نقد الدعوة إلى الوطنية …

37 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. تعمل مع الاشعري الجهمي ولا تعمل مع المخالف الحركي او الحسبي. من القضايا التي كنت دائما اطرحها ان كثيرا من تنظيرات الانصاف التي يتحدث عنها السلفيون المعاصرون
0:22 ويجعلونها محصوره في المخالف العقائدي الذي تكلم بالباطل المحض في مسائل الاسماء والصفات والايمان والقدر بل تكلم بما هو كفر عند السلف ان هذه الشعارات تتبخر تتبخر اذا تعلق الامر بمخالف حركي، بانسان يخالف في سياق سياسي، بانسان يخالف في الشيخ، في انسان تتبخر تماما.
0:52 و ويصيرون كا كاش يصيرون اشد ممن يسمونهم حداديه. في الايام الماضيه حصلت اربع ثلاث حوادث او اربعه والله لعده اشخاص محمد حسن عبد الغفار وليد اسماعيل عثمان الخميس هؤلاء ثلاثه. طيب عثمان الخميس لما ذهب الى السفاره السعوديه وتكلم ما تكلم به وعلقنا عليه في صوتيه صونوا
1:22 العلم يرحمكم الله. وليد اسماعيل مدح مدرسه الاسكندريه ومن مده كان له كلام كثير في قضايا هو لا يحسنها. والله المستعان وقع في ورطات وكذا وحقيقه تعبنا تعبنا اثناء يعني المناقشه والرد وغير ذلك. تعبنا من ايش؟ من من انه يعني الله المستعان يعني
1:49 أنه يظهر جدا أنه غير محكم لهذا الأمر ولا يريد السكوت. الشخص الثالث محمد حسن عبد الغفار الذي شتم تلك المرأة وأساء إليها إساءة شديدة عند عند كلامها عن لما رآها مسيئة لشيخه ياسر برهان. ففي هذه في هذا النسق الثلاثي
2:16 تكلموا ان هؤلاء مفتونون وانهم اهل باطل وانهم كذا والتحذير منهم واستشهد حسام بن عبد العزيز بأثر عبد الرزاق لما سألوه من اين اتيت بهذا المذهب؟ مذهب التشيع يعني قال وشيوخه كلهم من اهل السنه فقال من جعفر بن سليمان الضبعي نزل هذا الاثر ل على من على من ياخذ من جماعه سلفية الاسكندريه
2:46 طبعا سميت الاسكندريه عشان نكون متنورين ليسوا هم المداخل، مداخل هؤلاء سياق آخر وليسوا هم الحداديه، الحداديه هؤلاء سياق آخر وليسوا هم الدواعش بطبيعه الحال دواعش سياق آخر. فالآثار هذه أظنها تنزل على هذه الطوائف الأربعة يعني وربما تنزل على غيرهم أيضاً. تنزل على غيرهم.
3:13 فحذف فسبحان الله اصلا نتكلم بالاثار والتحذير وان هؤلاء مفتونون، اللهم لا تاخذنا مفتونين والى والى اخر ذلك. وانه اصلا لا يتلقى عنهم بل صاروا يشكرون حذف مواد محمد حسن عبد الغفار كلها من قناه الندى ويطالبون بذلك ويشكرون بالامر.
3:38 حذفها حذفها بالكليه بل رايت كلام للتلبنتي يعني يهون جدا من شان دروس الرجل وانه يعني شرح كتب السته قالوا هل تخرج به احد يعني وهذا كلام على اساس انه هو مخرج ما شاء الله مخرج الاناجيل طيب انا اللي لفت نظري انه هذا كله ذكرت كلمه حسين عبد الرازق لما قال لا يستفاد منه علم ولا عمل يريد الحداديه هذا كله في الوقت اللي خرج فيه احمد السيد
4:08 وتحدث فيه، وأتكلم في قناته الأخرى، تحدث فيه عن مسألة العلاقة مع الشيعة، وأن الشيعة طائفة مبتدعة، عندها كفريات، ولكن نزل عليهم الكلام الذي يقال في المبتدع العادي، أنه يحب من وجه ويبغض من وجه، وأنه فهو أوجد في الشيعي محاسن، وأنه قد يحب من وجه وقد يبغض من وجه. طيب الشيعي قد يحب من وجه ويبغض من وجه؟ الشيعي اللي مثل حسن نصر الله الخويني، ويعني وتوجد عنده محاسن
