شدة أهل الورع الحلقة المفقودة 👇

39 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. موضوع الشدة واللين من أكثر المواضيع حساسية في زماننا هذا. لأن موضوع الأسلوب يشغل حيزا كبيرا جدا في السياق المعرفي عندنا. وفي العادة لا يتم الحديث عن موضوع الشدة والورع إلا كردة فعل. أما ردة فعل على طرح معين أو على انتقاد معين وجه لإنسان
0:28 فيكون في العاده الخطاب فيه نوع من البعد عن الاتزان. ثم اننا في زماننا وجدت الثنائيه هي المشهوره. اما شده مطلقه. شده يستباح معها كل شيء. الفحش، القذف، ال ال ال ال واما لين مطلق. تجد ان التعامل
0:58 مع اصحاب الانحرافات دائما موحد او في الغالب على اختلاف انحرافاتهم او دائما الحوار يتم فيه التزام وتيره معينه من مراعاه مشاعر الطرف المخالف ايا كانت مخالفته
1:27 أو في معظم المخالفات إلا أن يكون هذا الشخص مثلا اعتدى على شخص الطرف الذي أمامه فساعتئذ يباح للطرف الثاني أن يرد بقدر. وفي كثير من الأحيان حتى الرد يكون عند الناس مشكلة معه ويقال له لماذا نزلت مع فلان أو كذا. طبعا سبب هذه الثنائية أننا في الأساس تربيتنا
1:56 من الاصل ليست تربيه اسلاميه شرعيه محتكمه للنص بل كثير جدا من طلبه العلم هم متاثرون بسياقاتهم العامه عامه التنسك بعد مده والمتحدث منهم فجئنا بطباعنا احيانا طباع اهلنا احيانا طباع المجتمع احيانا ما اكتسبناه من الاعلام هكذا
2:22 فهذه الطباع بعد ما دخلنا في السياقات العلميه لم لم ياخذ كثير منا الوقت الكافي من التهذيب او انه حتى مع كونه اخذ قسطا وافرا من التهذيب الا انه لم يتعاهد نفسه او انه حتى مع تعاهد النفس حين تقع منه زله يقع بها اي انسان يخجل من الاعتراف بالخطا
2:54 فما الذي يحصل؟ يحصل تطويع للنص الشرعي. يعني محاولة لـ الاستدلال بالنص الشرعي لتبرير السلوك. وهذا ليس دائما خطأ، في كثير من الاحيان ممكن يكون فعلا استدلالك بالنص الشرعي سليم. لكن في العادة أو في كثير من الاحيان أو الأكثر حقيقة أن يكون سلوك انفعالي محض ثم بعد ذلك ااا
3:24 وغيظ او عكسه مراعاه مبالغ بها للناس ثم بعد ذلك نحاول ان نبرر هذا زياده على ذلك انه جاءت ثقافه انسانويه هذه الثقافه الانسانويه طرحت مجموعه من المفاهيم من اهمها اعتبار الافراط في احسان الظن بالانسان
3:51 دعوى انك تناقش الافكار بمعزل عن المتكلم يعني وكانه حتى يوم القيامه الله عز وجل سيعذب الافكار ويترك هذا الانسان المتكلم وذم ما يسمونه بالشخصنه وتكون ويعني مراعاه الانسان وان يعني لا نزعل بعض عشان بحث شرعي ايا كان
4:23 طبعا هناك طرف مقابل لكن هذا الموجود في الناس والناس تشربوا هذه الثقافه ثم صار باستمرار يستدل لها باستدلالات شرعيه نعم هي سليمه وهي الاصل هي سليمه في كثير من الاوقات لكن في الواقع طردها في كل حال هذا محل غلط والنقطه التي اريد ان اعرض لها في هذه الصوتيه
4:51 هي الحديث عن اناس اهل ورع شديد جدا ولكنهم اطلقوا كلمات تعتبر محل اشكال عظيم جدا عندنا في عصرنا. مما يدل على ان ما نفعله من المراعاه ليس دافعها الورع وانما دافعها مراعاه الناس. بل واحيانا ايثارهم على رضا الله عز وجل. في موضوع اللين.
