يوفاه وضرب ضربته ومشي. طيب عين المسيرين قال: والسابقون السابقون قال الذين صلوا القبلتين. واول من صلى القبلتين براء بن معرور. هذا صلى قبل ان تذهب. هو طبعا هم سابقون.
11:41 طيب عن عبد الله بن عمر قال قالت الملائكة: يا رب جعلت لبني ادم الدنيا فهم يأكلون ويشربون ويزوجون فاجعل لنا الآخرة قال لا لا افعل فراجعوا ثلاثا قال لا اجعل ما خلقت بيدي كمن قلت له كن فيكون ثم قرأ عبد الله يعني عبد الله بن عمر بن عوف والسابقون طبعا مع زيادة القراءة الرواية لا تثبت لكن لها اسناد آخر صحيح بهذا القدر أنه مو الملائكة قالوا لا
12:11 يذهبون ويسلمون على بني ادم ويقول لهم الله عز وجل ذلك. ثله من الاولين وقليل من الاخرين. هذا وقليل من الاخرين. بدا الاسلام غريب وسيعود غريب. ها. التفضيل قرون الثلاثه الفاضله. ثله من الاولين في في الاوائل السابقين واجد. لكن في الاخير قليل يقلون. عن ابي هريره
12:36 قال لما نزلت ثله من الاولين وقليل من الاخرين شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنزلت ثله من الاولين وثله من الاخرين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارجو اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنه، بل انتم نصف اهل الجنه. او شطر اهل الجنه. وتقاسموهم الشطر الثاني.
13:00 هذا على الرجاء ولا الاقوى كما نبه ابن القيم في زاد المعاد انه اهل انه اهل الاسلام ثلثي اهل الجنه لحديث اهل الجنه 120 الصفا 80 من هذه الامه هذا الثلثين 120 تقسمها ثلاثه ثلاث 40 40 40 و40 80 هذا تكلم عليه ابن القيم في زاد المعاد قال هذا بعدين صار في تفضل الهي زائد على الامه
13:29 ف ببركه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فوصلنا الى الثلاثين. قال عن الحسن اما السابق اما السابقون فقد مضوا ولكن اللهم اجعلنا من اهل اليمين، هذا الحسن البصري هذا في زمان التابعين يقول يقول السابقون خلاص راحوا. حنا حنا نتمنى ان نكون من اهل اليمين. الحسن البصري تقرا بترجمته ما في عمل صالح ما عاد
13:57 سبحان الله عليه يا جماعة. عن ابن السيرين قال كانوا كانوا يقولون أو يرجون أن يكونوا كلهم من هذه الأمة. يعني كل السابقين من هذه الأمة. يعني باقي الأمم يكونون من وهذه عجيبة والله هذا الأثر عجيب وفي إسناده ضعف. بس عجيب محتمل يعني. هذا رجاء. عن عروة بن روية وهذا تابعي شامي قال لما نزلت إذا وقعت الواقعة ذكر فيها
14:24 ثله من الاولين وقليل من الاخرين، قال عمر يا رسول الله ثله من الاولين وقليل من الاخرين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عمر تعال فاستمع الى ما قد انزل، ثله من الاولين وقليل من الاخرين، الا وان ادم الى ثله وامتي الى ثله، ولن ولن نستكمل ثلثاء حتى نستعين بالسودان من رعاة الابل ممن شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له، يعني هذه الامه
14:54 ثلثيها ثلث عفوا هذه الامه هي ثلثي اهل الجنه. والناس اللي في بالك في اكثر بعد لان اهل الجنه كثير في اكثر اكثر. على سرر موضونه عن ابن عباس في قوله على سرر موضونه قال مرموله بالذهب، وهذا وهذا ثابت جبناه في الصحيح المسند. وعن الضحاك قال في قوله موضونه قال التوضين التشبيك والنسج.
15:24 وسط وسطها مشبك منسوج. في قوله تعالى: ولحم طير مما يشتهون. عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان في الجنة لطيرا فيه 70 الف ريشة. فيقع على صفحة الرجل من اهل الجنة فينتفض. فيخرج من كل ريشة يعني لونا ابيض من اللبن والين من الزبد واعذب من الشهد. ليس منها لون يشبه لون صاحبه ثم تطير.
