التوحيد من البخاري (٢)

1 ساعة البخاري — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه. أما بعد فهذا المجلس الثاني من كتاب التوحيد صحيح من كتاب التوحيد في صحيح الإمام البخاري رحمه الله تعالى. وهنا تنبيه تنبيه على طريقة الشرح. نحن الشرح هذا ستكون فيه نقاط مهمة جدا في موضوع الرد على الجهمية. وهذه قد تكون متخصصة.
0:27 ولا يفهمها اي احد بيسر وعلى على انا ان نحاول قدر المستطاع تبسيطها للناس وللعامه. تمام غير اننا حفظكم الله ستكون هناك لفتات تفيد العامي الانسان العادي لانه دائما الكلام في اسماء له وصفاته له مداخل كثيره جدا.
0:54 ونسال الله عز وجل ان يسر امورنا ونحن في شيء من العجله في امرنا لكن نرجو من الله الا تكون هذه العجله مانعتا من الانتفاع ومن الاستفاده. وبإذن الله نغطي عموم المواضيع التي ينبغي تغطيتها في هذا الشرح ولا حول ولا قوه الا بالله. اقرأ تفضل.
1:22 رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه افضل الصلاه والتسليم. قال ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب قول الله تبارك وتعالى قل ادعوا الله وادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى.
1:44 قال ابو عبد الله حدثنا محمد قال اخبرنا ابو معاويه عن الاعمش عن زيد بن وهب وابي ظبيان عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرحم الله من لا يرحم الناس قال ابو عبد الله حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي عن عن اسامه بن زيد رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
2:12 إذ جاءه رسول إحدى بناته يدعوه إلى ابنها في الموت
2:16 فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب فاعادت الرسول انها اقسمت لتاتينها فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقام معه سعد بن عباده ومعاذ بن جبل فدفع الصبي اليه ونفسه تقعقع كانها في شن ففاضت عيناه فقال له سعد يا رسول الله قال هذه رحمه جعلها الله في قلوبنا
2:46 قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء. قال ابو عبد الله باب قول الله تعالى: انا الرزاق ذو القوه المتين. حدث قال ابو عبد الله حدثنا عبدان عن ابي حمزه عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما احد اصبر على اذى سمعه من الله يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم.
3:16 قول الله قال ابو عبد الله قول الله تعالى: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا وان الله عنده علم الساعه وانزله بعلمه وما وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وقوله اليه يرد علم الساعه قال يحيى الظاهر على كل شيء علما والباطن على كل شيء علما
3:41 قال أبو عبد الله: حدثنا خالد بن مخلد قال: حدثنا سليمان بن بلال قال: حدثني عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
3:55 مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله، لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم ما في غد إلا الله، ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله،
4:13 قال ابو عبد الله حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عائشه رضي الله عنها قالت: من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم راى ربه فقد كذب، وهو يقول لا تدركه الابصار، ومن حدثك انه يعلم الغيب فقد كذب، وهو يقول لا يعلم الغيب الا الله. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه، اما بعد
4:44 الباب الذي معنا اليوم في قوله تعالى: قل قل ادعو الله او ادعو الرحمن اي ما تدعو فله الاسماء الحسنى، وقد عقده للحديث عن صفة الرحمة لله عز وجل. ونحن نعلم ان اسماء الله تبارك وتعالى اسماء ونعوت، ما معنى اسماء ونعوت؟ يعني اسماء تحتوي على صفات. فالله عز وجل له صفة الرحمة. الا المستفادة من اسم الرحمن. قد يقول قائل وهل يعارض في هذا بشر؟ وهل يعارض في هذا عاقل؟
5:14 الواقع أن الجهمية عن بكرة أبيهم يعارضون. ولا يثبتون لله عز وجل الرحمة. قد يقول قائل: عجيب، أليس يؤولون الضحك بالرحمة؟ هم لا يثبتون الرحمة التي نفهمها، أنها صفة تقوم في الله عز وجل. وإنما يثبتون الرحمة بمعنى أنه خلق يخلقه الله في الآخرين. فهم في العادة لا يثبتون لله الفعل الاختياري الذي يقوم فيه.
5:35 وإنما يثبتون له الأفعال المتعدية، وقد دلت النصوص على أن لله عز وجل أفعالا قائمة بنفسه ينتج عنها أفعال متعدية، فلما آسفونا انتقمنا منهم. ألا له الخلق والأمر. الله عز وجل يرحم فيثيب سبحانه وتعالى.
5:57 ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه، فاذا احببته كنت بصره الذي يبصر به وسمعه الذي يسمع به الى اخر الخبر. فلهذا هم لا يثبتون الرحمه عن بكرة ابيهم، حتى الاشاعره والماترديه لا يثبتون الرحمه. وانما يثبتون فعلا يخلق الله في، واما الفلاسفه الاوائل والمعتزله وغيرهم. فهؤلاء لا يثبتون لله صفه بشبهه يسمونها شبهه التعدد.
6:25 يعني يقولون اننا اذا قلنا ان الله عز وجل تقوم به رحمه فهذا معناه ان الله فيه كثره فيه تعدد وهذا تركيب وهذا افتقار وكل هذا هراء فان فان صفه الله عز وجل من الله ليست هي كيانا مستقلا حتى تقول واصلا لا يوجد كيان بلا صفات مجرد وجود كيان لابد ان ان يوجد له صفات وهذا لا ينافي الوحدانيه
6:51 ولهذا هذا لا ينافي ولهذا رب العالمين قال يا اما تدعو فله الاسماء الحسنى يعني الاسماء كلها لمسمى واحد فهي لا تخالف الوحدانيه ولهذا الجميع الاوائل قالوا ان اسماء الله مخلوقه حتى لا تتعدى يتعدد القدماء لكن المسميات كلها لمسمى واحد وهذا قولهم كان مفتاحا القول باسماء الله المخلوقه كان مفتاحا لعباد غير الله خصوصا في الرافضه منهم ثم تبعهم الصوفيه
7:17 فقالوا نحن أصلا ندعو مخلوقا، الرحمن مخلوق، اسم مخلوق. وبالتالي لأنه اسم، الاسم ما هو؟ كلمة. الكلمة لها بداية ونهاية، أو كل شيء عندهم له بداية ونهاية مخلوق، لأن الله لا يفعل عندهم، والله لا يتكلم. وبالتالي قالوا كما ندعو الرحمن وهو مخلوق، الاسم مخلوق، المسمى عندهم غير مخلوق رب العالمين.