5:21 ثم أن شدتهم لم تكن بالمستوى الذي نراه اليوم أن يكون إنسان هو
5:30 وهذه الشده ليست هي ما نراه من بعض الناس الذي يخرج غيظه ثم قد يقول انه شده شرعيه ولكن هذا الغيظ واضح انه متاثر بثقافته الاصليه التي هي لا علاقه لها بالبحث الشرعي بعيد عن عن عن الالتزام والانضباط الشرعي وهذا ما يقع من كثير منا
5:57 يعني أنا هنا ماني جاي أنظّر على الناس وأقول أنا والله بريء، لا أبداً من البداية يعني تأمل معي الله يبارك فيك ويحفظك في قول نبي الله موسى لفرعون وإني لأظنك يا فرعون مثبوراً هذه مو هي اللي يسمونها شخصنة؟ قال في فرعون ما قال
6:26 علما انه امر ابتداء ان يقول له قولا لينا، لكن لما فرعون عاند رد عليه هذا الرد. وموسى اتى بالحجج. جاء بالحجج، فلما هذا الرجل اظهر ما اظهر، وهذه ما هي شخصا ولا ولا مش ولا شتائم عاديه، لا هذا اسمه وعظ. انه انتبه دير بالك انت كذا. ايضا تامل في حال النبي صلى الله عليه وسلم مع المنافقين. قض موضوع المنافقين هذا
6:56 يرد على كثير من الاطروحات الانسانويه والتي تاثر بها كثيرون في زماننا من عده اوجه، اول شيء المنافق خايف لا يظهر نفاقه وياتي للنبي صلى الله عليه وسلم ويحلف له ما قالها. اذا في عقوبه على الرده واضح. اذا المجتمع عنده موقف من هذا الموضوع. الله عز وجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم
7:25 جاهد الكفارة والمنافقين واغلظ عليهم. طيب المنافق جهاده لن يكون بالسيف لانه ليس معلنا سيكون بالكلام والله عز وجل امره ان يقول لهم في انفسهم قولا بليغا بل يقرا عليهم قران كانهم خشب مسنده والى اخر ذلك ايات واضح علما ان المنافق اصالة محترز من اظهار الكفر ما يريد ان يظهره.
7:54 ويدعي انه مسلم مبدئيا. وهذه نقطة مهمة. اليوم عندنا باب نحن لا نتهم النيات. نحن لا نتهم النيات. نحن لا نتهم النيات. وتوس وتم الخلط بين اتهام النيات وبين اعتبار القرائن الظاهرة على فساد الحال. في ناس فعلا هو منافق.
8:18 هو قلبه مع الكفار ومع وبغضه للصالحين واضح، وبغضه لاهل الاسلام واضح و وتلاعباته واضحه وتجد من الناس من يقول لك لا انا لا اقول عنه منافق. انا لا اقول طبعا عندنا الان صار يا كافر معلن بالكفر يا مسلم. طبقه المنافق تم الغائها تماما.
8:44 واصلا الصحابه كانوا يستدلون بالقرائن لدرجه انه احيانا الحكم كان يخطئ ولكنك منافق تذب عن المنافقين دعني اضرب عنق هذا المنافق هذه الكلمات قيلت في اناس ليسوا منافقين حقا ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما قال نلغي الحكم بالنفاق على الناس حتى كعب بن مالك يعني نلغي الحكم بالنفاق على الناس والله لانكم تخطئون احيانا في الحكم على من هو
9:13 ليس منافقا بانه منافق. لا ابدا. حتى قصه كعب بن مالك. كعب بن مالك قصته كان فيها شده عليه هو ومرار بن الربيع وهلال بن اميه. لما تشبهوا بالمنافقين في سلوك من سلوكياتهم الا وهو التخلف عن الجهاد. وهم ليسوا منافقين. فجاءت هذه العقوبه الشديده. مع ان كل واحد من هؤلاء الثلاثه له تاريخ في نصره الاسلام.
9:44 ويهجر ويترك والى اخره وتحرز الى ان ينزل قران في التعامل مع هؤلاء. القران اللي نزل بالعفو عن مسطح، والقران اللي نزل بتبرئه عائشه، والقران اللي نزل في كعب بن موالك منزله هو نفسه من اوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم بهذه العقوبه. لان ما في حي تؤمن عليه الفتنه. والعقوبه احيانا هي المقوي للانسان، هي الدافع له.
