لا جديد تحت الشمس 👇

24 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حين أرى الفكر الحداثي بصوره المختلفة إنسانوية، نسوية، غيرها ينتشر بين الناس وتنتشر بعض صوره المخففة حتى بين كثير من المتشرعين. ونجد الكثير من الفرق المنتسبة لملة الإسلام تتأثر بذلك ويستخدمون مجموعة من الوسائل
0:29 لأنسنة الدين كما يقول عدنان ابراهيم. يعني محاولة حمل الدين الشريعة على هذه الفلسفة وهذه الثقافة التي تحدثت عنها في صوتية المسألة ليست قصة أخبار أحد أو القضية ليست قصة أخبار أحد فحسب. أقول لا جديد تحت الشمس، هذا تكرر في تاريخنا. هذا حصل في تاريخنا والآن يتكرر.
0:57 وسأقول لكم كيف وستتعجبون من التقاطع العجيب بين تلك الفئات القديمة والفئة والفئات المحدثة الموجودة اليوم. قديما ظهر رجل اسمه جه بن صفوان. هذا الرجل أثر في التاريخ الإسلامي تأثيرا عظيما جدا، علما أنه ليس من أهل العلم. هذا الرجل تأثر بفلسفة يسميها البعض مثالية.
1:27 والبعض يقول هي تأثر بالصابئة، والبعض يقول هي تأثر بالبراهمة، وهكذا، لكن هي في النهاية فلسفات أقوام ليسوا مسلمين. هذه الفلسفات نهايتها أننا لكي نهرب من تشبيه الإله بخلقه نصف الله عز وجل بأوصاف هي نهايتها الحكم على الله بأنه عدم. يعني نقول أن الله لا يشار إليه ولا يسمع له كلام ولا يرى. وبهذا نكون هربنا من التشبيه.
1:57 وحقيقة هو هرب من تشبيه الله عز وجل بالمخلوقات فشبه الله بالعدم. طيب شبه الله عز وجل تبارك اسمه بالعدم. وكان يمكنه ان يثبت لله عز وجل صفاته ويثبت للمخلوقات صفات المخلوق عنده سمع والله عنده سمع والمخلوق عنده بصر والله سبحانه وتعالى بصير وليس البصر كالبصر ولا السمع كالسمع.
2:25 وإن كان هناك قدر مشترك يعني انتفاء العمى، انتفاء الصمام، معنى الصفة، لكن المخلوق ناقص والله عز وجل كامل سبحانه وتعالى. المخلوق محدث وجد بعد أن لم يكن تطرأ الآفات على حواسه، الله عز وجل كامل ومنزه عن الآفات يتقدس اسمه وهكذا. ولولا هذا المعنى ما نفهم يعني ما في إنسان يدعو الله عز وجل إلا حتى هو صادق وسمع الله لمن حمده.
2:57 الشاهد ان جهم الصفوات جاء بهذه الفكره، هذه الفكره اول ما ظهرت في الامه ظهرت فكره منبوذه جدا. وعامه الناس ضدها. ليسوا فقط اهل الحديث. لا لا لا. اهل الحديث، جمهور اهل الراي، الخوارج، الشيعه، المرجئه، القدريه، كلهم لو ترجع الى المصادر القديمه تجد كلهم لا تختلف كلمتهم.
3:25 في تضليل او تكفير الجهم بن صفوان. وله مذاهب اخرى فاسده. هذا يشبه تماما اللي حصل عندنا فكره مركزيه الانسان او حتى الافكار النسويه المتطرفه او فكره مركزيه الحريه وقداستها وتقديمها حتى على الدين وغيرها او او حتى الفكره العلمويه.
3:48 ايضا حين ظهرت في امتنا ظهرت فكره منبوذه عامه اهل العلم، عامه الطوائف، عامه الفرق ضدها. ولكن كما ورد في الاثر المروي عن ابن سيرين رحمه الله اسرع الناس رده اهل الاهوال. تاثرت بعض الفرق بكلام الجهم بن صفوان. وقيل انه الجهم هذا تاثر بكلام الجعد بن درهم، لكن حقيقه
4:11 تاريخيا لا يوجد دليل قوي يذكر علاقه بين الجعد جه بن صفوان وجعد درهم هذا من ناحيه، من ناحيه اخرى السلف كانوا يسمونهم جهميه، ولكن لم يكن ينتبهون للجعد، ولكن يذكرون ان الجعد هذا قتل على كذا وكذا. فجاه بن صفوان ظهر في خراسان طبعا ظهر فبدا يؤثر على بعض الناس في البصره وفي الكوفه.