7:42 فكذلك نحن ندعو محمدا او ندعو اهل البيت او ندعو الاولياء وكل هذا من الشرك والكفر العظيم الذي دخل على امه محمد صلى الله عليه وسلم. اورد المصنف اول شيء قال حدثنا محمد هذا محمد بن سلام او محمد بن سلام البيكندي. فالرواه كلهم كل ما ترى السين واللام والالف والميم فهو سلام بالتشديد الا اثنين عبد الله بن سلام الصحابي
8:09 وهذا شيخ البخاري على خلاف ما فيه، هل هو محمد بن سلام او بن سلام. لكن البقيه مثلا سلام بن ابي مطيع، يحيى بن سلام، كذا، كله سلام بالتشديد. بالتخفيف فقط الصحابي عبد الله بن سلام، وهذا محمد بن سلام. قال حدثنا ابو معاويه، ابو معاويه محمد بن خازم. واكثر ما وهذا اسناد كوفي، هذا كوفي. واكثر ما يذكر بكنيته في الروايات.
8:37 وهو أثبت الناس في الأعمش وقد كان مرجئا وقد كان مرجئا واحتاج الناس إليه لتثبته في الأعمش ويروي عن شيخه الأعمش متشيع والكوفة كان فيها فريقان المرجئ والمتشيع وأبو معاوية وهو ضرير لم يكن يرى وشيخه الأعمش أيضا ضرير لا يرى ها فأبو معاوية الضرير ويخطئ في غير في الحديث الأعمش لكن يروون عنه وقد احتيج إليه في الأعمش
9:05 وكان الناس يأخذون عنه حديث الأعمش، الأعمش هو سليمان بن مهران، ابن مهران وليس مهران، مهران. الإمام الثبت الثقة، صاحب النوادر والقصص الظريفة، وهو أحد أركان السنة الكبار، ومن الستة الذين عليهم مدار الكتب، وسيتكرر معنا، سترون أن عامة الأسانيد عراقية، وسيتكرر هذا معنا. الكوفية سيتكرر كثيرا، وركزوا في هذا جيدا، لمن يقول لك أن الكوفة لم يكن فيها حديث، وهذا غير صحيح.
9:34 الاعمش رحمه الله يقال انه يدلس، لكن في الواقع ان احمد يقول الاعمش لا يصطاد له الالفاظ. يعني الاصل بعنعنته انها تقبل. قال يقبل حديثه كما روى عنه ذلك ابو داوود، ونبه على هذا المعنى يعقوب بن سفيان في المعرفه والتاريخ، وغالب تدليسه ارسال خفي، يعني يروي عن شيوخ ادركهم ما لم يسمعه البته.
9:58 ما ما شيوخا ادركهم ولم يسمعهم اصلا. واما شيوخه الذين ثبت اصل سماعه منهم فهؤلاء غالبا روايته عنهم عنه محموله على الاتصال. روايته عنهم. عن زيد بن وهب وابي ظبيان. زيد بن وهب هذا ايضا من الثقات وقد تكلم فيه بعض الناس لروايته امور لا تصلح في حق عثمان. ولكنه ثقه.
10:21 وابي ظبيان هذا ابو ظبيان يروي عن ابن عباس ويروي كذا وقد روى خبرا في المسح على النعلين استنكر عليه ولكنه في الاساس ثقه ابو ظبيان عن جرير بن عبد الله جرير بن عبد الله الصحابي المعروف والذي كان حسن الصوره وكان النبي صلى الله عليه وسلم كلما رآه تبسم و وقال وعلى وجهه مسحة ملك كان حسنا كان حسن الوجه غايه
10:48 عبد الجليل بن عبد الله البجلي، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يرحم الله من لا يرحم الناس". وتعرفون الحديث المسلسل بالاوليه، "الراحمون يرحمهم الرحمن، يرحم من في الارض، يرحمكم من في السماء". هذا الحديث، هذه التراكيب تنقض مذهب الجهميه من الاساس، لماذا؟ لانها تثبت الاشتراك المعنوي، ايش معنى اشتراك معنوي؟ هم عاده يقولون اذا اذا رايت الله يوصف بشيء او يسمى باسم، والمخلوق يسمى باسم،
11:16 فيقولون ما في قدر مشترك نهائيا يفهم يقولون هذا مثل قولك الكوكب المشتري والكوكب عفوا المشتري الكوكب والمشتري المبتاع ما في ما في اي اي اي وجه اتصال او اي وجه نسميه نقول قدر مشترك
11:39 لو وهذا غير صحيح، فهي فصفات الله تبارك وتعالى الموجود فيها اشتراك معنوي وليس اشتراكا لفظيا، أو كما يقال تواطؤ. يعني في قدر مشترك من خلال نفو ولا لا يمكن أن نفهم صفات الله إن لم نفهمها. الصحابي لما قال ويضحك ربنا قال: لنعدم الخير من رب يضحك. الآيات يحبهم ويحبونه، هكذا يقول لك يرحم الله الراحمين، إذا مطلق الرحمة قدر مشترك. هذا معنى يقع في ذهنك عند إطلاق الرحمة.
12:07 ثم بعد ذلك إذا وصف رب العالمين بالرحمة فرحمة تليق به، رحمة تسع كل شيء، والمخلوق إذا وصف بالرحمة فرحمة تليق به على نقصها وعلى وعلى وعلى ما يلحق المخلوق.
12:22 وهذا الامر اذا استوعبه الانسان وفهمه امكنه ان يفهم صفات الله عز وجل بالقران، وامكنه ان يرى اثار صفات الله عز وجل في الخلق، وامكنه ان يتعبد الله عز وجل كما ينبغي، بخلاف كلام المعطل المجرمين الذين يقطعون الصله بينك وبين رب العالمين ولا تكاد تفهم الامر على وجهه. ثم اورد
12:46 فهذه طبعا فيها الفائده العظيمه انه لا يرحم الله من لا يرحم الناس ولهذا الانسان اذا عفى وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ولهذا في حادثه مسطح الا تحبون ان يغفر الله لكم فالانسان يحصل عفو الله عز وجل بالعفو عن الخلق يحصل حلم الله عز وجل بالحلم على الخلق يحصل رحمه الله عز وجل برحمه الخلق فكل هذه المعاني لها اثر مسلكي عظيم جدا
13:17 كل ما رجوت من الله عز وجل ابذل لخلقه. لا يشكر الله من لا يشكر الناس. وهكذا. ثم اورد خبرا قال اخبرنا ابو النعمان، ابو النعمان هو محمد بن الفضل ويقال عارم. عارم من العرامه وهو كان حسن الخلق لكن كانوا يسمونه عرا عارم. ثقه ثبت سدوسي، ثقه ثبت امام. واختلط باخره او تغير. وهذا اسناد بصري.
13:46 عن حماد بن زيد، حماد بن زيد بن درهم. حماد بن زيد بن درهم، والبخاري ما في صحيح روايات عن حماد بن سلمة الزميلة. حماد بن زيد بن درهم إمام متفق عليه ثقة ثبت في كل الشيوخ. عن عاصم الأحول، عاصم الأحول، عاصم بن سليمان الأحول. أيضا هذا من الأئمة الثقات. جبل. عن أبي عثمان النهدي، أبي عثمان النهدي اسمه عبد الرحمن بن مل.