4:37 والطرف الاخر يعني الذين هم يعني يفترض على يعني اخرجت شعره من جلد الخنزير والكلام عن التيارات الاخرى السلفيه المنتسبه للسلفيه ب بان هذا يعني ما القصه؟ بان هذا نحذف محاضراته ولا يستفاد منه علم ولا عمل الكلمه تلك انظر الى هذه المفارقه بل في مفارقه اقوى يعني
5:08 استشهاد بأثر بكلام ابن تيمية لما قال: ذهب كثير من مبتدعة المسلمين من الجهمية والرافضة إلى بلاد الكفار، فصار الإنسان يعني يصير مسلما ولو على مذهبهم المنحرف، خير من أن يصير كافرا، مسلم مبتدع، أحسن ما يصير كافر أصلي، يعني اقترب من الإسلام. طيب. طبعا هذا الأثر أنا تحدثت عنه في صوتي هناك. ااا لكن
5:38 طيب لماذا لا نرى على وزن هذا الكلام ان هناك كثيرا من المداخله والحداديه والكذا والكذا ها والبرهمقيه و اهتدى على ايديهم آلاف او عشرات آلاف من تاركي الصلاه اذا هم يكفرون تاركي الصلاه وسبابه الله وسبابه الدين ها والقبوريه
6:08 والصوفية والشيعة والعلماء وما شئت ان تقول المذاهب المنحرفة طبعا غير انه منهم من اسلم على يد النصارى والكفار الاصليين فلئن يكون المرء على هذه المذاهب المنحرفة خير من ان صح؟ الا يمكن ان يقال هذا؟ الا يقال ولن تراه يقال ولن يقال لا تراه ولن تراه يقال
6:38 فإن هذا خاص في المخالف العقائدي في قضايا الإسلام والصفات في قضايا حتى كثير منهم موضوع الرافضة ما يقبل هذا الكلام ولا ويقول لك والله ابن تيمية كان يتكلم عن صف رافضة منقرض أو يقول لك والله الشيخ يقصد ما ما ينفي التكفير ولكنه يتحدث عن التقريب ويقول أنهم فقط منتسبين لملة الإسلام وربما عذر الإنسان حديث العهد بالإسلام إلى غير ذلك فقد يقول ما يقول لكن الآن دعنا من هذا
7:06 لماذا الحوار مختلف؟ الطريقه مختلفه. طيب وازيدك من الشعر بيتا. يعني قبل مده كانوا كان جماعه منهم يثنون على حسن الشافعي ويثنون على كذا، يثنون على الازاهره اللي يكونون ايش؟ فيهم شيء من الاعتدال. طيب الا يخشى من اشعريتهم؟ كما خشي على عبد الرزاق الان على عبد الرزاق من تشيع جعفر بن سليمان الضبي. وهنا نقطه مهمه، عبد الرزاق مبتدع
7:35 أنت حين تضرب به مثلاً، هل هو مبتدع؟ وكيف هو مبتدع وهو صاحب المصنف؟ إذاً لا مشكلة بين نقدك لعقيدته والقدح فيه في اعتقاده والاستفادة منه، بل عبدالله الساق أصلاً له روايات قبل الاختلاط وبعد الاختلاط. يعني حتى الاستفادة منه استفادة مقسمة.
7:57 والاستفاده من من من كذا ومدح الذهبي له ووصفه وصف الذهبي له بالامامه لا ينفعه وقد قدح به بالتشيع، طبعا التشيع ليس هو الرفض ولا التشيع الغالي جدا ولا بالعكس يذكر فضائل الشيخين وكذا والى اخره وحتى ما روي عنه في من سب معاويه لا يثبت. فالشاهد الان الله يحفظك ويبارك فيك عبد الرزاق اذا ما الفرق مثلا بين عبد الرزاق اعتذر فيه مثل
8:23 والنووي مثلا اللي اقمتم الدنيا ولم اقعدوها على انسان قدح فيه عقديا فاذا انت اذا اجتمع عندك القدح في اعتقاد عبد الرزاق وعبد الرزاق ما هو فيه من التشيع بلا خلاف بين اهل السنه اخف من عقائد الاشعار لانه ليست ليست شيعا كفريا بينما كلام الاشاعره كفر
8:46 بلا نزاع، يعني عبد الرزاق وقع فيه سقطه تفضيل علي على عثمان وكذا وكذا وفي شيء من الانحراف القلبي تجاه من قاتلهم علي بينما الاشاعره انحرافات في الصفات وفي الايمان وفي القدر وفي كذا. في الصفات كذا بدعه كفريه نفي الافعال الاختياريه نفي كذا نفي كذا نفي حتى نفي العلو هو ينفي العلو.