10:15 نحن عندنا فكره هذه الفكره فاسده منتشره جدا انه الانسان لا يتبنى موقفا سلوكيا او عقائديا الا بناء على شبهه ومقصين حنا موضوع الشهوه ممكن يتبنى موقف عقائدي بناء على الشهوه يريد شهره يريد كذا يريد فيكون الموق تكون العقوبه هذه
10:43 هي المناسبة لكي تقضي على هذه الشهوة، لما يجازى بعكس مقصوده يبدأ يراجع نفسه، فالآن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه
10:58 ورأس اهل الورع وصدر منه هذا التصرف الشديد وهناك الفاظ شديده وردت عنه معروفه فتان انت يا معاذ الى اخر الاخبار المعروفه من امرك بهذا امك اصلهما بل احرقهما قال اصلهما يا رسول الله قال بل احرقهما كذب ابو السنابل الان النبي صلى الله عليه وسلم هو رأس الورع رأس الورعين
11:28 هذا التصرف الان لو امرنا بهجر انسان، طبعا اليوم في توسع داخل السياقات الحزبيه ان زيد او عمر او بكر يهجر لامور يسيره يعني. او احيانا حتى يهجر لحق يقوله. الله المستعان. لكن لو حصل فعلا في سياق مستقيم فكما ان
11:51 الاتهام بالنفاق قد وقع في بعض المواطن بغير حق وهذا لا يعني انه لا يوجد منافقين ولا يوجد اتهام بحق فكذلك هناك عقوبات تقع على بعض الناس في بعض ازمنتنا لما يتصدى لها اناس ليسوا لها اهلا تقع بغير وجه حق لكن هذا لا يعني انها تلغى تماما هذا التفكير المشهور اللي الناس اخذته حتى من الغرب الحين الغرب مثلا الغوا عقوبه الاعدام
12:20 ليش يبا الغيتم عقوبة الاعدام في الغالب يعني امريكا ما ليست ملغاة في معظم الولايات. ليش القيتم الغيتم عقوبة الاعدام والله لانه والله ممكن يكون في مشكله، ممكن يكون في كذا. فاحنا نخلص القصه من الاساس. طيب. ايضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. عمر بن الخطاب هذا
12:50 ورع او ليس ورعا، ورع بلا نزاع. انا شخصيا كان كانت لي تجربه في جمع اثار عمر بن الخطاب في الزهد والرقائق والادب. وطبعت ضمن كتاب صحيح مسلم من اثار عشر مبشرين بالجنه. فاثار عمر جمعتها مره وراجعتها مرات لظروف الطبع. لا اقراها مره الا وابكي. ما في. و
13:18 والناس اللي معي يحصل معاهم نفس الموضوع. انا اظن ان انه انه المسلمين على مدى 14 قرنا ما فيهم احد الا وقد ابكاه موقف لعمر على مدى 14 قرنا. الرجل هذا اللي اثر حتى بالمسلمين وغير المسلمين. اي انسان يقرا السيره العمريه يتاثر جدا بمواقف هذا الرجل. جدا. هذا الرجل
13:49 هو رأس في الورع، رأس في التقوى، رأس في التدين، رأس في خشية الله عز وجل، كان في بعض المواطن تصدر منه ألفاظ، اليوم لو تصدر منا أو تصدر من واحد ولو في سياق حمية الحمية على الدين ستترك المخالفة الأصلية والناس يمسكون فيه.
14:10 منها الله يبارك فيك لما بلغه ان سمر بن جندب باع خمرا سمر على كفار لقى خمر في مكان معين وكذا طيب ايش نعمل فيه ايش نعمل فيه؟ هو كان امير سريه وكذا يلا نبيع على الكفار هم الكفار اصلا يشربونه مستحلينه فخلاص لما بلغ هذا عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب تعامل مع الموضوع بهدوء لا قال قاتل الله سمره طيب هذه الدعوه ما هي سهله مع ان سمر متاول لكن هو
14:39 ذهنه بعيد. نحن لابد ان تنتبهوا لمثل هذه الزلات ومثل هذا الاستعجال في الاجتهاد. بل مره جاءه ابو هريره وقال في ناس استفتوني من الموضوع الفلاني. فقال عمر ها ماذا قلت؟ قال والله افتيتم بكذا وكذا. قال لو اتيتم بغير هذا لاوجعتك بهذه. في زمن عمر كان في انضباط. طيب هذا الكلام الصحابه نفسهم ما كانوا يزعلون، ليش؟ لان يعرفون ان هذا الرجل
15:11 من ورعه يفعل هذا، من تدينه يفعل هذا. لانه اصلا عنده انه الدين هذا فوق الاعتبارات الشخصيه. ويعلمون انه لما ياتي وقت اللين بالحق، وقت نصره الشريعه، هو يكون اول الناس. وان الموضوع ليس لحظ نفسه. وانه يمشي الشريعه على حظ نفسه.