14:15 تابعي مخضرم يعني ايش مخضرم؟ يعني ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لم يره. لكن لم يره. فصار تابعيا مخضرما. عن اسامه بن زيد، اسامه بن زيد الحب ابن الحب. الحب ابن الحب صحابي غني عن التعريف. اللي ابوه كان يقولوا له زيد بن محمد. يقول كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه
14:44 اذ جاء اذ جاءه اذ جاء رسول احدى بناته. وهذا حدث عائلي خاص للنبي صلى الله عليه وسلم، فهذا يطلع عليه اسامه. ليش؟ لانه كان من الاسره يعتبر. يدعوه الى ابنها في الموت. ابن بنت النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتضر. وابنه النبي صلى الله عليه وسلم كانت في موقف شديد.
15:14 فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ارجع واخبرها ان لله ما اخذ ولله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب. وهذا امر مهم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر بالله عز وجل النساء على على ما جبلت عليه النساء من نقص عقول في عز المصيبه ويقول انما الصبر عند الصدمه الاولى وكان ينهاهن عن النياحه وغير ذلك اليوم بعض الناس يقول لك هذا ما هو فق دعوه.
15:44 إذا الناس توها حديث عهد بمصيبة تأمرهم تنهاهم، هذا غير صحيح. يقول فأعادت للرسول أنها قد أقسمت أن يأتينها، حلفت على النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيها ويواسيها مباشرة. فقام النبي صلى الله عليه وسلم معه سعد بن عبادة. هذا سيد سيد من سادات الأنصار معروف، ومعاذ بن جبل. الصحابي المعروف الفقيه. فدفع الصبي فدفع إليه الصبي ونفسه وتقعقع كأنها في شن.
16:15 اي اي تتحرك وتضطرب. كانها في قربة خليقة. حفيده يموت بين يديه صلى الله عليه وسلم، موقف شديد سبحان الله. يقول ففاضت عيناه، فقال له سعد: يا رسول الله يعني يا رسول الله استغرب سعد يقول له يعني يا رسول الله انت يعني
16:41 تبكي لهذا هو سعد اصلا في حادثه اخرى النبي سال عن سعد وكان سعد مريضا في البخاري فبكى النبي صلى الله عليه وسلم، سعد عاش بعد النبي فبكى عليه. النبي كانت كانت كان في نفسه رحمه. اليوم كثير من الناس يقول لك الرجل لا يبكي، مش عارف ايش كلام الاعراب القبيح هذا. الرجل لا يبكي، هذا مش عارف هذا هذا قبيح ما غير صحيح. هذه رحمه.
17:09 لكن ما يجزع، قال: هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء. وهذا وقد فصل البخاري في كتاب الجنائز ما يجوز وما لا يجوز من أمر الحزن على الميت.
17:29 فصل ذكر النهي عن النياحه والنهي عن اللطم وشق الجيوب وجواز الرثاء وقوله ولكن البائس سعد بن خوله والبكاء اليسير وذكر محاسن الميت والى اخره فصلها تفصيلا عجيبا في كتاب الجنائزي من صحيحه. الشاهد هذا انما يرحم الله من عباده الرحماء. وقوله الرحماء يرحم الرحماء دليل على ما سميه القدر المشترك او التواطؤ وهذا اساس تدمير التجهم.
17:59 لما يجيك يقول لك يعني ايش اليد لله عز وجل؟ قول يعني ايش الرحمه؟ انت تفهم ما رحمه مطلقه. كذلك في في معنى مطلق لليد، في معنى مطلق للوجه. لكن حين يضاف لله عز وجل يكون على ما يليق بالله عز وجل. دائما في مقابل، الرحمه يقابلها ايش؟ يقابلها القسوه، يقابلها ايش اسمه؟ ها ورحمه الله تبارك وتعالى
18:26 قد تكون بعذاب او بغير ذلك بالمآل بالاثر، ثم اورد قوله تعالى: انا الرزاق ذو القوة المتين. صفات الله عز وجل تنقسم بتقسيم معين عند الناس الى قسمين. صفات جلال وصفات صفات جمال. صفات الجلال اللي تذكر بقوة الله عز وجل وقدرته وقهره والتي يخوف بها من يخوف بها اعدائه.
18:56 وهناك صفات الجمال التي يخاطب بها الإنسان وفي العاده الإنسان حين يدعو الله عز وجل يطلب منه يسأل بهذه الأسماء. لاحظ الآية أن أنا الرزاق، الرزاق هذا ايش؟ جمال. في العاده يا رب ارزقني كذا. ذو القوة المتين هذا جلال. هذا تخويف. فالله عز وجل يقول أنا بيد النفع واتقوا ضري.
19:25 نفعي نفعكم بيدي انا الرسخ واتقوا ضري فانا فانا القوي المتين لا يجزيني شيء لا يجزيني شيء مما اريد ان انفعكم به ومما اريد ان اضركم به سبحانه وتعالى ثم اورد الخبر حدثنا عبدان وعبدان هذا لقب
19:54 عن أبي حمسة، أبي حمسة السكري. أظن اسمه محمد بن ميمون. أبو حمسة السكري. وهذا من مرو. كلهم ذولا من مرو. بلد اللي ولد فيها الإمام أحمد. أبو حمسة السكري ثقة. وقالوا سموه السكري، قالوا بعضهم قال لأن كلامه مثل السكر. هذا كلام متأخرين. بعضهم قال السكري يبيع سكرهم. فيسمونه سكري. عن الأعمش. تكلمنا عن الأعمش.
20:22 عن سعيد بن جبير. سعيد بن جبير الإمام الكوفي المعروف. تلاميذ ابن عباس في العادة وين؟ في مكة. لكن في مجموعة منهم في في سعيد بن جبير كان في الكوفة. في الكوفة، الوالبي مولاهم. اللي قتل الحجاج ومعروف قصته. عن أبي عبد الرحمن السلمي، أبو عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب، صاحب القراءة، اللي قراءة عاصم تمر من طريقه.
20:49 صاحب حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه اللي هو جلس وكان يعلم الناس القرآن بناءً عملاً بهذا الحديث عن ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس ايضا قارئ من قراء القرآن ومن حفظتهم الصحابي صاحب الصوت الجميل ابو موسى الاشعري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ما احد اصبر
21:18 على اذن سمعه من الله، صيغة افعل هذه لم تدل على القدر المشترك. الله ارحم الراحمين، هذا تدل على ايش؟ قدر مشترك، اصبر هذه ايوه من الله يدعون يدعون له ولدا ثم يعافيهم ويرزقهم. فاذا كان الصبر من صفات الله عز وجل فالمخلوق يصبر. والله عز وجل يعافيهم ويرزقهم.