4:42 كما في مقدمة كتاب الرد على الزنادق والجهمية أنه تأثر بكلام جهم بن صفوان قوم من أتباع عمرو بن عبيد اللي هو معتزلي فتأثروا بكلامه في نفي علو الله عز وجل على خلقه أنه الله لا يشار إليه وتأثروا بكلامه في نفي رؤية الله عز وجل أنه لا يرى وأنه لا يسمع له كلام يعني الله لا يتكلم بكلام مسموع يسمعه الناس وهذه اللي هي فكرة القول بخلق القرآن.
5:10 وتأثر بذلك أيضا أهل الرأي أصحاب أبي حنيفة. اللي هم مدرسة فقهية معروفة لكنها تسمى مدرسة أهل الرأي وهذه مدرسة لها خصوصياتها الأصولية وتقابلها مدرسة أهل الحديث وأهل الحديث هم أصحاب الحق أو أو الأولى بالحق من أهل الرأي. تأثرت تأثر هذان الفريقان.
5:32 تأثر هذان الفريقان مبدئيا بأقوال الجهم بن صفوان وخالفوه ايضا في اقوال له مثل قوله في الجنه والنار ما قبلوا هذا الكلام قوله في الايمان ما قبلوه بدأ يتسلل هذا القول يتسلل شيئا فشيئا حتى وصل الى بعض الامراء وتأثر به حتى بعض المشتغلين بالحديث وصارت فتنه القول بخلق القرآن وكان فتنه القول بخلق القرآن فيها نوع من الدهاء
6:02 هم ما قالوا للناس يا جماعه الخير نحن ننكر ان الله فوق العرش وكذا، لا هذه صعبه على الناس صعبه شوي. فجاؤوا بمسأله القول بخلق القرآن. يعني جاؤوا بالمسأله اللي ممكن يكون فيها اخذ وعطف، وامتحنوا المحدثين والى اخره. واليوم من النكت تجد انسانا منتسبا للسلفيه
6:27 تقول له ايش حكم القول بخلق القران؟ يقول لك عامة العلماء قالوا كافر الذي يقول بخلق القران او معظمهم قالوا كافر ها؟ واحسنهم طريقة الذي كفر ثم عذر بعض الناس بالجهل ثم تقول له وانكار العلو يقول لك هذا اشد طيب والجماعة اللي ينكرون العلو ايش حكمهم؟ من اهل السنة فيما وافقوا فيه السنة ومن اهل البدعة فيما خالفوا فيه البدعة شلون يعني؟
6:53 يعني شلون المسألة الأدنى الكلام فيها قوي جداً والمسألة الأعلى الكلام فيها خفيف، يعني هذا سبحان الله قياس أولى يعني يدرك أي إنسان، يدرك أي إنسان عنده أداة يعني، عموماً.
7:09 الشاهد صارت هذه الفتنة اللي اشتهرت بالمحنة اللي جلد فيها أحمد وقتل فيها البويطي ونعيم بن حماد و وامتحن بها كثير من المحدثين وحصلت هذه القصة وهذا له نظير في زماننا هذا وهذا أيضا مشهور يعني كثير من هؤلاء اليوم في زماننا ما يبدأ يطعن في أحكام الميراث مثلا. الذكر مثل حظ الأنثيين هو ما يريد هذا.