15:51 وهذا خبر ضعيف جدا لكن في الجنه ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. عن كعب كعب الأحبار قال: إن طائر الجنه كأمثال البخت يأكل مما خلق مما خلق من ثمرات الجنه وشرب من انهار الجنه فيصطففنا فإذا اشتهى منه شيئا أتاه حتى يقع بين يديه فيأكله من خارجه او داخله ثم يطير لا ينقص منه شيء.
16:22 عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انك لتنظر الى الطير في الجنه فتشتهيه فيخر بين يديك مشويا، نسال الله عز وجل من فضله. لا يسمعون فيها لغوا، عن ابن عباس في قوله تعالى لا يسمعون فيها لغوا قال باطلا ولا تاثيما قال كذبا. وطلح منضود قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو معاويه عن ادريس عن جعفر بن اياس عن ابي نضره عن ابي سعيد قال وطلح منضود قال الموس.
16:53 ويقول الإمام مالك ما فيه فاكهة أشبه بفاكهة أهل الجنة في الدنيا من مثل الموس. ويسمونها فاكهة. قال ليش؟ قال لأنك تجدها في الصيف وفي الشتاء. قال وروي عن ابن عباس وأبي هريرة والحسن وعكرمة وقسام بن زهير وقتاده وبحرزة مثل ذلك. طلحة المنضود تقريبا في اتفاق سلفي قديم أنه الموس.
17:21 عن علي بن ابي طالب قال طلح ممضود اي طلح ممضود هذا تفسير الشيء بالشيء ما ما عن ابي سعيد الخدري قال وطلح رضي الله عنه قال وطلح ممضود قال الموس وظل ممدود قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا يزيد بن هارون عن محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي هريره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الجنه شجره يسير الراكب في ظلها 100 عام ما يقطعها اقرأوا ان شئتم وظل ممدود
17:49 وهذا خبر حسن الإسناد بالجملة محمد بن عمر عن أبي سلمة له أوهام لكن يمشي وهذا نفس إسناد حديث افترق. قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال حدثنا أبو عامر العقدي عن سمعة بن صالح عن سلم بن وهرام الضعيف عن عكرمة عن ابن عباس قال الظل الممدود شجرة في الجنة على ساق ظلها قدر ما قدر ما يسير الراكب في نواحيها 100 عام قال فيخرج فيخرج إليها
18:19 أهل الجنة، أهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في ظلها فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل الله ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو في الدنيا وكل لهو لهو عادي يشمل حتى المعازف نعم قال حدثنا أبو سعيد الأشج قال حدثنا ابن يمان قال حدثنا سفيان
18:44 قال حدثنا ابو اسحاق عن عمر بن ميمون في قوله وظل ممدود قال سبعون ألف سنة، وهذا اسناد صحيح. شنو؟ أي هو؟ إي فجأة شجرة، إي أنا بس أتكلم عن الإسناد هذا موجود، الحديث متفق عليه. ماشي، طيب. ما أدري هم حاطين بالتعليق؟ نعم. نعم. يقول: وله والمتن له شاهد من أنس، حديث أنس نعم.
19:15 وأيضا أبو هريرة في مسلم والبخاري، نعم. في الصحيحين. في الصحيحين. طيب، قال حدثنا أبي قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي، هشام بن عبد الملك. هذا أحمد كان يسميه شيخ الإسلام، قال حدثنا حصين بن نافع عن الحسن في قول الله تعالى: وظل ممدود، قال في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها 100 سنة لا يقطعها. عن ابن عباس قال في الجنة شجر
19:44 لا لا يحمل يستظل به. اسنادها لي. وفرش مرفوعه قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو معاويه عن جويبر عن ابي سهل يعني كثير بزياده عن الحسن البصري وفرش مرفوعه قال ارتفاع فراش الرجل من اهل الجنه مسيره 80 سنه. وطبعا هم يدخلون الجنه طولهم 60 ذراعا يكونون طوالا في الجنه.