21:47 وهذا لما تتفكر به ترجو رحمه الله. اذا رب العالمين يرزق الكافر ليكفر به، فكيف بالمؤمن؟ اليوم الناس يفتنون اذا شافوا الكفار عندهم خير ايش يقول لك؟ يقول لك الله هذا الكافر عنده خير ونحن مؤمنين لا يوجد عندنا كذا، طيب هؤلاء الله عز وجل يعطيهم في الدنيا وما لهم في الاخره من خلاق ياكلون بحسناتهم في الدنيا، لكن هذه جعلها الله عز وجل كعبره.
22:13 تقول إذا الله عز وجل رحمته شملت هؤلاء الذين يكفرون به، فأنا أولى على أن أطلبها منه سبحانه وتعالى. نعم. طبعا الشاهد ويرزقهم. يرزقهم. وما يدل على أنه حتى الرزاق فيها قدر مشترك، قوله تعالى: وارزقوهم. وارزقوهم. يرزقهم يرزقوهم، لكن رزق كالرزق.
22:41 لا رزق الله الله عز وجل حين يرزق رزق رزق المالك المطلق سبحانه وتعالى. أما المخلوق لا هذا واسطه. إنما أنا قاسم والله المعطي. النبي صلى الله عليه وسلم يقول. بعدها أورد الكلام في صفة العلم، عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد. إن الله عنده علم الساعة أنزله بعلمه. ما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه، إليه يرد علم الساعة.
23:11 المعتزلة قالوا الله عليم بالذات يعني ايش يقصدون ب عليم بالذات؟ يقصدون انه ما في صفة اسمها العلم تتمايز عن الصفات الأخرى وإنما العلم هو الذات لأ العلم صفة غير القدرة غير السمع بس هم خوفا من ايش؟ من اللي يسمونها الكثرة أو التعدد تعدد القدماء
23:36 أنت في الاستخارة، قول اللهم استخيرك بعلمك. طبعاً هذه مكابرة ظواهر النصوص. فالله عز وجل له صفة اسمها العلم. والفلاسفة قالوا ها هذا صفة استكمال بالغير. قالوا إذا قلنا أن الله عز وجل له علم، فمعناه أن رب العالمين كمل بغيره. فنقول له الغير هذا صفة قائمة في الله عز وجل، فليست هي الغير. متى نقول هذا نقص؟ ااا
24:08 متى نقول ان انه نقص انه نقص في الانسان ان نقص في في في الشيء ان يستكمل بغيره، اذا كان هذا الغير منفصلا عنه، اما صفته فليست غيره، صفته منه. فهذا هو. وقد نبه على هذا الفيلسوف ابو البركات ابن ملكه. طيب، قال يحيى هذا يحيى بن زياد الفراء
24:35 قال الظاهر على كل شيء علما يعني في تفسير قوله تعالى هو الظاهر والباطن قالوا الباطن على كل شيء علما والباطن في العلم العرب تقول بطنت الشيء يعني علمته بطنت الشيء يعني علمته هذا الان معنا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته هذا معنا الان اسناد مدني اول اسناد مدني اليوم قال حدثنا خالد بن مخلد خالد بن مخلد القطواني بفتحات شيخ البخاري
25:04 متهم بالتشيع بل هو شيعي بلا نقاش لكن هل تشيعه من الغالي جدا ام لا فيه اخذ وعطاء وفيه اصلا وقالوا ان له مناكير قال حدثنا سليمان بن بلال وهو روايته عن سليمان بن بلال قويه قالوا تؤخذ منه مشيخه المدينه وروايتها عن سليمان بن بلال سليمان بن بلال ثقه حدثني عبد الله بن دينار حدثني عبد الله حدثنا عبد الله بن دينار هذا مولى
25:33 لابن عمر عن ابن عمر المولى العبد المعتق عبد الله بن دينار من الثقات المعروفين وعنده ولد اسمه عبد الرحمن يروي الحديث بعد قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما تغيض في الارحام ما تغيض الارحام الا الله يعني ما في الارحام يجيك واحد يقول لك والله الايام فيه سونار طيب السونار هذا متى؟ هذا بعد كم شهر لكن في اول لحظات في اول اوقات
26:03 ما حد يعرف شيء، هذا أول شيء، ثاني شيء ما في الأرحام؟ شقي أم سعيد؟ ما مآله؟ ما أحد يعرف إيش مرضه؟ إيش كذا؟ إيش ها؟ وهذا ابن عباس قال فسرها قال شقي وسعيد قال ولا يعلم ما في غد إلا الله، ما يعلم، ممكن والله ممكن الإنسان يتوقع، ممكن كذا، إي ولكن كل شيء ممكن يتغير في لحظة.
26:29 ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله، كيف لا يعلم أحد المطر؟ ما الحين في توقعات، توقعاتها الظنية، وما أكثر ما تخطئ. هم يضعون احتمالات، فيقول لك احتمال بكرة في أمطار في كذا، ممكن يحصل شيء يسير في الجو فيتغير كل شيء. ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله، ولا يعلم ما تقوم الساعة متى تقوم الساعة إلا الله. هذه الأخيرة في سورة لقمان، في آخر لقمان.
26:58 حتى ذكر ان بعض الصالحين رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. فقال له ما احد الملوك عفوا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. فقال للنبي متى اموت؟ فقال له النبي هكذا. اشر له بالخمسه. فراح جاب معبر الرؤى. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فأشر لي بأصابعي الخمسه. فناس قال خمسه ايام وقال خمسه اشهر.
27:29 فكان في عالم موجود قال قال النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم يقصد مفاتيح الغيب الخمسه التي لا اعلمها الا الله لا اعلم يعني هو يريد ان يقول لك لا اعلم اتذكر اتذكر الخمسه قال حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان هذا الفريابي يروي عن سفيان الثوري هذا الثوري سفيان سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ورجعنا للكوفه لاحظ ان غالب الاحاديث تجدها عراقي
27:58 سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري. الإمام الجبل. وهذا الإسناد مليان أئمة. عن إسماعيل، إسماعيل بن أبي خالد. ثقوا، وإسماعيل عنده ثلاثة إخوان تقريبا رواة كلهم، كلهم عامة أمورهم ماشية. معبد بن أبي خالد وكذا. ها، السلام والرحمة. عن الشعبي، الشعبي الإمام المعروف عامر بن شرحيل الشعبي.
28:24 اسمه عامر ابن شرحيل مو شرحبيل شرحيل الشعبي. عن مسروق هذه الحين روايه تابعي عن تابعي. الشعبي تابعي. مسروق تابعي لكن مخضرم كبير وصلى خلف الصديق وهو كان مولى لعائشه. ولهذا هو يروي عن عائشه لان تربى عندها صغير فهو من الرجال الندره اللي يروون عن عائشه وهو كانت كنيته ابو عائشه. مسروق بن الاجدع الهمداني.
28:52 لما يسرق، وقيل أنه سرقوه وهو صغير وكذا وصاروا. عن عائشة قالت من حدثك أن رسول أن محمداً صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب، وهو يقول: لا تدركه الأبصار. يا عائشة تحمل هذا على الدنيا يعني، لا تدركه الأبصار يعني في الدنيا. ومن حدثك أنه يعلم الغيب فقد كذب.