7:37 يبدا ايش؟ يلتف يبدا يكلمك على امور مو موجوده بالقران مثلا مثل الرجم مثل او او مو موجوده صريحه جدا مثل حد الرده وهو في حقيقه امره حتى هذه الامور مثلا حتى تعدد الزوجات وللذكر مثل الحضاره هو هذا ايضا لا يريدها لانه يؤمن بيدولوجي مساواتي مثاليه الشاهد
8:02 هذه المدارس ثم سبحان الله انتقل القول للرافضه، الرافضه هم دائما يقولون متقدمين ومشبهه ونحن الان لا صرنا اهل تنسيه، صاروا جهميه. ثم بعد ذلك مثلا الاباضيه تاخر ظهور هذا القول فيهم لكنه ظهر لاحقا. يعني الاباضيه نحتاج ان نعرف تاريخيا متى دخل لكن متقدميه لم يكن، الزيديه نفس القصه.
8:28 سبحان الله! دخلت هذه، وهذه نجدها اليوم، اليوم تجد انه إمامي إنسانوي، إباضي عنده إشكالات كذا، مثلا ينكر لغة التكفير والتبديع مطلقا، مع أنه هو إباضي، أو زيدي هكذا وهكذا. فتنة الجهم هذه المدارس التي تأثرت بدأت تعمل مجموعة من الأدوات لتبرير الحال التي هم عليها، ومخالفتهم لأسلافهم.
8:56 لانه مشكلة يعني الجهمية امامهم ظواهر القرآن والسنة كثيرة جدا تخالف مذهبهم. فما الذي فعلوه؟ قالوا اول شيء يبدأون يسمون الحق الموجود بالنصوص بأسماء منفرة نوعا ما. يعني بدل ما يقول لك انا لا لا اقول ان الله يرى بل لا اقول ان الله له وجود حقيقي في الخارج، لا يرى ولا يسمع له كلام ولا يشار اليه.
9:26 ما له وجود حقيقي هو معنى هكذا بدل ما اقول هذا اقول انا انزه الله عن التجسيم فالناس يسمعوني يظنونك بدل ما اقول الله لا يفعل لي حكمه اقول الله منزه عن الاغراض واليوم مثل هذا ياتيك انسان يقول لك انا اذم ال
9:48 التطرف والغلو والجمود على النصوص، ايضا الجمود على النصوص هذه ايضا قال هم بالمحدثين حشويه، يعني يحشون نصوص بس ولا يفهمون. فكانت هذه الاستراتيجيه مبدئيا يعني اننا نجلس ونتحدث بهذه الالفاظ الغريبه فالناس ما يفهمون ما يدرون اننا نعني الكتاب والسنه.
10:13 ظواهر الكتاب والسنه، لهذا حتى يذكر في بعض كتب الادب ان رجل ان بشر المريسي قال لرجل امامكم مشبه هم من ائمه الجميع بشر المريسي. فقال له ذاك الرجل قال لا قرأ فينا قل هو الله احد. فيعني العام ما يفهم يعني شنو هو يؤمن قل هو الله احد الله كيف مشبه؟ ما في مشبه مثل النصراني هو ما ادري انه يقصد المشبه انه يؤمن بظواهر النصوص.
10:42 فهذه الاستراتيجيه الاولى والى اليوم مستخدمه. اظهار اهل الحق على انهم بليدين وجامدين وما يفهمون، ثم تسميه النصوص الشرعيه مثلا تسميه النصوص التي تعلي المسلم على الكافر بالعنصريه. نفسها. هي ما تسميه عنصريه هو اعتقاد انه المسلم الذي أدى حق الله اعلى من الكافر الذي لم يؤد حق الله واكثر حقوقا. فقط. تسميه الولاء والبراء تعصبا ودغمائيه وهكذا.
11:11 الإيمان بوجود حق موضوعي يقول لك دوغمائية، فلازم تصير حداثي يعني ما تؤمن بوجود حق، بس حد- بس كلامهم هو الحق المطلق، وأي شيء ثاني ما تؤمن أنه حق ولا- ولا صرت محتكر للحقيقة ومش عارف إيش.
11:25 هذه ثاني واحدة، ثالث واحدة إعمال التأويل. آمنتم من في السماء؟ قال من في السماء ملكه إلى ربها ناظرة، إلى ربها منتظرة، وممارسة الانتقاء في أقوال أهل العلم.