9:11 مسألة انه والله كتب عقيدة كتب الابانه مالت الاشعري ومش عارف ايش ما كل الاشاعرة يكتبونها ويثبتونها ولا ولا يثبتونها كثير من الاشاعر حتى في زماننا يثبتون الابانه على الاشعري ولا يؤمنون بتفاصيلها. وهذه حجة عليهم بل هم يصرحون في مصنفاتهم يقول اختلف ائمتنا فمنهم من اثبت الوجه واليدين كالاشعري والباقلاني ونحن لا نثبت الا الوجه واليدين هذه الشاهد الان عبد الرزاق صار مبتدعا
9:40 والطعن فيه ليس طعنا في علماء الاسلام ولا في ائمه الاسلام وتبديعه وتضليله. ها؟ ليست طيب هذا وما ورد في القدح في عقيدته لا يتناقض مع الكلام عن وثاقته في الحديث وحفظه، وكذلك امام اهل الراي. رجل مرجئ وارجائه لا ينافي اصلا اي فضيله تاتي له بها صحت ام لم تصح.
10:08 فانظر إلى السياقات المتناقضة. لكن هذا أول شيء، ثاني شيء في قصة ثانية اللي هي قصة الباقلاني لما قبل رأسه الدار قطني. وكان ذلك سبباً في تمشعر أبي ذر الهروي وهو الذي نقل الأشعرية إلى المغرب. طيب فهذه أيضاً قصة ممكن تضرب للعبرة وننزلها على البراهمقية وعلى المدخلية وعلى الحدادية وعلى وعلى كذا، لكن هي أصلاً في الأشعرية.
10:39 فهل يقال هذا في في في الاشاعره؟ طيب اذا اذا هذا يقال في الاشعري ستدرس عنده وتدرس عند السلفيين وغيرهم. ماذا سيقال انت الان تضرب مثلا في من في عبد الرزاق انه تشيع بسبب شيخ عنده من شيوخه جاء تعلم عنده. طيب نحن عندنا امثله كثيره لشباب وشيوخ تمشعروا بسبب تعظيم علماء الاشعريه. والله كان بعيدا عن الاشعريه قبل ان يدخل حلق السلفيين.
11:09 لانه العقيده هذه بعيده عن ااا يعني عن الفطره، بل ربما لو تلقى الاعت لو ذهب الى شيوخ ال الى الازهريين ربما كان سينفر منهم. ربما كان سينفر منهم ومن سلوكياتهم ومن امورهم وينفر من عقائدهم. لكنه ذهب الى ذهب الى السلفيين فماذا فعلوا؟ عظموا هؤلاء بس عنده باسم تعظيم العلم.
11:39 فصار يستهون اي مصيبه اذا ربطت باسم هؤلاء. وبعضهم عنده عنده اشكاليات نفسيه يبحث عن التميز، فدخل في هذا المذهب من هذا الداعي. ومنهم من الزم بعض الالزامات والتزمها، ومنهم من دخلت عليه الشبهات في بعض المسائل لما قراها واشرب قلبه وكانت عقوبه من الله عز وجل، ترى والله الانحرافات مرات عقوبه من الله تبارك وتعالى على الذنوب. وعلى شيء.
12:07 وهذا وهذا موجود، يعني لماذا نذهب ونأتي بعبرة من الكتب؟ عندنا عبرة بين أيدينا. عندنا عبرة بين أيدينا. حتى تجي في التعليقات على بعض الفيديوهات أنا أختار التفويض لأنه مذهب الإمام فلان. زيادة على ذلك الأسماء المتحدث عنهم وليد إسماعيل تكلم بكلام بعضه يوهم التفويض، يوهم ها أقول يوهم وكذا وما نصح له.
12:34 ثم لما اسأل وهناك كلام لا والله هو غلط واضح. ما اعرف احدا نصح والله اعلم بحقيقه الحال. ها بينما محمد حسن عبد الغفار فهذا شأنه اعجب. محمد حسن عبد الغفار هذا هو اصلا كثير السب والشتم للناس الاخرين. ويتعانى في الفاظه كثيرا. ومع ذلك هذا الرجل
13:03 لو كانت هذه الشتائم موجهه لرجل دون امرأه فلا لن تحصل هذه الضجه هو لانه وجهها لامرأه والمرأه من الذي يدخلها بين الرجال اصلا؟ مصيبه تريد الغنم دون الغنم والله ينبغي انها ما تدخل في هذه السياقات وهذه مشكله فيما يسميه بطالبات العلم يعني لكن على العموم وكلهم انتفضوا لانها امرأه ترى
13:29 هذه مسألة خذها أساسية يعني كثير منهم شايل عليه وعلى قصد برهامي لكن مسألة المرأة هذه أساسية أصلية هم أصلا هم خاضعون لسياقات نفسية محضة لهذا ما تجد عندهم سياق علمي فيدخل فيها ما يدخل على العموم هو قبل مدة ظهر خرج وبدع وبدع صراحة من يأخذ بأثر مجاهد في المقام المحمود وهذه مسألة ترى أغلظ
14:00 اغلظ اغلظ اثر مجاهد في المقام المحمود يعني انت اخذت بهم لم تاخذ بهم الخلاف والسنه ذكر 20 اجماعا او اكثر او اقل لكن المهم اجماعات كثيره ف وابن تيميه وابن القيم يقولون بهم ويقعدون يلزمون يقيس لك يقيس لك واحد مرجع على واحد اختلف فيه هو قدري ولا لا
14:22 ويقيس لك واحد مش عارف ايش على ويقيس في البخاري يوم اتهم باللفظ على ابو حنيفه يوم قيل ويقيس قياسات بعيده، طيب عندك الان قياس قريب. قول له اذا طعنت باللي ياخذ باثر مجاهد في المقام محمود اطعن في ابن تيميه وبالقي وبالشيخ فلان وبالشيخ فلان وبعامه اهل الحديث ترى على مر الازمان. حتى وحتى على مر الازمان يعني اناس اثبتوا هذا الاثر، ناس بالعشرات.