29:18 وهو يقول لا يعلم الغيب الا الله. اليوم لو تقعد تقول هالصوفيه المجرمين ذولا تقول لهم الرسول لا يعلم الغيب. يقول لك هذا سوء ادب مع النبي صلى الله عليه وسلم. وان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. لا وش يقول يقول عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا يقول كمل الا من ارتضى من الرسول يظهره على بعض الغيب فقط. النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بعض المغيبات. يقول لك والله احنا عندنا يا اخي عندنا حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر الصحابه بما هو كائن الى يوم القيامه.
29:48 يعني بالمجملات. ولا النبي يوم القيامه يقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك. عندنا حديث ان الله عز وجل وضع كفه بين ثديي النبي صلى الله عليه وسلم فعلم ما بين السماء والارض، يعني في تلك اللحظه وبالمجملات. اما العلم التفصيلي علم الله عز وجل فلا يعلم الغيب. المنافقون لا تعلمهم الله يعلمهم. قل لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء.
30:20 اي حديث رايت ربي في رؤيا منام هذا رايت ربي في احسن صوره. طيب اقرأ. قال ابو عبد الله البخاري رحمه الله قول الله تعالى السلام المؤمن
30:39 قال: حدثنا أحمد بن يونس، قال: حدثنا زهير، قال: حدثنا مغيرة، قال: حدثنا شقيق بن سلمة، قال: قال عبد الله رضي الله عنه: كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم
30:51 فنقول السلام على الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله.
31:14 قال ابو عبد الله قول الله تعالى: ملك الناس فيه فيه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقبض الله الارض يوم القيامه ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض
31:41 قال أبو عبد الله وقال شعيب والزبيدي وابن مسافر وإسحاق بن يحيى عن الزهري عن أبي سلمة قال أبو عبد الله قول الله تعالى وهو العزيز الحكيم سبحان ربك رب العزة ولله العزة ولرسوله
31:58 ومن حلف بعزة الله وصفاته، وقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم تقول جهنم قط قط وعزتك، وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: يبقى رجل بين الجنة والنار آخر أهل النار دخولا الجنة فيقول ربي اصرف وجهي عن النار لا فيقول ربي اصرف وجهي عن النار لا وعزتك لا أسألك غيرها.
32:24 قال أبو سعيد: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال الله عز وجل:
32:31 لك ذلك وعشرة أمثاله وقال أيوب وعزتك لا غنى بي عن بركتك، قال أبو عبد الله حدثنا أبو معبر قال حدثنا عبد الوارث، قال حدثنا حسين المعلم، قال حدثني عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن يحيى بن يعمر عن عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: أعوذ بعزتك الذي لا إله إلا أنت الذي لا يموت والجن والإنس يموتون.
33:00 قال أبو عبد الله: حدثنا ابن أبي الأسود، قال: حدثنا حرمي، قال: حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: يلقى في النار.
33:13 قال ابو عبد الله وقال لي خليفه قال حدثنا يزيد بن زرعين قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس وعن معتمر انه قال: سمعت ابي عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يزال يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها رب العالمين قدم قدمه فينزوي بعضها الى بعض، ثم تقول قد قد بعزتك وكرمك ولا تزال الجنة تفضلك
33:43 حتى ينشئ الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنه. طيب لا اله الا الله على فكره طبعا في فائده فاتتنا في الباب باب ان الله هو الرزاق ذو القوه المتين انا الله الرزاق ذو القوه المتين هذه قراءه لابن مسعود ثابته عنه باثناء الصحيح.
34:11 وهذه يسمونها قراءة شاذة لمخالفتها ايش؟ الرسم العثماني. لكن شاذة مو معناها انها ما هي قرآن، انتبه. لهذا القراءة الشاذة حجة عند عموم العلماء. فاقطعوا أيمانهما. ثلاثة أيام متتابعات. لكن هي في نقاش يقرأ بها بالصلاة أو لا يقرأ، ولا هي قرآن الحي القيام. الشاذة مو الشاذ عند المحدثين، كثير من الشباب يظنوا أن الشاذة في القراءات هو كالشاذ في الحديث النبوي. لا.
34:39 الشاذ في القرآن هو فقط ما خالف الرسم العثماني ويقال لا يقرأ به ولكنه اذا صح سنده احتج به واعتبر ولهذا المصنف اورد مثل هذا باب اورد باب السلام المؤمن السلام من اسماء الله تبارك وتعالى ولهذا يقول عبد السلام السلام السالم من عموم الافات والسلامه وهذا معنى التنزيه عاد لكن التنزيه الحق
35:07 الجهمية يقولون تنزيه ويقصدون نفي محض. فما في فائدة. أما التنزيه أن تنزه الله عن النقص لتثبت الكمال. هذا هذا التنزيه تنزيه الأنبياء. إثبات التفصيلي. لهذا لما أورد سلام المؤمن أورده مع أسماء أخرى. طيب قال أحـ حدثنا أحمد بن يونس. هذا أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي.
35:36 إمام جبل قال كان أحمد بن حنبل يقول عنه شيخ الإسلام. حدثنا سهير، سهير بن معاوية أظن أظن ثقة. حدثنا مغيرة، مغيرة بن مقسم. حدثنا شقيق بن سلمة هذا أبو وائل، شهرته في الأسانيد أبو وائل. لكن هنا يذكر باسمه، تارة يذكر شقيق بن سلمة وتارة يذكر أبو وائل. أغلب الأسانيد يقال أبو وائل وهو تابعي أيضا مخضرم.
36:07 قال قال عبد الله ابو وائل اذا قال عبد الله فهو ابن مسعود. يعني ابو وائل من تلاميذ مسعود وكان في الكوفه. ومن تلاميذ عمر ايضا. لكن اكثر عن مسعود. قال كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فنقول السلام على الله. ونحن اليوم نحيي بعضنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو السلام.
36:31 إن الله هو السلام، اسم الله في حديث لابن اثر لابن مسعود موقوف عليه وروي مرفوعا هو اسم الله فافشوه بينكم. لكن ما هو السلام عاد؟ السلام اليوم عند الناس السلام يعني ما هو ضد الحرب في الاسلام دين السلام. يعني ضد هذا غير صحيح. السلام هو فعلا سلام من الافات. ورأس الافات الشرك والضلال.
37:03 يقول ولك اقول التحيات لله يعني التحيات يعني الملك لله والصلوات الطيبات السلام عليك يا ايها النبي. السلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله، التشهد المعروف. وقد امرنا الله النبي امرنا ان نسلم عليه، ان نصلي عليه، لا ان ندعوه. ثم قول الله تعالى: ملك الناس.
37:31 فيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. سورة المعوذات معروفة. لماذا أورد ملك الناس؟ لماذا البخاري آن يولد ملك؟ ما البشر نسميهم ملك. لكن الملك مثل الملك؟ لأ. لكن في قدر مشترك اللي هو ان فيه تحت ناس. لكن الله عز وجل له الملك المطلق. فيقال الله عز وجل ملك الملوك. يقال ملك الملوك.