11:51 واليوم القراءة الجديدة بدال التأويل شنو صار؟ صار عندنا القراءة الجديدة هي ايش اشكالية التأويل؟ هو اشكالية التأويل انك تأتي تأول عشرات النصوص ومئات النصوص اعتقادا ان ظاهرها يستحيل على الله. طيب من اين عرفت ان ظاهرها يستحيل على الله؟ هل عندك نص قرآني؟ لا
12:12 عندي فلسفه يونانيه، لهذا بعض الناس الذي يقول المؤول يعني عنده عذر او اذا كان له وجه في اللغه او كذا. هذا المؤول هذا غير الجهمي، الجهمي اصلا ما اول الا لما اعتقد ان ظاهر القران مستحيل على الله. من اين عرف ان هذا مستحيل على الله؟ ليس من نص قراني. وانما من فلسفه في راسه. فاليوم نفس القصه.
12:40 مثل هذا اللي يقول لك اقطعوا ايديهما يعني امنعوهما من السرقه بس. وتأويلات مثل ما ترى بتأويلات شحرور او بالكيالي او غيره وغيره وغيره. طيب طيب هذه السياسه الثانيه اعمال التأويلات. او حتى التفويض الوقوف يعني يقول لك انا ما ادري مثل الناس اللي اليوم جو قالوا احنا نؤمن بنظريه التطور وادم ما ندري يعني هو تطور ولا خلق خلقا؟ نفوض. يعني على اساس انه ورع يعني.
13:11 هو يعني احتار بين ظواهر النصوص وكلام بشر. ظواهر النصوص القطعية ونظرية بشر. فعاملهن على أنهن شيء متقارب، فقال لك أنا أتوقف يعني. كأنه اثنين علماء كبار اختلفوا. طيب؟ وهذه القراءة الجديدة ثم ماذا؟ بعدها في سياسة أيضا.
13:41 الطعن في بعض رواة الكلام عن الآحاد والمتواتر. بعض الباحثين مثل صلاح فتحي هلل فيما أظن الآن له كتاب عن موضوع الآحاد والمتواتر انتهى إلى أنه تقسيم الأحاديث إلى آحاد ومتواتر هذا تقسيم ظهر من أهل الكلام أصلاً. وقديماً كان النقاش بين أهل الرأي وأهل الحديث في خبر الواحد. فأهل الرأي لهم تأصيلات خبر الواحد فيما تعم به البلوى حكمه كذا وكذا
14:11 خبر الواحد إذا خالف القياس، لكن إذا رواه اثنان عادي، أهل الرأي يقبلون. أما الآحاد فالآحاد كل ما ليس متواترا. اللي يروي واحد واثنين وثلاثة وأربعة اذكر له أسماء أحد. وحقيقة هم عندهم مشكلة مع مع مع آيات القرآن بل يداه مسطوتان ويبقى وجه ربك أمنتم من في السماء، الرحمن على العرش استوى إليه يصعد الكلم الطيب.
14:40 لكنه يتلاعب يعطيك يوهمك لا انا الآحاد والمتواتر طيب الرجل متواتر نزول الله متواتر انه حديث النزول حديث الرؤية متواتر لكن هو يلعب هذه اللعبة الآحاد والمتواتر هو من النكت هناك رجل يعني كتب قبل سنوات طويلة كتابا في في علم الحديث منهج المقترح عن موضوع الآحاد والمتواتر وقال له هذه القسمة يعني دخلها ادخلها أهل الكلام
15:10 واليوم يثني على على كلام من يعيد هذا الكلام. من يعيد قصه الاحاد والمتواترات، هذا ايضا نعم. ان في احد والحقيقه يعني انت عندك مشكله مع المتواتر نفسه. مع مع ظواهر القران المترادفه، مو ظاهر واحد وهناك ظاهر اخر قد يفهم منه الخلاف فياتي من الناس من يجمع، لا لا لا. مئات الظواهر.