15:36 تعرفون قصة ذهاب زوجة عمر الى المسجد وكذا وكونه هو متضايق بس ما يريد ان يمنعها بناء على الخبر النبوي، على الامر النبوي، معروف. وبالمره ايش قالوا؟ قالوا وكانت امراة جسيمه. جسيمه يعني جسمها كبير. فشنو اللي مبين منها؟ ان جسمها كبير. ما حد ذكر وجهها، لانه بطبيعة الحال كانت مغطيته.
16:09 سبحان الله ، هذا موضوع عمر ، طيب عمر شذوذ ؟ لا مو شذوذ
16:16 الصديق شخصيا الرجل الاسيف اللي يبكي في الصلاه اللي الهي الهي الضعيف في امر نفسه الشديد في امر الله هو هذا بكر الصديق هو اللي نفسه اللي قال للمشرك اخطات اسلك الحفره انصف بضر اللات الفاظ شديده جدا لكن في هذا السياق في سياق الاستعلائي كافر جايك مستهزئ
16:45 جايك مستهين جاي يحاول يلعب بلحيه النبي صلى الله عليه وسلم لا ما ارحمك مو اليوم كافر جايك مستعلي عليك جايك انا ابي انقح دينك ابي انقح مناهجك انا مستعلن شايف نفسي عليك انا ابي اقول لك كيف تعامل بنتك وامك وزوجتك وكذا انا بعلمك كل شيء ودينك هذا لا تقول لي قال الله قال رسوله انا اعلمك شنو العدل وشنو الحق
17:15 واللي ودينك احسن لك احسن لك يعني عشان بس لا لا انسفه لك احسن لك حرفه على اهوائي احسن لك يعني الكافر اللي مثل هذا الموضوع المفروض يعاند لو لو انسان عنده عنده نخوه عنده رجوله عنده انفه واحد مثل هذا لو يقول لك يعني
17:40 يعني مثل ما قال ابن باديس لو قالت لي فرنسا قل لا اله الا الله لا اقولها اقولها ما اقولها قدامك الحين فابو بكر الصديق تحول مو تحول لا جاء على قدر الحاجه وهو نفسه ابو حروب الرده هو هو شده ما جا قال لك يا اخي الحجه تقاوم بالحجه يعني هم ذولا قطعوا شبهه على مساله ترك الزكاه لا هو يدري ان في بخل ولما جوه مسلمين جوه مسالمين
18:11 قعدوه قعدوه قالت قالت تشهدون ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار بعد يعني ادوسكم انا تشهدون قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار قال نشهد وهو نفسه لين لما جاءه بعض العرب ممن ارتد بعض شيوخ القبائل الكبار لما اسلم المجلس ابو بكر الصديق ذاك انكسر حيل فقال ابو بكر زوجني اختك يعني بس عشان يعني شنو
18:38 ااا يكون عندي نوع من التعويض المعنوي. قال ابوك ابد خذ ما في مشكله وانت رجل كفؤ ما شاء الله، كنت مرتد الان مسلم ما في مشكله. فتلاحظ المواقف كلها في نصره الدين الشده المبالغ بها فيما يرى الناس مبالغ بها واللين ايضا. ايضا عندنا شخصيه مشهوره جدا في التاريخ اسمه الحسن البصري. هذا مرضعته ام سلمه زوجه النبي. الحسن البصري.
19:07 الحسن البصري هذا معروف انه رجل حكيم جدا. لدرجه ان ايوب السختياني له كلمه لطيفه يقول من من من نظر في كلام الحسن صعب عليه ان ينظر في كلام غيره. قد ما هو بليغ وكلامه جميل وسلس. لدرجه ان بعض الادباء مثلا الجاحظ وغيره وغيره كل كلمه حلوه يقول لك قال الحسن البصري. وعلى اساس انهم يعني الحسن البصري هذا رجل كان ايه في الورع والزهد.