38:01 قال حدثنا احمد بن صالح هذا إمام مصري جبل وكان له كلام في الجهل والتعديل لكن قليل وما وكان يذاكر احمد وغيره اسناد مصري معانا الآن، حدثنا عبد الله بن وهب الإمام المصري أيضا ابن وهب اللي كان تتلمذ عند مالك تتلمذ عند الليث قال أخبرني يونس يونس بن يزيد الأيلي من من من الأربعة المشهورين بالرواية عن الزهري
38:29 الزهري يروي عن ابن عيينه ومعمر بن راشد وعقيل بن خالد او عقيل ويونس بن يزيد الايلي. ذولا مشهورين بالروايه عن الزهري. عن ابن شهاب طبعا الزهري، عن سعيد، سعيد منو؟ ما دام شفت ابو هريره فهو ابن مسيد. تمام؟ عن مشهور يعني مكسر؟ اي هم هذول اصحابه، علية اصحابه. يكسرون. اي نعم نعم.
38:57 ويونس له اوهام لكن اذا حدث من كتابه امره منتهي. عن ابي هريره الصحابي المعروف حافظ الصحابه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم: يقبض الله الارض يوم القيامه ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ اين انا الملك؟ لهذا الله عز وجل جعل لنا ما نراه من امر الملوك موعظه حاضره.
39:26 فال فالملوك على ملكهم وعلى امورهم وعلى كذا تجده لا يحيط بكل شيء علما، والله عز وجل محيط بكل شيء علما. نحن اذا راينا ملكا عادلا نتشوف لعدل الله عز وجل يوم القيامه. اذا راينا ملكا ظالما نقول اين الله عنه؟ اذا راينا ملكا عادلا حمله تقواه على العدل نقول الحمد لله هذا خير وبركه. فهذه مواعظ سبحان الله. لكن اليوم صارت للناس فتنه.
39:55 وقال شعيب هذا شعيب خامسهم شعيب بن ابي حمزه. والزبيدي هذا سادسهم عبد الله بن الوليد وابن مسافر واسحاق بن يحيى عن الزهري عن ابي سلمه يعني خالفوا يونس بالاسناد. طبعا ذولا اوثق من يونس والزهري دائما في خلافيات. طبعا هذه الامور الزهري هذه بسطها من محمد بن يحيى الذهلي اللي صارت مشكله بينه وبين البخاري هذا كان جمع احاديث الزهري وجمع اختلاف تلاميذه في الباب. نعم.
40:28 لا في جزء منه موجود اللي يقول الدار قطني من اراد ان يعرف علم السلف الى يعني سعه علم السلف على علمنا لينظر الى كتاب الزهريات لمحمد بن يحيى الذهلي وهذه الدار قطني يتعجب منه سبحان الله باب قول الله عز وجل وهو العزيز الحكيم سبحان ربك رب العزه ولله العزه فشوف الان يذكر الاسم
40:53 العزيز وتذكر الصفه المستفاده من الاسم ردا على المعتزله الذي يقول عزيز بلا عزه او عزيز بذاته فهمت؟ هنا وجه استدلال البخاري يقولوا من حلف بعزه الله العزه يفسرونها الجماعه يفسرونها بالعزه المخلوقه فالمخلوق ما يحلف به ما ينعقد يمين المخلوق حتى اللي ينسبون لاحمد انه يقول ينعقد اليمين بالنبي مو صحيح
41:22 فلهذا من حلف بعزة الله وصفاته لهذا من ادلتنا على ان القران كلام الله غير مخلوق من حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين، اذا ان اليمين لا ينعقد مخلوق، لهذا الحنفيه المتاخرين يكونون قد قالوا قالوا بان اليمين في القران لا ينعقد لانهم يقولون بخلق القران.
41:44 وقال انس قال النبي صلى الله عليه وسلم تقول جهنم قط قط وعزتك، هذا حديث رواه البخاري وصله في صحيحه، وقال ابو هريره يبقى رجل بين الجنه والنار اخر اهل النار دخولا اخر اهل النار دخولا الجنه فيقول ربي اصرف وجهي عن النار لا وعزتك لا اسالك غيرها. وابليس قال وعزتك. فالحلف يدل على انها صفه غير مخلوقه.
42:12 لأنه لا يحلف بمخلوق، لا ينعقد دين بمخلوق، من يحلف بغير الله؟ قال أبو سعيد: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لك ذلك وعشرة أمثاله، قال أيوب: وعزتك لا غنى بي عن بركتك، أيوب النبي هذا
42:27 حدثنا ابو معمر هذا البصري ثقه، حدثنا عبد الوارث هذا ايضا البصري عبد الوارث ابن سعيد. حدثنا حسين المعلم عن حدثني عبد الله بن بريده. حسين عبد الله بن بريده يروي عنه اثنين اسمهم حسين، في واحد اسمه حسين بن وائل روايته فيها كلام، هذا حسين المعلم لا روايته ماشيه. وهنا دخلنا الى مرو، بريده عن يحيى بن يعمر، يحيى بن يعمر هذا نفس الاسناد مال حديث ابن عمر مال
42:56 مال حديث جبريل حديث جبريل يحيى بن يعمر هذا تابعي جليل جبل هو هو اول من نقط المصحف عن ابن عباس عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بعزتك فاعوذ بعزتك هذا مثل اعوذ بكلمات الله التامه مثل اعوذ بكلمات الله التامه دليل على انها غير مخلوق العزه ومثلها الكلام
43:28 بعزتك الذي لا اله الا انت الذي لا يموت والجن والانس يموتون. والجنس والجن والانس يموتون. يقول حدثني ابن ابي الاسود حدثنا حرمي حرمي بن عماره حرمي بن عماره قال حدثنا شعبه عن قتاده عن انس شعبه بن الحجاج ابو بسطام قتاده بن دعام السدوسي عن انس هذا اسناد متكرر مشهور روي به عشرات الاحاديث الصحيحه وشعبه كفانا تدليس قتاده.
43:56 قال يلقى في النار، يعني يذكر حديث وضع القدم وعزته قط قط. قال: وقال لي خليفه حدثنا يزيد بن زريع ثقه، حدثنا سعيد، هذا سعيد بن ابي عروبه اختلط وهو من اثبت الناس في قتاده، وروايه سعيد يزيد بن زريع عنه قبل الاختلاط. وقد روى التفسير عن قتاده. سعيد بن ابي عروبه له كتاب المناسك موجود. عن قتاده عن انس وعن معتبر سمعت ابي عن قتاده معتبر بن سليمان، ابوه سليمان التيمي، سليمان بن طرخان.