14:47 حتى السخاوي وابن حجر وابن الجوزي وكثير من المخالفين العقائديين يثبتون هذا الاثر. بدل ما تروح انا حتى طلبت من احد الاخوه ان يجمع لي المسائل التي بدعوا فيها هؤلاء باسم الردع الحداديه بدعوا فيها باقوال ثابته عن السلف. غير الاحكام عن الاشخاص. لا اقوال ثابته لانه لاحظت ان هذا كثير منهم.
15:14 ياتيك وفلان مجسم، وفلان كذا، وفلان كذا، ويضلله ويبدعه، ثم ياتيك بامور ثابته عن السلف. ثابت عن السلف وثابت عن علماء السلفيه، او منقول عليها اجماع، او مذكوره في كتب الاعتقاد، او او او. انا هنا لا اتحدث عن الاخطاء العلميه، ولا عن الاخطاء في علم الحديث، ولا عن الافتراءات. هذه كلها ابواب مختلفه، ولا عن التكفير، ولا عن بتر الكلام عن سياقه، ولا عن الدخول في قضايا شخصيه، هذه كل واحده
15:41 لها أمثلة كثيرة، لا لا لا أنا أريد أتحدث عن هذا. ومرادي من جمع هذه هذه المادة منها مثلا أثر مجاهد في المقام المحمود، إثبات الجلوس، إثبات الكلام في الهرولة بكلام شيخ الإسلام ابن تيمية، الذي محمد الحسن أبي الغفار جعله موافقة الجهمية. الكلام في بيت العزة، إلى غير ذلك من من المسائل، إثبات الحقو، مسائل كثيرة جدا.
16:11 مسائل الاخ لما جمعها الان قربت ال40 مساله ومرادي من ذلك مرادي من ذلك وان شاء الله نقرا المقال معا مرادي من ذلك بيان من هم الغلاة في التبديل حقا ومرادي اثبات نفاق الكثير من طلاب العلم واعني بنفاقهم انهم
16:28 ليسوا متسقين مع اصولهم وليس النفاق الاكبر. نفاق الكثير من طلاب العلم الذين يزعمون ان انهم يريدون البحث العلمي وانهم ضد الكلام وضد الحيف وضد الطعن في العلماء وانهم يلزمون و و طيب هذا عندك امامك انسان مجموعه من الناس تواطؤوا على التبديع باكثر من 30 مساله، هذه المسائل ما في مساله الا وقايل فيها جماعه من علماء السلف. تمام؟ تمام.
16:58 طيب لماذا لا تلزمهم؟ لانك جبان؟ باختصار شديد لانك جبان. والله اعرف ان كثيرا منهم والله يثبت اثر مجاهد في المقام المحمود. ولكن لا يتكلم جبن وقله مرجله وخوف من الطرف الثاني. اصلا اليوم نبي لنا دروس علميه دروس ها؟ لطلاب العلم تعلمهم كيف يصيرون رجالا لان كثير منهم ما يستحقون هذه التسميه، ما يستحقون هذا الاسم. ولانه ما في حسد يحركه في الموضوع
17:30 ما في حسد يحركه في الموضوع، كثير منهم الحسد هو الوقود حقه فما في حسد. وانك انت هؤلاء الطرف اذا انت كنت معهم فلا بد ان تعظهم وتعمل حركه تصحيحيه داخليه، انتم تموتون بهذه القصص، الانصاف والمش عارف ايش ولا نحيف على الخصوم، وينكم عن هذه القصه؟ هذه بسمع الاشعار.
17:55 وأيضا انه موضوع الإلزامات انت انت اولى بهذه الإلزامات كلها. طيب انت اولى بهذه الالزامات كلها مثل انت مثلا تنكر على انسان انه يرى السيف ها؟ فيهاجمك طيب انت لا تهاجمني انا هاجم العلماء الذين كانوا يبدعون من يرى السيف.