19:35 مسألة متفق عليها كل الناس كل فرق المنتسبة للإسلام عندهم هذا الرجل خلاص شكل لدرجة أن الناس بدأوا ينتحلونه القدرية يقولون مننا الكذا يقولون مننا مش عارف ايش يقولون مننا الصوفية لما يجيبون إسناد للخرقة يخلونها تمر بالحسن البصري ليه؟ عشان الحسن البصري شخصية عليها إجماع الحسن البصري رجل خرج فتنة ابن الأشعث
20:04 وحرض الناس واهلكهم. والحسن كان منصحه. ففي كتاب الاشراف على منازل الاشراف لمن الدنيا يقول فكان الحسن كلما ذكره مزقه. تعرف شنو يعني شنو مزقه؟ يعني صلخه بالكلام. يحذر من مسلكه. يعني كلما ذكره عاد كلما كلما اي كلما ذكره لا حول ولا قوه الا بالله يعني اي
20:32 هذا مو مسألة حظ نفس. هذه مسألة حمية على الدين. لأن الدين له حملة وله منفرين وله منفرون عنه وله وله وله. والله عز وجل جعلنا محنة لبعضنا البعض نطيع الله نطيعه فيهم، الطاعة فيهم مو على كيفنا، أحيانا تكون لين وأحيانا تكون شدة. أصلا هذا هو الطبيعي. الناس لا يستوون في درجة انحرافهم حتى يستوي التعامل معهم.
21:03 ايضا شخصيه اخرى مهمه ومحوريه جدا عبد الله بن مبارك المروزي. عبد الله بن مبارك هذا الامام اللي اصحابه قالوا فيه كلمه قال اجتمعت فيه الخصال خصال كلها الا النبوه، الجهاد، الورع، الزهد، التثبت في الحديث، الفقه كل شيء، فعلا تقرا ترجمته تجد تشوف شو الانسان العجيب هذا.
21:28 تاجر متصدق، مجاهد مغوار، فقيه، حاجة عجيبة غريبة يعني، كل شيء جميل فيه، حتى سفيان الثوري على على كمالاته يقول جهدت أن أصبح مثل المبارك يوم واحد ما عرفت، وسفيان شيخه شيخه لابن المبارك.
21:46 المبارك اللي يقرأ في كتب الحديث يعرف انه من اقل الناس كلاما في الرجال ايضا يعني موضوع الجرح والتعديل مو حيل عند ابن المبارك لدرجه ان المبارك لو جرح انسانا يعني هذا خلاص يعني ما في طب لان مبارك رجل ورييع جدا في كتاب الضعفاء للعقيلي في ترجمه يعقوب بن ابراهيم الانصاري اللي هو ابو يوسف ابو يوسف كان صديقه لهارون الرشيد
22:18 وله كتاب الخراج جميل جدا حقيقه نصح فيه هارون الرشيد بكثير من العدل. لكن ابو يوسف تعرفون فقه اهل الراي مو كل الناس تعرف عندهم حاجه اسمها الحيل وحاجه خبيثه جدا يعني والائمه تكلموا عليها كثيرا. فابن المبارك ذكر ذكروا له قصه لهارون الرشيد وهو ابن المبارك هو يذكرها انه هارون الرشيد اشتهى جاريه وهذه الجاريه قالت له ابوك وقع علي. يعني ما يجوز.
22:46 حرام؟ أنا حرام عليك الآن. يقول فذهب إلى يعقوب وابن المبارك كان ما يكنيه من شدة ما هو يعني متضايق منه. قال فذهب إلى يعقوب فقال له يعقوب لا يؤخذ بقول الجارية. فوقع عليها هارون. فابن المبارك بعدها وقع في هارون وابو يوسف. قال والله لا أدري من أيهما أعجب. من أبي يوسف أم هارون. يعني رأى هذا فساد.