44:25 التيمي ايضا ثقه، هذا ساند بصريه كلها وانس عاش في البصره وطال عمره فتلقى منه حتى هؤلاء الصغار، قتاد لم يسمع من الصحابه الا اثنين او ثلاثه، انس وعبد الله بن سرجس، وذهب وزادوا ثالثا، وزاد بعض اهل العلم ثالثا، قال لا يزال يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها رب العالمين قدمه، فيذهب بعضها الى بعض ثم تقول قط قط قد قد وفي بعض الروايات قط قط
44:52 يعني يكفي يكفي بعزتك وكرمك ولا تزال الجنة تفضل النار تتقلص رحمتي سبقت غضبي والجنة تتوسع حتى ينشئ ينشئ الله للجنة خلقها يسكنهم فيها بفضله سبحانه وتعالى طيب كم حديث قرأنا كم من الوقت
45:21 حديث اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة
45:50 شباب سكر الباب وخليه يلا
45:54 قال أبو عبد الله البخاري رحمه الله قول الله تعالى وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن سليمان عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو من الليل اللهم لك الحمد أنت رب السماوات والأرض لك الحمد أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن لك الحمد أنت نور السماوات والأرض قولك الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق
46:24 الجنة حق والنار حق والساعة حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت. واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت واسررت واعلنت. انت الهي لا اله لي غيرك. قال ابو عبد الله حدثنا ثابت بن محمد قال حدثنا سفيان بهذا وقال انت الحق وقولك الحق. قال ابو عبد الله
46:50 قول الله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّـهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾
46:54 قال وقال الأعمش عن تميم عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات فأنزل الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. قال أبو عبد الله حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي عثمان عن أبي موسى رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنا إذا علونا كبرنا فقال
47:24 وابقوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا تدعون سميعا بصيرا قريبا ثم اتى علي وانا اقول في نفسي لا حول ولا قوه الا بالله فقال لي يا عبد الله يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوه الا بالله فانها كنز من كنوز الجنه او قال الا ادلك به
47:47 قال أبو عبد الله: حدثنا يحيى بن سليمان، قال: حدثني ابن وهب، قال: أخبرني عمرو عن يزيد عن أبي الخير أنه سمع عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
47:56 أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله علمني دعاء ندعو به في صلاتي قال قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي من عندك مغفرة إنك أنت الغفور الرحيم. قال أبو عبد الله حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب
48:21 أنه قال حدثني عروة أن عائشة رضي الله عنها حدثته أنه قال أن عائشة رضي الله عنها حدثته قال قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم إن جبريل عليه السلام ناداني قال إن الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك قال أبو عبد الله قول الله تعالى قل هو القادر. طيب باب قول الله تبارك وتعالى
48:50 وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق. لا ينكر أحد من أهل الملة سوى الفلاسفة خلق السماوات والأرض غير أن قوله بالحق. بالحق يعني بكلمة الحق سبحانه وتعالى وهو قيم السماوات والأرض. وعامة أهل الكلام في الواقع يشوشون موضوع الخلق هذا تشويشا عظيما. فهم ينكرون أن الله عز وجل تكلم بكلام خلق به الخلق. وإنما يقولون أن أن فعله هو مفعوله ويصير الأمر مشكلا.
49:19 ويقولون ان الله عز وجل اصلا يمتنع عليه ان يكون قادر قادرا ازلا ان يخلق مثل هذا الكون. لهذا يقولون بان هذا يدعو للتسلسل وما تسلسل لم يتحصل، ايش معنى هذا؟ يعني الان انا لو قلت لك هل يمكن ان يكون الله ان يخلق الله عز وجل قبل كوننا هذا كونا بألف سنه؟
49:43 ممكن ولا غير ممكن؟ ممكن صح ولا لا؟ طيب هل يمكن ان يخلق كونا قبل كوننا هذا قبل الكون ذاك ب 1000 سنه؟ ممكن سابقى اسال اسال اسال متى ستقول لي لا يمكن؟ لن لن ياتي وقت لماذا؟ لان هناك زمن وهناك قدره الهيه هذا عند اهل الكلام عن بكره ابيهم مستحيل هذا تسلسل كفر هذا تسلسل وما تسلسل لم يتحصل
50:11 قالوا ما تسلسل لم يتحصل، وأيضا ينفون الافعال الاختياريه ويجعلون فعل الله هو مفعوله. الشاهد قال حدثنا قبيصه، قبيصه بن عقبه قبيصه بن عقبه يروي عن سفيان. سفيان هذا الثوري، قبيصه انما يروي عن سفيان الثوري، اذا روى عن ابن عينه يقول ابن عينه. روايه قبيصه عن عن سفيان فيها ضعف. لكن البخاري حين يورد مثل هذا اول شيء حديث اذكار، ثانيا فيه متابعات اصلا.
50:38 فأنت لا لا تنظر إلى عله الإسناد هنا عن ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وكان روميًا ابن جريج ثقه إمام حافظ يدلس عن عن هنا لا يضر هذه العله درئت بإسناد آخر عن سليمان سليمان بن موسى هذا إسناد مكي الآن يعني سفيان الثوري يروي خبرًا من طريق أهل مكه.
51:05 عن طاووس، طاووس تلميذ ابن عباس المعروف من الابناء. هو كان من الفرس الذين عاشوا في اليمن ايام الاحتلال الفارسي لليمن. يسمونهم الابناء مثل وهب بن منبه. عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو من الليل اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض. لك الحمد انت قيم السماوات والارض وما فيهن. هذا قيم معناه انه لله افعال.
51:35 تأتي على اهل الارض بخلاف عقائد الربوبيين وغيرهم الذي يعتقدون رب العالمين خلق الكون وتركه. اولاء ايتها اي. السلام ورحمه الله وبركاته. الحمد لله انت نور السماوات والارض. انت نور السماوات والارض. قولك الحق. هذه عاد هذه بالحق اللي اوردها البخاري. لما قال قولك الحق.
52:01 البخاري هنا يرد الباب رد على الجهميه اصلا ان الله خلق الكون بكلمته فايش؟ فعندنا الايه يقول لك بالحق الحديث يقول قولك الحق فهذا الذي يريد اثباته البخاري يريد اثبات ايوه هذا الشاهد هو لا يريد ان ان يقول والله ان السماوات والارض مخلوقتان هذا ما هو محن نزاع هو يريد ان يبين موطن الرد على الجهميه هذا من البدايه وعدك الحق ولقائك الحق الرؤيا هذه عاد
52:30 والجنة حق، والنار حق، والساعة حق، اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي. الدعاء عظيم، وودنا حقيقة ان نقف عنده كثيرا لكن الوقت يدركنا. فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت واعلنت انت الهي لا اله لي غيرك، انواع التوحيد كلها موجودة.