20:10 وهذه كان فيها اشاره. عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وفرش مرفوعه قال ارتفاعها كما بين السماء والارض ومسيره ما بينهما 500 عام. وهذا خبر ضعيف. هذا سناده ضعيف. انا انشأناهن انشاء قال موسى بن بن بن عبيده الربذي عن يزيد الرقاشي عن يزيد الرقاشي. عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا انشأناهن انشاء قال نساء عجائز كن في الدنيا
20:38 عمشا رمصا يعني العجائز هذه حتى احد الصحابه ابو نخله كان يدعو اللهم اجعل امي من الحور العين لان النساء في الدنيا في الجنه يكن عامه من الحور العين يعني يكن على على على على حسن الحور العين وطبعا الجنه ما فيها لا يدخلها عجوز فكلهم يصيرون شبابا
21:03 عن يونس بن عبد الاعلى عن بن وهب عن عمرو بن الحارث عن الدراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري في قوله تعالى: وفرش مرفوعه قال ارتفاعها كما بين السماء والارض ومسيره ما بينهما 500 عام نبهنا ان طائف. عن سلمه بن يزيد قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: انا انشأناهن انشاء يعني الثيب والابكار اللاتي كن في الدنيا انشأناهن انشأناهن انشاء هذه نساء اهل الدنيا يصرن
21:33 يعاد انشاؤهن. ابكارا عن انس في قوله تعالى: فجعلناهن ابكارا يعني اعذارا. عروبا اترابا من طريق الضحاك عن ابن عباس عربا قال عواشق لازواجهن وازواجهن لهن عاشقون. واترابا قال في سن واحد ثلاث وثلاثين. من طريق عكرمه عن ابن عباس قال العرب الملقه لزوجها يعني لتتملقه عشقا.
22:03 وذكر عن سهل بن عثمان العسكري قال حدثنا ابو علي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عربا كلامهن عربي وهذا ضعيف. عن زيد بن اسلم قال العربه هي الحسنه الكلام. الحسنه الكلام. زين هذا يعني الواحد اللي يصبر يحصل بعدين الحمد لله.
22:31 عن جعفر بن محمد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عربا قال كلامهن عربي. عن عكرمه قال عربا قال العرب المغنوجه يعني المدلل الكذا. عن ابن بريده قال هي الشكله بلغه اهل مكه والمغنوجه بلغه اهل المدينه. في قوله تعالى عربا عن الحسن بن محمد هذا الحسن البصري ومحمد بن سيرين. ائمه اهل البصره في زمن التابعين.
22:58 قال عربا اترابا اي مستويات الاسنان ها زين هذه ياتلفن جميعا ويلعبن معا يعني ما يسوون مشاكل ياتلفن جميعا ما شاء الله قال ثله من الاولين قال حدثنا المنذر ابن شاذان قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا سعيد بن بشير عن قتاده عن الحسن عن عمران بن الحصين عن عبد الله بن مسعود هو الحديث طويل ويتعب بس الاسناد الله المستعان
23:29 قال وكان بعضهم ياخذ عن بعض. قال أكرمنا ذات ليله عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم غدونا عليه فقال عرضت علي الانبياء واتباع واتباعها باممها فيمر علي النبي والنبي في العصابه والنبي في الثلاثه يعني نبي ما استجاب له الا عصابه 12 واحد 13 واحد والنبي في الثلاثه يعني ما استجاب له الا ثلاثه بس والنبي ليس معه احد.
24:00 يقول وتلى قتاده هذه الآية أليس منكم رجل رشيد؟ يعني في نبي قال ما حصل واحد يقول واحد بس واحد، أنا ما في. قال حتى مر علي موسى بن عمران في كبكبة من بني إسرائيل، يعني عدد كبير. قال قلت ربي من هذا؟ قال هذا أخوك موسى بن عمران ومن معه من بني إسرائيل. قال قلت ربي فأين أمتي؟ قال أنظر عن يمينك في الضراب. قال فإذا وجوه الرجال
24:30 قال قال ارضيت؟ قال قلت قد رضيت ربي. قال فانظر الى الافق عن يسارك فاذا وجوه الرجال وجوه الامه قال ارضيت؟ قال رضيت ربي. قال فان مع هؤلاء 70 الفا يدخلون الجنه بغير حساب. هذا حديث عكاش المعروف. وورد ايضا في خبر اخر ان مع كل الف 70 الفا ثم يحسن الله بكفه ثلاث حثيات. هذول يدخلون الجنه بغير حساب ولا عذاب.