15:37 لهذا مثلا التفتازان يقول الظواهر المشعره بالجهه في النصوص كثيره جدا كثيره جدا خلاص ما تأوّي النص اثنين مو معقوله كل هالنصوص تأولهم لكنهم مثل اللي يأتي يقول لك يا اخي عقوبه الرجم قاسيه وحد الحراب في القرآن فكانوا قديما لو قالوا حديث النزول كذا فيقول له طيب
16:06 والمجيء وجاء ربك، ايش الفرق بين النسب والمجيء؟ وجاء ربك في القرآن. ولهذا السلف ما كانوا يركزون على آحاد متواتر، من رد حديث اسماعيل بن ابي خالد عن قيس عن جرير فهو جهمي، يقول وكيعني. طيب. فهذه ايضا من ضمن الاستراتيجيات والتلاعبات، ايضا محاولة الطعن في أهل الحديث ككل، أو في بعض رواة الحديث المشهورين. مثلا أبو هريرة رضي الله عنه.
16:35 ترى من زمان طعن فيه مجموعه حتى ابن خزيمة حلل قال سبب طعنهم في ابي هريره محاوله طعنهم بالسنه وكونه رضي الله عنه روى امورا تخالف مذهبه وان كانوا كلهم يقولون باحاديثه يعني حديث النهي عن عن الجعب بين المراه وعمتها المراه وخالتها رواه ابو هريره والامه كلها قبلته
16:55 وهي القصه ليست ليس ابا هريره القصه ليست ابا هريره رضي الله عنه، فان ابا هريره ما رواه رواه غيره، اليوم نفس القصه. ياتيك شاب يقول لك والله ابو هريره هذا ما يحب الكلاب، ابو هريره هذا متحامل على النساء، كتبت عن هذا هنا في القناه وبينت كذبهم على ابي هريره. ويبدا يحاول يطعن وهذا روى احاديث كثيره والاحاديث الصحيحه اللي رواها ابو هريره عددها يعني معقول جدا.
17:23 وهناك مكثرين غيره يعني عائشه وابن عباس وابن عمر وهم اصلا عندهم مشاكل مع عموم روايه الصحابه وعندهم مشاكل مع ظواهر قرانيه اصلا. لكن يحاول ان يوهمك ان المعركه انه ابو هريره نفس قصه ابو منصور الماتردي لما جاء وطعن في حماد بن سلم رضي الله رحمه الله احد رواه الحديث الكبار ذنبه انه روى بعض احاديث الصفات يعني كان حماد بن سلم وحده مره واحده هذه الصفات كل الناس يرونها.
17:53 اسانيدها كثيرة جدا. الماتريدي طعن فيه، محمد بن شجاع الثلجي طعن فيه، ابن الجوزي في بعض المؤلفات طعن فيه، وكلها طعونات فيها افتراء، وكان يحيى بن معين يقول من رايته يطعن في حماه السلمه فاتهمه على الاسلام. اليوم نفس القصه، يوهمك انه الموضوع راوي ولا اسناد وهو عنده مشكله مع منظومه فكريه مع كل الفقهاء. ايضا فكره الطعن في الاجماع.
18:22 هذه اللي يعني نسبت للنظام. ويقولون رواها عنه الجاحظ يعني بعض الناس يقول معتزله ينكرون الاجماع مو صحيح النظام بس. النظام ابراهيم النظام. ورواها عنه الجاحظ وتعرف انت الجاحظ ما يوثق من مقولاته. والنظام طعن بكل الفقهاء الصحابه المجتهدين اللي رووا طعن فيهم.