18:25 هم انفسهم يستخدمون معنا هذا الاسلوب، اذا جيتك موضوع قال لك يا اخي معنا العالم الفلاني، معنا الامام فلان، استقر الامر على كذا، فعل كذا. ها؟ بينما اذا انت جئت وكلمته في نفس السياق وبل وبينت له بالادله انه اصلا حتى ما في خلاف قوي معتبر او يقول لك لا. ها؟ فلا حول ولا قوه الا الا بالله العلي العظيم.
18:52 ها وبعضهم قال انظروا هو كان يقول نرد على الشافعي وابو الشافعي شوف على فكره يعني هذه القصه هذه اللفظه الامام احمد عطاء بن ابي رباح ذكر مسأله ذكر فيها قول ابن عمر فقيل له عطاء بن رباح يقول كذا خلاف قول ابن عمر فقال من عطاء بن ابي رباح ومن ابوه واحمد يريدها في السياق ويعظم عطاء بن ابي رباح لكن لا تضعه لي امام ابن عمر يعني هو عبد الله بن عمر
19:22 هو بحد ذاته قامه وابوه عمر بن الخطاب قامه اعظم فاحمد قال هذه الكلمه قال من فلعل الرجل في هذا السياق لكن هؤلاء عامتهم الجماعه الازهريين يعني يسوون هو لما قال هذا الكلام ما قاله انتقاصا للشافعي بل قاله تعظيما للدليل هذا على التحقيق يعني وان كانت العباره فيها شويه فجاجه لكن قالها تعظيما للدليل ما
19:46 ها وتلك لما كلمتها عن برهامي ما كلمت انه والله برهامي نرد عليه وعلى ابوه اذا اخطا وبالنهايه نحن نحترمه فهذا قياس فاسد. لكن الجماعه الازاهره هؤلاء دائما ياتيك بامور وامور عجيبه يعني حتى جاءني شخص قبل قليل قال لي يقولون الشيخ محمد الوهاب ليس له اسانيد، الشيخ محمد الوهاب عنده اسانيد، لكن هم اخترعوا قصه الاسانيد هذه لكي يبرروا خرافاتهم. هم جزء من دينهم منامات وجزء دعوه
20:16 دعوى انهم راوا النبي صلى الله عليه وسلم يقظه، وجزء بدعه حسنه، وجزء جايه من المنطقه وعلم الكلام، يعني يستحيل انه يكون لها اسناد للنبي صلى الله عليه وسلم. وبعدها يجونك وغير الاحاديث المنكره والموضوعه اللي بثوها في الناس. وبعدين وبعدين وعندهم شذوذات فقهيه معروفه يعني.
20:35 في فقهي معروفه كثيره جدا يعني وقعوا فيها خضوعا للثقافه الغربيه وبعدها يقول فلان عنده اسانيد وعنده اسناد واسانيد واسناد واسناد واسانيد انت ما بعد الناس اسانيد اياك ان تقول في مساله ليس لك فيها امام بس هذه هي القصه يكون عندك امام يكون عندك سلف هذا محمد حياه السندي كثير كان تدور عليه الروايه في زمن الشيخ محمد عبد الوهاب وهو الشيخ محمد عبد الوهاب في الروايه هو رجل نقشبندي
21:02 ولكنه كان يحب الحديث ويحب الروايه وهو صنف خالف المذاهب الاربعه وصنف رساله في القبض على الصدر ترى هو قبل الالباني صنف رساله انه السنه القبض على الصدر ها وفي وقته ما حد زعل منه هو اصول حنفيه لكن صار يتبع الدليل وكلهم يثنون عليه كل الصوف يثنون عليه وكلهم يتشرفون بالروايه عنه
21:30 ومثل اللي اسمه صالح الفلاني ايضا كان يدعي الاجتهاد ويدعي كذا ويدعي كذا ويدعي ويخالف المذاهب الفقهيه المشهوره بمثال معروف. ما ادري عاد اذا الفلاني اذا له مثال لكنه ادعي الاجتهاد وادعي وحتى الشعراني ادعى يعني دعا الى البعد عن التقليد. لكن هذا محمد حيات والناس تروي، اسانيده وين؟ لما قالوا له وين اسانيدك؟ ما قال انا والله اروي القبض على الصدر باسنادي الخاص وكذا. جاب كتب الحديث وقال انا ماشي على على ما في كتب الحديث.
21:59 وهذا اللي مشي عليه ما ادري اذا اذا سبقه اليه شيخه ولي الله الدهلوي ام هو من اجتهاده الخاص، لكن المشهور انه اجتهاده وعمله. ابن حزم امام الظاهريه كان له اسانيد. تحكم القصه اللي ما عنده اسانيد فعلا ابو الحسن الاشعري ما عنده اسانيد. ما عنده اسانيد. والروايه من طريقه لا تكاد توجد واذا وجدت توجد مركبه.