24:58 يقول وان بان عكاشه بن محصن من بني اسد قال قال سعيد وكان بدريا قال يا نبي الله ادعو الله ان يجعلني منهم قال اللهم اجعله منهم قال انشأ رجل اخر قال انشأ رجل اخر قال يا نبي الله ادعو الله ان يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشه سبقك بها عكاشه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان استطعتم فداكم امي ابي وامي
25:26 أن تكونوا من أصحاب السبعين فافعلوا وإلا فكونوا من أصحاب الضراب وإلا فكونوا من أصحاب الأفق يعني هذا السبعين غير اللي شافهم عن يمينه غير اللي شافهم عن يساره كل واحدة فئة قال فإني رأيت أناسا كثيرا قد تأشيوا حوله ثم قال يعني الناس لما سمعوا هذا الكلام جاووا يعني انتبهوا أكثر ثم قال إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة
25:55 يقول فكبرنا، قال الله أكبر. ثم قال إني أرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة، يعني الآن أكثروا، قال فكبرنا. فقال فأرجو إني لأرجو أن تكون نصف أهل الجنة، فكبرنا. ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: ثلة من الأولين وثلة من الآخرين. قال فقلنا بيننا من هؤلاء السبعون ألفا؟ يعني الأولين. ف فبعد من هؤلاء السبعون ألفا؟ يعني بدينا نتناقش.
26:24 يقول فقلنا هم الذين ولدوا في الاسلام ولم يشركوا. قال فبلغه ذلك فقال بل هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. هذول كانوا مستغنين عن الناس في الدنيا فاغناهم الله عز وجل حتى عن الشفاعه. حذيفه سمع امراه تقول اللهم ارزقني شفاعه نبي قال اذا تمسك النار. فسبحان الله هذه من الابيات اللي جابها عياض في الشفاء.
26:53 يوم يقول اما زادني تيها وفخرا فكدت باخمصي اطا الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان سيرت احمد لي نبيا. نعمه التكون في هذه الامه نعمه عظيمه جدا. هذه شوف هذه الامه اللي هي ثلثي اهل الجنه نصف اهل الجنه ثلثي اهل الجنه ولها من الفضائل ما ليس لامه اخرى كنتم خير امه اخرجت للناس. ويدركها من العفو ما يدركه امة ما لم تدركه امة اخرى. فهذا فضل عظيم جدا.
27:22 النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ما من نبي من الانبياء الا واعطي ما عليه يؤمن بنو ادم. ما عليه يؤمن الناس، يقول: واني اعطيت هذا القران. هذا ايضا هذه نعمه جزيله وجليله. مما ينبغي ان يشكر ويحمد. عن ميمون ابن مهران في قوله تعالى: ثله قال كثير. في قوله تعالى: وظل من يحموم عن ابن عباس
27:51 رضي الله عنه قال وظل مي يحموم قال من دخان اسود وفي لفظ دخان جهنم. في قوله تعالى انهم كانوا قبل ذلك مترفين. عن ابن عباس في قوله انهم كانوا قبل ذلك مترفين قال منعمين. كانوا يصرون على الحنث العظيم قال على الذنب العظيم. طبعا الشرك ونحوه. وسبحان الله امر الترف هذا من المفسدات.