23:18 طبعا هارون رجل جمع عملا صالحا واخر سيئا، والصورة المثالية اللي ترسم له كلام فاضي. الشاهد لكن وهي صورة انه الواحد لازم يا هكذا يا ايضا كلام فارغ يعني. فابن المبارك حتى له كلمة لما سأله أيهما أفقه؟ أبو يوسف أم الشيبان؟ قال قل أيهما أكذب؟
23:38 وهذه ما تطلع من المبارك حتى ابن حزم في المحلى لما جاء يتكلم على كلام اهل الرأي على ابي هريره وتناقضهم في قبول احاديثه في اماكن وردها في اماكن فانفجر عليهم وجاب كلمه المبارك هذه قل ايهما اكذب من شهرتها يعني قال لهم يعني انت ابن مبارك هذا الورع التقي قال فيكم هذه الكلمه والواحد فيكم ما يستحي وجالس يقيم حديث الصحابي ياخذ منها ويرد
24:08 يعني هذه خلاصة كلام ابن حثم بالعامي يعني. والعلائي له جزء كامل في الرد على كلام اهل الرأي في ابي هريرة، ابن حجر في الاصابة ايضا له توسع في هذا الموضوع، كبار علماء الحديث الامام الشافعي بثقله قعد لهم ركبة ونص في الام وذب عن ابي هريرة. حشرنا الله مع ابي هريرة والذابين عنه واللي مزعجينا بهذا الموضوع
24:40 ايه اللهم استعان، اسال الله ان يحشرهم مع الفريق الثاني. لانهم مزعجين حقيقة. الشاهد الله يبارك فيك. هذا رجل ورع ورع جدا. لكن صدرت منه هذه الكلمات الشديدة في حق أناس
25:11 منسوبين للفقه ما هو حظ نفس لو حظ نفس وعصبيه هو حتى انه هم روزي هم كوفيين يعني برا القصه يعني حتى هذه ما لا لكن هذا حرقه على الدين هذا الحق الذي حرم منه كثير من الناس اليوم مالك حق انك تتحرق على الدين مالك حق انك تهاجم انسان ترى انه قاعد يلعب بالدين هذا الحق الذي حرمنا منه فعلا
25:40 وكان في زمن السلف حق مكفول لكل انسان يعني الامام احمد رحمه الله عليه طبعا مشهور الرجل جدا بالورع وبحفظ لسانه ابن معين يقول صاحبناه 30 سنه يعني فما سمعنا منه كلمه سوء ولا افتخر على احد منا بنسبه كانوا كلهم موالي وهو العربي الوحيد اللي فيهم ونسبه جدا يعني عالي
26:07 ولا ولا قال كلمه 30 سنه 30 سنه الناس ما تلقى عليك سقطه و30 سنه هذه ما كانت مساله بسيطه، 30 سنه من ضمنها بس رحله من بغداد الى صنعاء مشي. يعني هذا سفر مو بسيط. الامام احمد
26:32 تقرأ له في في تراجمه رحمه الله وغير ذلك وفي كلامه على الرواة كلام تتعجب تتعجب من هذا الرجل كيف انت والإمام وورعك وزهدك وتقواك في فهمنا قيل له فلان يطعن في أهل الحديث ونبي قتيلة كان فقال زنديق زنديق زنديق زنديق يعني منافق وثلاث مرات طيب يعني ليش؟
27:01 هم تطعن بهالحديث كلهم عن بكرة أبيهم وهم القائمين بهذا ؟ لا ، أنت إنسان مو نظيف
27:11 كلام احمد بالتكفير وبالحكم بالزندقه على مجموعه من الطوائف والى اخر هذا كله يعني هل يعتقد انه والله اهل هذا العصر وصلوا الى درجه انهم والله اورع من احمد بن حنبل واحيانا ينقل اجماع اورع من احمد بن حنبل فلا يقع منهم هذا ولا هذا الكلام
27:36 يعني ولا في القرون السابقه الناس كانت محتاجه انها تتكلم في بعض الفضلاء وفي زماننا انقرض هذا الامر والناس صارت كلها محترمه ولا تقول لي انه والله كانوا زمان اقوياء ومش عارف كلام فاضي يعني هي الناس كانت تنجلد على السنه فما هي
28:03 سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري هذا الرجل المشهور جدا بكمالاته وفضله وتقواه شيء معروف حتى عليه اجماع من كل الناس انه هذا الرجل يعني من الاتقياء الوريعين لما تفتح اي كتاب في الزهد ولا في الورع تلقى اخبار سفيان الثوري والحسن البصري المبارك مرصوصه اي كتاب يعني مثل ما قال الامام احمد صار اماما في هذا الشأن