22:27 اللي ما عنده اسانيد الباقلاني ائمتكم الغزالي اللي ما يدري ايش الروايه هذول ما عندهم اسانيد حيز نضحك على بعض امام اهل الراي ابو حنيفه رواياته قليله جدا جدا جدا وما يكاد يضبطها الحين نضحك على بعض ايه فالشاهد سبحان الله واذا القصه بالاسانيد وبالروايه يصيرون اصحاب الكتب السته اعلم من الاربعه عدا احمد
22:55 لكن كلهم عندهم شيوخ وعندهم روايه اكثر من الاربعه. المساله معروفه مجزوم بها. على العموم لا اريد الحديث عن هذا انا انا جاي لذولا انا جاي لذولا الناس. الخلاصه انه انت تتخوف من التعلم من انسان منحرف في السياق الحركي. والناس يصيرون مثله يصيرون مبتدعه ها؟ ولا تتخوف هذا التخوف مع الجهل.
23:27 قد احدكم قادر على ان يقسم مشاعره مع الرافضي فيحبه من وجهه ويغيظه من وجهه، وهذا لا يحصل في السياق الاخر. احدكم لا يحصل مع المخالف الحركي. نستفيد من المخالف العقائدي علم وعمل. ولا نستفيد من المخالف الحركي او الموافق السلفي علم وعمل. نثني يعني مثل هذا التلبنتي يثني على بن عربي، يثني على بشير مريسي، يثني على ايش؟ يثني على محمد شجاع الثلج.
23:55 وجدنا كلهم يثنون حتى ابن سينا يثني عليه ويحكم بالاسلام ويترحم عليه ويقول رحم الله المعتزله ورحم الله الجهميه ورحم الله الاشاعره ورحم الله الماترديه وما عرفت تلقالك حسنه الواحد منتسب للسلفيه شرح الكتب السته وتهون تقول شروحه هذه ايش وهذه اصلا كتب ما تشرح وهذه مش عارف ايش والى اخره
24:25 وين خذ ما صفى وادع ما كدر؟ وين المداخل ما يرون ما يرون ذكر الحسنات؟ سبحان الله وين؟ طيب انت انت الان ليس فقط لم تذكر الحسنات، لا انت جحدت الحسنات. وين وقد ذهب جماعه من هذول ليش عثمان الخميس وولد اسماعيل نفع الله بهم في الرد على الرافضه مثلا، ونفع الله بهم في الكذا والناس استفادت، لا انسف
24:56 يقول لك والله بلغنا ان الحويني امر بحذف حلقاته من قناه الند، يعني الحلقات ما كان فيها شيء. يعني اذا كانت تمر على رقاب الحلقات ما فيها شيء، وسمع من الناس الشيء الكثير، وانتفعوا بها. خلاص حاله حاله، النووي حاله حاله كذا، انت تقيسه على كذا، يا لا يا اخي. انت تقيسه على، ما هو في الواقع عقديا احسن. وانفع للعامه.
25:27 عند الكثير لما تقول امام الامام لما تجي تقرا كثير من العالم ما يفهمون هذا على الاقل انسان طالب وخرج على هذه القنوات ودافع عن النووي يعني اصلا اصلا هؤلاء موافقون لكم في الذب عن النووي وابن حجر وكذا وكذا ما تورطوا بهذه الامور. فليش ما يستفاد منه بقدر يعني؟ لماذا لا يستفاد منه بقدر ويحترم بقدر ويذم خطاه ويدفع خطاه وكذا وهذا التنظير العام يعني لماذا لا يقع مع هؤلاء؟
25:55 هي نفسها القصه اللي شفتها بازمه الترحمات. شيخ ازهري رايح حضرات يموت يترحم عليه. رايت بعض هؤلاء ها بعض يعني بعض المنتسبين للسلفيه مو يجي يموت شيخ منتسب للسلفيه يقول لا تجبروني اترحم عليه. ما ما اريد اترحم ما يعطيني قلبي اترحم عليه.
26:22 طيب وين المصلحه والمفسده واحسن من غيرهم ومش عارف ايش وهم اللي موجودين وبسببهم التزم كثير من الناس ما احنا قاعدين نشوف حسنات حزب الله حزب الله نشوف لهم حسنات طيب لا اقدر انا اشوف حسنات لاطراف ثانيه كما بعض الناس يرى يرى حسنات حزب الله يرى حسنات لاردوغان يرى اشوف حسنات هذا مع نقدي له وضربي له ضربا فيما اخطا فيه اللي الامر يخطئ فيه ابد لا ترحمه رد عليه
26:51 وانزل عليه بالمرزبه، ما عندي مشكلة. لكن خلاص عامله مثل ما تعامل الرافضي والجهمي في ذكر محاسنه وفي ذكر الامور بس. انا هذا الذي اطالب به. انا انا موقف من يكون شديدا مع الكل متقبل عندي تماما. موقف من يكون لينا مع الكل متسق مع نفسه. متسق مع نفسه. مع ان هذا خطا، ترى هذا خطا وهذا خطا.