28:19 ولذلك ترى النبي صلى الله عليه وسلم حث الناس على قال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وابعد الناس عن عامه مظاهر الترف حتى قال بذاذا من الايمان ابتعدنا نحن حتى علمت الذهب والحرير وغير ذلك حتى التوسعات احنا قدامنا هذا نسولف عن الترف حتى لما قال قال فراش للرجل وفراش المراه والثالث الضيف والرابع للشيطان
28:49 يؤجر الرجل على كل نفقته الا في البناء، وغير ذلك سبحان الله. عاد هذا اليوم الترف هذا ممكن الناس يغلفونه لك بما يسمونه بحضاره. او تقدم. او انسان عايش حياته، كما يقولون. وغير ذلك وهي بالاساس هذا البلاء المبين، هذا الضلال، هذا سمت اهل الاشراك. حتى في حديث في الترمذي يقول اذا مشيتم المطيطاء وخدمتكم فارس والروم، وكذا وذكر احواله كلها ترف.
29:20 قال فالدمار عليكم، يعني هني بداية الشر. عمر بن الخطاب لما جاءته الغنائم هذه من كسرى وكذا بكى. فقال لاحد الصحابة قال له يا امير المؤمنين هذا يعني وقت الفرح. ما هو وقت البكاء، ما هو وقت الزعل. هذا يعني الرواية نروي نذكرها في المعنى فقال عمر قال ما دخلت هذه على قوم إلا أفسدتهم. وسبحان الله يقول في الرواية يقول ثم دعا الحسن والحسين أول اثنين وأعطاهم.
29:46 بعدها هذان الرجلان ايش حصل عليهم من الامه بسبب الاقتتال على الملك؟ حصل شيء عظيم الحسن لما صالح خونه اهل العراق وتكلموا فيه وقالوا فيه وقالوا فيه والحسين حصل له ما هو معروف عند الجميع وفي قوله تعالى وكانوا يصرون على الحنث العظيم عن السد في قوله يصرون اي يقيمون
30:13 طيب ايضا يكون من من امتي قوم يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعاسف، ايش الجانب بين هذه؟ هذه احوال المترفين ترى. هذه احوال المترفين ولهو. وسبحان الله هذه احوال نعم. في قوله تعالى: فشاربون شرب الهيم. عن ابن عباس في قوله شرب الهيم قال الابل العطاش. في قوله تعالى: انتم تزرعون ونحن زارعون
30:43 عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم زرعت ولكن ليقل حرثت الم الم تسمع لقوله تعالى انتم تزرعون ونحن الزارعون وهذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم انما انا قاسم والله معطي. دائما الالفاظ الاعلى تكون لرب العالمين والعبد يضع نفسه عما شاء الله وشئت قال بل ما شاء الله وحده. عن ابي عبد الرحمن السلمي
31:10 هذا أبو عبد الرحمن السلمي الرجل اللي جلس 30 سنة يعلم القرآن راوي الحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه كثير من القراءات تروى من طريقه. عاصم صاحب القراءة أحد أساتذته هذا أبو عبد الرحمن السلمي اسمه عبدالله بن حبيب. في واحد ثاني مشهور متأخر بعده بوقت طويل أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي صاحب طبقات الصوفية، ذاك ثاني اسمه محمد بن الحسين. متأخر ذاك بعد بعد زمن أحمد والعلماء.
31:39 قال لا تقولوا زرعنا ولكن قولوا حرثنا. فظلتم تفكهون عن مجاهد قال فظلتم تفكهون اي تتعجبون مما نزل بكم من زرعكم. سبحان الله. هذا قال انا لمغرمون قال قال قتاده عن قتاده قال انا لمغرمون اي لملزمون.
32:04 افرأيتم افرأيتم الماء الذي تشربون عن ابي جعفر هذا محمد بن علي الباقر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا شرب الماء قال الحمد لله الذي سقاه الذي سقاه عذبا فرات برحمته ولم يجعله ملحا اجاجا بذنوبنا. هذا اسناده ضعيف. في قوله تعالى انتم انزلتموه من المزن عن ابن عباس
32:33 رضي الله عنهما عنهما: "أنتم أنزلتموه من المزن، قال السحاب". على على ذكر الماء هذا وقصة الماء والمزن، لما أحد أحد الصوفية في زمن حسن البصري أحد المتزهدين، كان ما يأكل الفالوذج، يعني الحلاوة مالهم اللي قبل، نفس هذا اللي الحين عندنا بس فالوذجهم ذاكره، حنا. فقال ليش ما تاكل؟ قال لا أودي شكره. لا أودي شكره.