28:34 الخلفاء تخيل خليفة مثل محمد المهدي ومثل هارون الرشيد ومثل أبو جعفر المنصور يحاولون فقط أنه بس سفيان يجي عندهم بس ما يقبلون ما يرضى يبون بس يلي القضاء ولا بس الناس يدرون أنه والله سفيان قعد معي وضحك وسولف أنه يدرون قلوب العام متلين جدا لأن ذولا كان لهم خصوم سياسيين فإذا الناس عرفوا أن سفيان الثوري مائل بعض الميل لهؤلاء الناس تميل معاه
29:06 لما يرون من ديانته وتقواه والى اخره سفيان لم يكن يمكنهم من هذا حتى قال الامام احمد في اخبار شيوخ المروذي سفيان صار اماما في هذا الشان البعد عن السلاطين سفيان الثوري عندنا خبر في الضعفاء العقيلي ايضا انه واحد ترحم على زفر بن هذيل امامه
29:34 زفر من اهل الرأي وكانت له مقاييس وجرأة يقول فأعرض عني بوجهه طيب سفيان هو نفسه اللي قال الا اني ارى الصلاة على من هو شر منه على ابن ابي رواد ابن ابي رواد هذا الإمام احمد يقول كان رجلا صالحا وكان مرجعا فسفيان ترك الصلاة عليه فقال له انت ما ترى الصلاة قال ارى الصلاة على من هو شر منه ولكن يعلم الناس انه مات على بدعة طيب
30:05 هذا الطرح عندنا اليوم طرح مستهجن. انت كيف تتعامل مع انسان هكذا؟ اليوم الناس تترحم على ملحد عادي. يعني صار فصل الدين عن الاخره. ترحم على يهودي على نصراني. انسان مسلم بس لانه مرجع يعني. هو فاهم فاهم طبيعه الناس. الناس ان رأوك تعظم انسانا و و و
30:32 راحوا تبعوا وبعدين يتبعون ويشوفون مثلا والإرجاء، الإرجاء يحب العوام، العوام يحبون الإرجاء فيقول لك شوف فلان المرجئ سفيان الثوري التقي الورع وكذا، راح صلى عليه وراح مش عارف إيش وراح
30:48 وكان رجل صالح مو كل واحد مرجي يعني يعني احنا لا تقولون احنا مرجي والله عشان احنا بنصير منحلين واباحيين ابدا شوف فلان المرجي العابد وفلان المرجي العابد لا لا احنا قادنا البحث العلمي لهذا وتلقاه ممكن بعد شوي لا لا حق على عباده ذولا ولا على سلامه عقيده هؤلاء هذا الواقع ايضا في رجل اسمه عبد الوهاب الوراق عبد الوهاب الوراق
31:17 هذا الامام احمد اوصى قال قال تلاميذه سلوا عبد الوهاب بعدي لانه رجل ورع. عبد الوهاب الوراق هذا جاء ليعقوب بن شيبه. يعقوب هذا امام في العلل. امام في العلل. لدرجه ان له كتاب في العلل يقول الدارقطني لو رايته مكتوبا على جدار فاكتبه.
31:43 فالإبانة بن مبطل عبد الوهاب شو يقول عن يعقوب بن شيبه؟ طبعا احمد قال عنه مبتدع صاحب هوى. عبد الوهاب قال زنديق عشان مسألة الوقف. صدرت منه مخالفة عقدية عظيمة. قال زنديق. طيب هذا الورع اللي احمد يزكي ورعه يطلق كلمة مثل هذه ورجل صاحب حديث ويخلي الناس ما يكتبون عنه الحديث؟ نعم. أنت أحمد يحيى وابن المديني أصحابه 30 سنة أسقطهم للاعتبار وقال لا أحد يكتب عنهم.
32:15 طبعا اولاده كتبوا لاحقا يعني بعد توبتهم وكذا. طبعا لان الامه اصلا كانت مليانه حفاظ ما هم متعطلين على واحد واثنين وشوف هذا في عصر الروايه اللي وهمك ان الامه تعطلت على مجهودات واحد في القرن الثامن ولا التاسع. في موضوع الحديث والروايه ممكن الامه تكون محتاجه لجهود امام مجدد في ابطال بواطيل في عصره لا شك.
32:44 اريده من هذه الاستعراضه. انت لو فتحت ما شاء الله من كتب التراجم ومن كتب الجرح والتعديل ومن كتب ستجد ان كبار الزهاد والورعين والناس اهل الصلاه والصيام والتحرس في الالفاظ واهل التقى قالوا كلمات اليوم نحن نتحرص ان نقولها على بعض المنافقين المخلصين وعلى بعض الرؤوس في الكفر.
33:14 فهل هذا معناه؟ اذا نحن امام احد حلين، اما اننا اورع من اولئك ولو كنا اورع منهم في الالفاظ لظهر ورعنا ذلك في التقى وفي البعد عن عن الالفاظ الاخرى القادحه في الشريعه ولظهر ورعنا في اخلاقنا ككل، ولكن في الواقع ان اخلاقنا ككل الورع فيها ليس ظاهرا. واما اولئك فكان الورع فيهم شديدا والكل يشهد لهم خصوصا ائمه الحديث.