53:01 يقول حدثنا ثابت حدث سفيان بهذا وقال أنت الحق وقولك الحق، يعني في فرق. ثم قول الله عز وجل وكان الله سميعا بصيرا. صفة السمع والبصر يظهر من كلام المتكلمين إثباتها ولكن غير صحيح لا يثبتونها على الوجه الذي نؤمن به. فلا يثبتون لله عز وجل سمع له أفراد تتجدد. يعني أنه يسمع هذا الشيء الآن يسمع هذا الشيء الآن
53:28 وهكذا هم يقولون الله سمع كل الاشياء بسمع قديم قبل خلق الكون. هذا خلاف الايه قد سمع الله قول التي جاءتك الان ويوصل الان فهم لا يثبتون سمع البصر على على التحقيق لا يثبتونه لا يثبتونها على التحقيق يقول وقال الاعمش هنا معلق وصله هو في مكان اخر عن تميم عن عروه عن عائشه قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات كلها القدر المشترك وسع سمعه الاصوات فهي تفهم ان السمع يتعلق بالصوت
53:58 بخلاف ما يقرر اليوم عند كثير منهم يقول لك السمع اشتراك لفظي، تعرف يعني ايه اشتراك لفظي؟ يعني انت ما تعرف هو السمع يتعلق بال بالمرئيات ام يتعلق لي ما سمعنا يتعلق بالاصوات، اليس كذلك؟ هو ليهرب من القدر المشترك يقول لك سمع الله ما ندري يتعلق بالاصوات ولا ومعروف كلام الجهمية الاشعرية في هذا. فأنزل الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. حدثنا سليمان بن حرب هذا الامام المعروف حدثنا حماد بن زيد. حماد ابن
54:30 ابن درهم الإمام الثبت الثقة عن أيوب أيوب السختيان إسناد بصري هذا إسناد بصري أيوب السختيان أيوب بن أبي تيم عن أبي عثمان مر معنا قبل شوي اللي هو النهدي إيش اسمه؟ عبد الرحمن بن مل عبد الرحمن بن مل عن أبي موسى الأشعري عبد الله بن قيس إسناد بصري كله أبو موسى كان يتردد بين الكوفة والبصرة والمدينة وهو يماني أصالة قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنا إذا علونا كبرنا
54:58 فقال: اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا، نفي الصمم نفي اثبات السمع. تدعون سميعا بصيرا قريبا، يعني لا تحتاج ان ترفع صوتك حتى يسمعك الله عز وجل. وهذه تذكر في اخبار الصفات، وينبغي ان تذكر في اخبار التوحيد ايضا، توحيد الالوهيه. لانه لا شيء اقرب لك من الله.
55:30 ثم اتى علي وانا اقول في نفسي لا حول ولا قوه الا بالله، فقال يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوه الا بالله فانها كنز من كنوز الجنه، او قال الا ادلك؟ كلمه لا حول ولا قوه الا بالله هذه لها بركه عظيمه، لان الانسان يخرج فيها عن حد الاتكال على الاسباب والاتكال على نفسه
55:59 يخرج بها عن حوله وقوته الى مشاهده تصريف الله عز وجل بالكون، وهذا الامر اذا شوهد وقعت البركات. اذا شوهد على جهه الافتقار لله عز وجل، لا على جهه التجريب لله عز وجل. حدثنا ايش ابن سليمان؟ قال حدثنا ابن وهب الامام المصري عمر عمرو بن الحارث عن يزيد هذا الان ما يحضرني ابو الخير
56:30 هو سند مصري ككل، سمع عبد الله بن عمر ان ابا بكر الصديق قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال: قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا اغفر الذنوب الا انت، فاغفر لي مغفره من عندك انك انت غفور رحيم. ما علاقه هذا في امر السمع والبصر؟ ما انت في السجود وصوتك بالكاد يسمعه الذي الى جانبك، انت لا تدعو هذه الادعيه وتخاطب هذا الخطاب الا لاعتقادك ان الله عز وجل
56:59 بكل شيء سميع ما الحديث هو البخاري يشير الى ايش؟ يشير الى الحديث الاخر هو البخاري يتفنن احيانا يشير الى الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
57:19 فقال لك ابو بكر الصديق ما حرص على دعاء يدعو به في الصلاه وبالسجود خصيصا الا لايش؟ الا لعلمه بانه اقرب ما يكون من ربه وهو ساجد. فاراد في هذا المحل محل القرب ان ينتقي شيئا جليلا. انت اليوم ما تجي تدخل على ملك تدخل على كذا فانت تنتقي شيئا حسنا شيئا عظيما حتى تخاطبه به. فالصديق يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: نحن اذا دخلنا على ربنا في سجودنا
57:48 ما أفضل ما أقوله؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: قل هذا ظلمت نفسي ظلما كثيرا، وهذا يقال للصديق، الصديق يقول ظلمت نفسي ظلما كثيرا، فما بالك بقية الأمة. هنا إذا الإنسان نظر إلى هذا خلاص موضوع العجب، الرياء، السم يذهب من قلبك. لكن أنت ما تشاهد لما تقول يا رب إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، ما الذي يقع في نفسك الآن؟ خلاص يذهب الكبر، يذهب العجب. أنت تستحضر ظلمك، نفس حديث
58:18 سيد الاستغفار. أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي. لابد من استذكار الذنب حتى حتى يخفت الكبر. إذا أنت شاهدت هذا الأمر، شاهدت تقصيرك في ذات الله عز وجل، هذه المشاهدة إيش تعمل لك؟ تعمل لك رقة في القلب. تعمل لك انشغال عن مشاهدة الخلق. إلى مشاهدة الحق.
58:45 حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال حدثنا عبد ابن وهب عبد الله بن وهب اخبرني يونس مر معنا يونس بن يزيد الايلي عن ابن شهاب الزهري قال حدثني عروه عروه بن الزبير يروي عن من؟ عن عائشه اللي هي من؟ خالته خالته حدثته قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام ناداني
59:10 قال ان الله قد سمع قومك وما ردوا عليك، سمع هذه ما يؤمن بها المعطله ايش يقول يقول لك سمع الان هذه حلول حوادث هذا حدث هذا ما يصير فلهذا البخاري اختار هذه الالفاظ هذا النبي صلى الله عليه وسلم لما اشار قال سميعا بصيرا اشر الى اذنه واشر يقول ابو داوود ايش يقول في هذا الحديث رد على الجهميه
59:37 واحد يقول هذا رد على الجهميه المنقرضه، لا رد حتى على الجهميه اليوم، جماعه عبد الله الرشدي وربعه. ليش؟ لانهم يقول لك هذا اشتراك لفظي مو اشتراك معنوي. يقولون انه سمع الله بصره ما نعرف احنا ايش معناه، في الغالب يقولون هذا. لكن لما النبي صلى الله عليه وسلم يشير اشاره يعلمك ايش المعنى، البصر متعلق بالمرئيات، السمع متعلق بالاصوات.
1:00:07 هم عادة يثبت الصفات بنفسه، وكيف إثبات هذه الصفات يشوش عليه بقية عقائده التي يأخذها على أهل السنة، هذا قصد طيب، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.