27:23 ممكن يقول لك بس هؤلاء يبدعوننا، يعني والاشعري ما يعطيك ورد. الاشعري هم يقول وهابيه، المش عارف ايش، الكذا الكذا، او الحشويه، او يقول مجرد ما يقول اهل السنه الاشاعره خلاص هو مطلعك من الليله. لكن انت ما انت اشعري. انت لست اشعريا.
27:55 كل ما يعطي من صوره يعني لا يستفاد منهم علم ولا عمل، واحد يجي يقول على انسان سني لا يستفاد منه علم ولا عمل، فيجي واحد ثاني يقول لك الرافض تحبه من وجهه وتبغضه من وجهه. يعني الاوجه اللي انت تحبها هذه علم وعمل وكذا. ها؟ مثل واحد كذا يقول لك الماترديه الذين علمونا التوكل، واحد قديم، الماترديه الذين علمونا التوكل، ما تعلم التوكل من اي شيء الا من الماترديه.
28:24 المعتدلين اللي علموه التوكل. ما شاء الله. طيب مخالفينك الحركيين ما تعلمت منهم اي شيء؟ ما تعلمت منهم مثلا الرد على الصوفيه. ما تعلمت منهم اصول الفقه، اصول الحديث، شيء في التفسير، شيء في العقيده، تحرير علمي الى اخره. وانا ما اطلب منك هم انفسهم يقول لك يا اخي هم اصلا انفسهم يقولون لا تسمعوا لانسان خارج الكيان.
28:53 طيب يا جماعه الخير يعني هل تجازون الناس؟ يعني اذا واحد اشعري جاء وكفركم ككثير من الاشعار تكفرونه؟ لا ها؟ لا لا تفعلون ذلك لا تحدثني عن والله ان احنا نعامله بالمثل من كل وجه، لا مو صحيح ما تعامل بالمثل من كل وجه. وفي ناس ما حذروا منكم، وفي ناس ما تكلموا، وفي ناس كذا، وفي ناس
29:22 عثمان الخميس ما ما ما قال شيء. والله ذهب الى الموضوع هذا مال السعوديه وتكلم يلا زله سقط ما في اشكال، طبعا هذا جماعه من هؤلاء يتكلمون حتى في محمد حسان ومن معه فعندهم عندهم قائمه مجروحين. وفي الوقت نفسه يجيك اذا جاء يرد كذا يقول لك انتم ما تركتم احدا، احنا ما تركنا احدا.
29:48 وانتم اصلا طريقتكم اما مدح وموالاه مطلقه واما ذم ومسح الارض. الا في احوال يعني في شخصيات معينه لها استثناءات. الان هذه التيارات اللي انا سميتها وكذا ممكن اجيب لها 50 60 اسم. 50 60 اسم. دعاة وكذا وكذا و
30:14 طبعا غير غير الناس من السلف اللي بحجه الزام الحداديه جاب معدلهم كلهم. ها؟ طبعا وهؤلاء خارج بحثنا يعني، هؤلاء انا بحثتهم لوحدي في صوتيه لوحدي الطعن في 40 في 40 شخصا لاجل الذب عن الاشاعره، لا لا لا انا في الصوتيه اللي انا اعد بها انه ابد مسائل علميه
30:35 هذه مسائل علميه يعني هم جابوها يذمون الحداديه انهم وقعوا فيها وهذا دليل على كذا وهذه مسائل عامتها بل بعضها قال به كثير من المعاصرين، بل بعضها اكثر المعاصرين يقول به. ما يدل لك ان انت ما انت قدام طلاب علم من الاساس. ولماذا يعني انا ازيمه؟ لانهم اذا تكلموا في قضايا معينه يتكون يقول المعاصرون قالوا كذا.
31:03 ابن تيمية قال كذا فقلده، ثم هو لا يقلد ابن تيمية في مسائل معينة. فهذا يلزمك. الآن بعض الناس الآن كيف سيردون علي جماعة منهم؟ سيوهمون أني أنا يا عبد الله ملتزم ذكر حسنات المخالف مطلقاً عند النقد. وهذا ما أنا لا ألتزمه. لكن أنا هنا ألزمهم بأمور.
31:28 سيزعمون انني ملتزم كذا او ملتزم انا كل كلامي الزام لهم على اصولهم وعلى طريقتهم. انا الزمهم على طريقتهم وعلى نهجهم الذي انتهجوا وعلى النقولات التي ياتون بها من كلام بعض اهل العلم ان يطردوها. فقط لا اكثر ولا اقل.