18:49 فالامر نفسه اليوم ايضا، طعن في الاجماع والى اخره، كله لاجل هذه هذه الاستراتيجيات العامه، ثم بعد ذلك ارهاب اهل الحق، وحقيقه كثير من اهل الحق يخضع للارهاب، يعني في ازمنه متاخره
19:14 صار كثير من الناس فعلا يخاف من كلمة تجسيم ومجسم أكثر مما يخاف من كلمة معطل. واليوم مثلا ممكن الواحد يخاف من كلمة متطرف وغالي وكذا أكثر مما يخاف من كلمة إنسانوي أو أو مرجي أو كذا أو مع أنه حتى كلمة مرجي اليوم ما تستخدم إلا في سياقات سياسية فقط. في الغالب. في الغالب عفوا ليس فقط. فـ
19:41 فايضا لما جاء ابن تيميه وايضا عندهم حيله ايضا من ضمن الحيل انهم يغلفون القول ويدعون الوسطيه، مثلا ينظرون الى الصوره المتطرفه مثل جهم بن صفوان، فياتي المعتزلي اللي هو مقالاته اخت مقالات الجهم، هي مقاله ماخذوا بعض مقالات الجهم بن صفوان الكفريه ويقول لك انا وسطي انا ما اخذت بكلام الجهم بن صفوان كله، وهذا كان الجاحظ يقولها يقول المعتزله وسط بين الحشويه والجهميه، قالها الجاحظ
20:08 ياتي الاشعري نفس القصه، هو كلامه مع كلام المعتزله في القران خلاف بينهم لفظي. الكلام المضمون واحد. فيقول لك نحن يعني وسط بين المعتزله والحشويه، ثم تجد جماعه من محققينهم يقولون كلامنا وكلام المعتزله الخلاف بيننا قريب. وهذه قالها احمد اول ما ظهرت من يقولون بخلق القران اللفظي الذين هم يعني الكلابيه ومن ومن وافقهم.
20:36 أحمد قال إنما هذا كلام فهم. وهذا اليوم موجود أيضاً تجده إنسان كلامه كلام النسوية أو كلام العلموية أو كلام الإنسانوية لكنه يختار الصورة المتطرفة ويزعم أنه سلم منها. ثم يأتي إلى أهل الحق ويخالفهم ويميل إلى قول إلى أصول صاحب الصورة المتطرفة لكن ليس بمستواه من التطرف، ثم يقول لك أنا وسطي، الحمد لله نحن وسط بين فريقين.
21:05 والواقع انه مو وسطي، انت انت متناقض اولا وثانيا تعمل تقيه، يعني هي مقالاتك مقالات هذا الانسان لكن غيرت الفاظها فقط. هذا ما يدرج على العلماء. التجهم له صوره غاليه وله صوره متوسطه وله صوره خفيفه. يعني يكون انسان سني محارب للجهميه ومع ذلك تجده يتاثر ببعض كلامهم الخفي. ابن تيميه لما جاء كان رحمه الله
21:33 ليس فقط يرد على القوم ويبين اصولهم ويبين تقاطعاتهم ويبين اشكالياتهم ويبين التفافاتهم الكثيره جدا والمتعبه حقيقه اللي يراها متعب جدا كان ايضا يتلمس في جماعه من اهل الحق تاثرهم بالقوم فيقول هذه طريقه الكلابيه بالاثبات وهذه وكان ينبه على تاثر بعض الحنابله ببعض كلام القوم الخفي
22:03 وهذا اليوم موجود في زماننا ايضا. ممكن الانسان يحارب بعض الافكار المنحرفه لكن يكون عنده تاثر ببعض معطياته، واحيانا يضيق عنده الجواب من كثره الجدل، فيسلم له بما لا يسلم به. هذه ايضا ينبه عليها لان هذا مثل الفايروس، التجهم، الانسانويه، النسويه، العلمويه الى اخره، هذا مثل الفايروس.
22:29 فهذا أنت إن قبلت بصورته الضعيفة اليوم، غدا ستظهر لك المتوسط والمتطرف. أبدا، وأقول لك لا جديد تحت الشمس، هي الاستراتيجيات هي نفسها، لكنها تلتف يمينا وشمالا.
22:45 ايضا بعدين طلع استراتيجيه اللي طلعها الراسي وغيره تعارض العقل والنقل وقدمنا العقل على النقل واليوم يقول لك الحريه مقدمه على الشرع والانسانيه مقدمه على الشرع والاخلاقيه ثم تجد لا يعني بهذه المعاني فطريه التي يتفق عليها كل بني ادم بل يعني بهذا فلسفات قادمه من الغرب كانطيه او او مثال او اي فلسفه ثم يسميها ويعطيها اسما مثل ما الراسي جاء بالفلسفه اليونانيه وسماها العقل.
23:16 وهي مو مطلق العقل، نفس القصة، تجيب لك فلاسفة ليبراليين بنوها على الكفر بالشرع ثم يقول لك هذه المصلحة أو هذه الإنسانية أو هذه الأخلاق وهكذا والله المستعان