33:01 فرد عليه الحسن البصري قالوا تؤدي شكر الماء البارد يعني لا تظن انك تؤدي شكر شيء اصلا قال الماء البارد هذا ما نقدر نؤدي شكره يعني يعني انت كل شيء اديت شكره ظلت على الفالوذج يعني بس هو قال قال لا ادي شكره قال الحسن سبحان الله لو نشاء جعلناه اجاجا عن قتادها قال الاجاج المر نحن جعلناها تذكره ومتاعا للمقويين عن ابن عباس
33:31 رضي الله عنهما قال نحن جعلناها تذكرة قال تذكرة للنار الكبرى تذكرة للنار الكبرى ومتاع للمقويين قال للمسافرين والانسان اليقظ يسمونه اهل اليقظة اليقظة اليقظ كل ما يرى شيء من نعيم الدنيا يتذكر نعيم اهل الجنة وكل ما يرى شيئا من العذاب او الكدر وكذا يتذكر احوال اهل النار
34:02 أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون؟ قال حدثنا أبي حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد هذا بن سلمة. عن عطاء هذا بن السالم. عن أبي عبد الرحمن قال لا تقولوا زرعنا ولكن قولوا حرثنا. قال حدثنا أبي والأسناد ماشي حدثنا أبي قال حدثنا عثمان بن سعيد بن مرة قال حدثنا فضيل بن مرزوق عن جابر هذا جابر الجعفي المتهم وإن كان صراحة المتق لما تقرأ ترجمته ترى اتهامه أكثر في المتأخرين ولا
34:30 روى عنها الكبار شعبه وسفيان وكذا ومنهم تركوه بعدين بعد الرجعه. عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا شرب الماء قال الحمد لله الذي سقانا سقاناه عذبا برحمته ولم يجعله ملحا اجاجا بذنوبنا. فلا اقسم بمواقع النجوم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فلا اقسم بمواقع النجوم قال القران انه نزل منجما. وانه قسم لو تعلمون عظيم قال القران.
35:03 في قوله تعالى: فبهذا الحديث أنتم مدهنون. عن ابن عباس في قوله فبهذا الحديث أنتم مدهنون قال مكذبون. قال حدثنا حسين ومحمد قال حدثنا إسرائيل عن عبد الأعلى. عن أبي عبد الرحمن عن علي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وتجعلون رزقكم قال شكركم أنكم تكذبون. يعني جزاء الإحسان التكذيب.
35:27 تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وبنجم كذا وكذا، المطر هذا هذا الحديث اصبح من عبادي مؤمن بالله كافر بالكوكب حديث زيد بن خالد، اصبح من عبادي كافر بالله مؤمن بالكوكب، فمن قال مطرنا بنوء كذا فهو كافر بالله مؤمن بالكوكب، من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهو مؤمن بالله كافر بالكوكب، واحنا نصلي استسقاء هذا من ضمن ايماننا يعني هذا من ضمن الشكر انك تصلي استسقاء ولما ينزل ايش تقول؟ تقول اللهم صيبا نافعا.
35:54 هذه كلها استحضارات كلها مخالفه لاحوال اهل الاشراك اللي ينسبون الامر للنجوم وغيرها. قال عن ابي حرزه قال نزلت هذه الايه في رجل من الانصار في غزوه تبوك ونزلوا بالحجر فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا يحملوا من مائها شيئا ثم ارتحل لان من ديار القوم المعذبين. قال ثم نزل منزلا اخر وليس معهم ماء. هي يقول اكتبوا عندي بالحجر كانها الحجر.
36:24 وليس معهم ماء، فشكوا ذلك الى رسول الله فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام يصلي ركعتين ثم دعا فارسل سحابة فامطرت عليهم حتى استقوا منها، فقال رجل من الانصار لقومه لاخر من قومه يتهم بالنفاق، ويحك قد ترى ما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فامطر الله علينا السماء، قال انما مطرنا بنوء كذا وكذا.