32:00 يعني بدلا من أن تقول لا يستفاد علم ولا عمل، لا، قل: وقد ذهب
32:05 ويلا مبتدعة الحداديه اهلا وسهلا ما عندي مشكله مبتدعة الحداديه وكذا ونشروا كتب العقيده والاثار وانتفع بها كثير من الناس وصاروا سلفيين او صاروا حداديه وان يصيروا حداديه خير من ان يكونوا هملا يسبون الدين ويسبون الله ولا يصلون او خير من ان يصيروا اشعريه او ما بعديه او
32:32 حنابلة جددا او كذا او كذا ها؟ يعني هم حتى بعضهم تكلم على عادل حمدان واساء اليه اساءه شديده الشيخ عادل. الشيخ عادل رجال يعني عادي رجال كل اللي سواه طلع كتب السنه لعبد الله السنه للخلال الشريعه للاجري كتب الدارمي كتب الاجري اخرجها المختار للبنا الابانه الابانه لابن بطه
32:59 وأخرجها بإخراج جيد جدا وعلق بتعليقات والتعليقات وحواشي وكتب وهاتي وأخرج كتب الإيمان تمام الإيمان لابن أبي شيبة والإيمان لأحمد والإيمان لعبد القاسم بن سلام و ومجهودا أصلا لاقى قبولا وثناء عند كثير من من المشيخة من المشايخ الجامع لعلوم أهل السنة و لعقائد أهل السنة والأثر اللي صار لنا سنوات ونحن نشرح به فأخرج الرجل الكتب هذه
33:30 ما حد انتفع ما حد استفاد؟ ما تحبونه من وجه نشر كتب السلف وتبغضونه من وجه يتكلم وياهم أهل الرأي؟ يعني لازم يكون نقشبندي ولا مش عارف ايش ولا كذا ولا مؤلف الأيك وما ادري شنو وكذا عشان تعرفون حسناته؟
33:51 لازم يكون جاي كلام شركي ولا ولا منكر له حديث حديثين ثلاثه هالشكل وطاعن باحاديث صحيحين ومسوي وكذا عشان يعرف فضله؟ هم؟ ها؟ ما ما في هذا؟ ما يستفاد منه علم ولا عمل؟
34:22 مع مع كل الحواشي النفيسه التي كتبها والخدمه للنصوص التي فعلها وكذا وطبعات احسن طبعات كتب الاعتقاد وحواشيه وحواشيه نفيسه جدا وعليها اقبال في السوق نسال الله عز وجل ان لا يحرمه الاجر وان يحقه بالسلف الصالحين الذين حقق مؤلفاتهم ونشر علومهم وانا انصحكم عموم طلاب العلم بالاستفاده منه وحده بالتقليد عادي الرجل يصيب ويخطئ
34:51 ما هو ما عاد تقلد كل شيء لكن ما شاء الله الغالب على عمله الاجاده والشيء الحسن الطيب والنفع ما في؟ ما في ما في؟ ما في شيء يمين شمال هكذا؟ لا طبعا لو كان من من اصحابهم وحقق نصف هذه المؤلفات لصار العلامه.
35:22 لصار علّام. ولصار كذا وكذا، سبحان الله، هي هكذا هي القصة. والله لأن تنقض ألف شبهة، وتنشر ألف وتحقق ألف تحقيق علمي، وتنشر ألف فائدة، بل عشرات آلاف الفوائد.
35:49 وتنشر عشرات الاف او الاف الاثار وتفعل والاحاديث النبويه وتذب عنها وتشرحها وتوضحها وتبينها وكذا وكذا وكذا لا يرونها شيئا ان لم تكن في سياقاتهم الحركيه واذا راوا رجلا اشعريا مات في غابر الزمان فحسنته عندهم بمليون ب 100000 ويتبرعون ويغفرون ذنوبه مغفره هكذا مباشره يطلون ذنوبه
36:19 فمثل ذلك يطل. مغفورة مغمورة في بحر حسناته بشرط ان يكون ظل في اسماء الله وصفاته. لازم يعني بمبحث اسماء الله وصفاته هذا مبحث علامة حتى كثير منهم عنده علامة المبتدع الظالم انه يسب شيخ لسان ابن تيمية مو انه يخطئ في باب الاسماء والصفات. خطا في باب الاسماء والصفات خلاص وقع فيه اكابر.
36:48 يقول ذاك الازهري رواه حتى يوم قال لي معاذ الوهاب يقول شو اسمه قلت والله هم ياتون بالبدع والضلالات يقول رواه الاكابر في الزمن الغابر ما تدور روايه ما تلقاها قلت هذا ما رواه الاكابر هذا رواه القنادر في الزمن الغابر الله المستعان هذا صل الله على محمد