33:44 الكل يشهد لهم بالتحري والاحتراس مثل الامام البخاري رحمه الله عليه هذا المثال البخاري كان يقول فلان فيه نظر فلان سكتوا عنه ويكون مجروح جرحا شديدا قال في احدهم سكتوا عنه وعن رايه وعن حديثه يعني لا فقه ولا عقيده ولا حديث نافع سكتوا يقول هالشكل بهدوء
34:08 معروف الامام البخاري الكل يعرف ورعه والكل يعرف ان اللي يصلي ركعتين عشان كذا استخاره في حديث الى اخر الامور المعروفه يعني من سيرته ومن تاريخه. الكتاب اللي كتبه البخاري اخر حياته كتبه قبل لا يموت باقل من شهر خلق افعال العباد واورد فيه الاثار على الجهميه انما يدورون على ان يقولوا ليس ها هنا اله شوف يدورون اذا الجهميه منافقين
34:38 فالسلف ادركوا هذا الموضوع، هم فعلا بعدين صاروا يصرحون انه ينفون العلو، مو كل الجهميه كانوا ينفون العلو. الان هذا الكلام قول السلف انما يدورون في مقاييسنا انت تتكلم نيات الناس، لا هذه قرائن قويه دلت على هذا وفعلا تكلموا في ذلك لاحقا. بعدين البخاري ايش قال؟ قال اصلي خلف يهودي ونصراني ولا اصلي خلف جهمي او رافضي. شوف الكلمه. هذا ابو سكتوا عنه هو هو.
35:09 لكن هذا موضوع عقيده ما يحتمل قال واني لاستجهل من لا يكفرهم الجهميه اللي ذكر من قولهم انهم يدورون على حاجه معينه هذه الحاجه المعينه جاء متاخرين صرحوا بها وجهروا بها ثم ياتي من يسننهم اذا هل
35:38 سكوتنا هذا يجير لمصلحه او او اسلوبنا في الطرح ونفرتنا من الشده باطلاق يجير لكوننا اهل تقى واهل ورع ولا لكوننا ناس ضعفاء وكوننا ناس الراعي الناس نخافهم اكثر مما نخاف الله.
36:02 او لكوننا اصلا متاثرين بثقافات دخيله وهذا اخطر شيء ونعتقد انها اصلح من الطريقه القويمة السلفية اللي هي اصلا مبنيه على النصوص وعلى فهم عميق للنفس الانسانية العجيب انك لما انا لما اكون ضعيف في شيء معين لما يكون عندي ضعف في التقى ضعف ما ادعي الورع كذبا
36:29 ثم لو رايت انسانا فيه نوع من التحرق على دين الله تبارك وتعالى التمس له العذر بل لا التمس له العذر احيانا ممكن اشكره انه فعل الشيء اللي انا جونت ان افعله وشال عني الفرض الكفائي او على الاقل اخذ بالعزيمه او على الاقل فعل فعلا
36:58 لا مشكله شرعيه فيه بل فيه عزيمه وفيه قوه وفيه احياء لسنه قد اميتت. اليوم لما وصل الطرح الى اسلمه الى الى الى الاستهانه مع اليهود والنصارى وحتى مع الملاحده هذا طرح لم يولد بين ليله وضحاها وانما خطوه فخطوه فخطوه فخطوه. اليوم الذي نراه من استعلاء اهل الباطل بمختلف طوائفهم
37:26 وانهزام اهل الحق بحج بحجه هذه الارهابات والعجيب انك تجد اهل الباطل لا يلتزمون مثل هذه الالتزامات وتجدنا نلتزمها ولا نلتزم حتى الرد بالمثل الذي حتى اذن به المستبان على الاول ما لم يبغي الاخر ونحن لا نتحدث عن سباب وشتائم نتحدث عن اوصاف شرعيه نتحدث عن شده مشروعه عن تنفير شرعي
37:55 جير في في في حساب السباب والشتائم للتنفير منه ومن اهله فمع الاسف اليوم بدل ما ياتي بعض الناس ويعتبرون هذا على الاقل نوع من الحميه المبرره ويعذرون اهلها وهم يعذرون كل احد يعذرون حتى يعذرون يعذرون كل الناس كل اصحاب المخالفات الا يسير من المخالفين لا يعذر عندهم ولا يعذرون الانسان في شدته وصار التركيز على امر الاسلوب
38:25 إلى درجة أن كثيراً من هؤلاء الناس أهل الباطل منه في راحة، هو ليل نهار يبحث في أعذارهم، وأهل الحق منه في شقاء، ماسكهم الليل والنهار، أنت أسلوبك، أنت طريقتك، أنت وضعك، أنت، أنت، أنت، حتى لا يوجد اتزان في الطرح.