36:50 يعني هو يدري فيه انه منافق اصلا يمشي معاهم هكذا يقول شوف شوف شوف الرسول دعا نزل مطر ما زلت على التشكك على رفاقك؟ قال لها صدفه مطرنا ابنه وكذا وكذا نفس شغل الناس الحين كل شيء صدفه صدفه يقول فانزل الله عز وجل وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى
37:19 وتجعلون رزقكم انكم تكذبون قال شكر شكركم تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وبنجم كذا وكذا. في قوله تعالى فروح وريحان وجنه نعيم عن ابن عباس رضي الله عنه قال فروح راحه وريحان قال استراحه. ها؟ هذا ابن الخاضبه ينقال له. هذا ابن الخاضبه كان كان ينسخ شغلته النسخ متعبه.
37:49 ينسخ ينسخ كتب وينسخ مصاحف. فرأى نفسه دخل الجنة. يقول رأيت نفسي دخلت الجنة فقلت الآن استرحت من النسخ. هذا اللي همه. عاد عاد شوف كل واحد مننا إذا دخل الجنة شو يقول؟ يقول الآن استرحت منه. ها؟ الآن استرحت من طلبة الجنسية مثلا. أنا ممكن الآن استرحت من القروض. مثلا. كل واحد يشوف يشوف الراحة.
38:18 عن قتاده في قوله تعالى فروح وريحان قال الروح الرحمه والريحان يتلقى به عند الموت يعني يأتون الريحان هذا الرائحته الطيبه الكفن اللي تأتي به الملائكه يكون فيه حنوط من الجنه فهذا يكون فيه ريحان ما ادري حسيت اختلف كل شيء من اليوم هذا الشكل ما راح اعرف اركز الصوت هذا يعطيني وانس اي والله طيب اي هذا والله
38:47 وأنا أقول ليش اليوم بالدرس ماخذ راحتي واستحضر ف اه من عشاق الصيد أنت ايوه طيب قال عن قتادة في قوله فروح وريحان قال نعم شوف هذا أول شيء قعدت الأسف بدينا بالاختلاط عن أبي العالية قال لم يكن أحد من المقربين يفارق الدنيا حتى يؤتى بغصن من ريحان الجنة فيشمه ثم يقبض
39:16 جميل هذا الأثر وهذا بإسناد التفسير اللي يروي فيه إلى أبي العالية. أبو العالية رفيع بن مهران الرياحي من من التابعين الكبار. قال: وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم. عن ابن عباس في قوله: وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم. قال: لا يخرج الكافر من دار الدنيا حتى يشرب كأساً من حميم.
39:46 لا إله إلا الله. عن الضحاك في هذه الآية قال من مات وهو يشرب الخمر شج في وجهه من جمر جهنم. قوله تعالى حق حق اليقين عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله إن هذا له حق اليقين قال ما قصصنا عليك في هذه السورة وما أجلها من سورة.
40:10 فسبح باسم ربك العظيم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فسبح باسم ربك العظيم قال فصل لربك وابن عباس كثر عنه وتكرر انه يقول كل تسبيح في القرآن صلاة. التسبيح في القرآن صلاة وهذا استدل فيه ابن تيمية في القواعد النورانية لمذهب الحنابلة انه انه المذاهب كلها عامتها المذاهب المشهورة الأربعة هي التسبيح عندهم في الركوع وفي السجود مستحب ما هو اجب
40:40 عندهم استدلالات مثلا انه ما ذكر في حديث المثير صلاته انه امر زائد على العباده فكانوا يرون استحباب. الحنابله يرون استحباب التسبيح ليس التثليث وانما وصلنا في حديث قوي بالتثليث وانما استحباب مطلق التسبيح. ف شيخ الاسلام استدل في القواعد النورانيه بهذا، قال الصلاه لما عُبّل عنها في القران عُبّل بالتسبيح وما يعبر
41:08 بشيء عن شيء إلا إذا كان هذا الشيء عظيما فيه ركنا فيه مثل قولك الحج عرفة صار هذا ركن فيه هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم