الدارمي (181) الحج 👇

46 دقيقة الدارمي — 181

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد المجلس الواحد والثمانون بعد المئة من مجالس مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى. مسائل فاتت المسألة الأولى ميقات أهل مصر ما هو؟ ميقات أهل مصر الجحفة كأهل الشام اللي هي رابغ. يلملم ابن عمر لم يسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم سمعها من آخر.
0:31 ذات عرق ون عن عمر طيب جده ميقاته وليست ميقاتا هذه فيها نقاش من اهل العلم من قال ليست ميقاتا من اهل العلم من قال انها ميقات مطلقا مثل عبد الله بن زيد بن محمود ومنهم من قال هي ميقات لمن ياتي اليها من جهه البحر كأهل
0:53 جنوب السودان وشمال مصر او او العكس ما ما اذكر وموضوع جده هذا فيه اشتباه وفيه نقاش كبير جدا. ايضا ورد عن ابي هريره في مسند الامام احمد رحمه الله انه قال من حج فلم يرفث ولم يفسق غفر له ذنوب سنته. وهذه يبدو ان ابا هريره قالها
1:22 ولم يقل اللفظ الثاني رجع كيوم ولدته امه لم يقل اللفظ الاخر الوارد في الحديث لئلا يتكل الناس لهذا حتى حديث رجع كيوم ولدته امه لم يروه عن ابي هريره هذا رجل كوفي رجل واحد مع ان ابو هريره العاده ان الناس يكسرون عنه الاخبار نقرا كما جرت به العاده وذنوب السنه اذا غفرت ذنوب الانسان اذا غفرت كلها تغفر ذنوب السنه
1:50 بعدها نقرا عشرة اخبار كما جرت به العادة ونعلق بما يسر الله تبارك وتعالى به. يقول المصنف رحمه الله: اخبرنا عثمان بن محمد حدثنا جرير عن يحيى بن سعيد عن جعفر ومحمد عن ابي عن جابر في حديث اسماء بنت عميس حين نفست بذي الحليفة فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يامرها ان تغتسل وتهل. طيب باب اي وقت يستحب الاحرام.
2:17 أخبرنا عمرو بن عون قال أنبانا عبد السلام بن حرب عن خصيف عن سيد جبير عن ابن عباس عن رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أحرم دبر الصلاة. طيب أخبرنا إسحاق قال أخبرنا النضر بن شمير قال أنبانا أشعث عن الحسن عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم وأهل دبر في دبر الصلاة. باب التلبية.
2:47 أخبرنا يزيد بن هارون قال أحد أنبأنا يحيى بن سعيد عن ابن عمر عن عن نافع عفوا يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا لبى قال الله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إن الحمد والنعمة لك والموت لا شريك لك قال يحيى وذكر نافع أن ابن عمر كان يزيد هؤلاء الكلمات لبيك والرغباء إليك والعمل لبيك لبيك. باب رفع الصوت في التلبية
3:16 أخبرنا خالد بن مخلد قال حدثنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عبد الملك بن ااا بن أبي بكر بن الحارث عن خلاد بن السابع عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتاني جبريل فقال مر أصحابك أو معك أصحابك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية والإهلال حدثنا عثمان بن محمد حدثنا بن عيينة عن أبي بكر بإسناده نحوه. باب الاشتراط في الحج أخبرنا أبو النعمان
3:42 قال حدثنا ثابت بن يزيد عن قال حدثنا هلال بن الخباء فحدثت عكرمه فحدثني عن ابن عباس ان ضباعه ابنه بنت الزبير ابن عبد المطلب اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد ان احج فكيف اقول؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك لبيك ومحلي حيث حبستني فان لك على ربك ما استثنيت.
4:05 باب إفراد الحج أخبرنا خالد بن مخلد قال حدثنا مالك عن عبد الرحمن بن قاسم عن أبي عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج. باب في القرآن أخبرنا سليمان بن حرب قال حدثنا أبو هلال قال حدثنا قتادة عن المطرف
4:25 قال عمران اني محدثك بحديث لعل الله ينفعك به انه كان يسلم علي وان وان ابن زياد امرني فاكتويت فاحتبس عني حتى ذهب اثر المكاوي واعلم ان المتعه حلال في كتاب الله لم لم ينهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينزل فيها كتاب فقال رجل برايه. باب التمتع وهذا اخر باب معنا
4:48 أخبرنا خالد أحمد بن خالد قال حدثنا محمد بن إسحاق عن الزهري عن محمد عبد الله بن نوفل قال سمعت عام حج معاوية سأل سعد بن مالك كيف تقول بالتمتع بالحج إلى بالعمرة إلى الحج قال حسنة جميلة فقال كان عمر ينهى عنها فأنت خير من عمر قال عمر خير مني وقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهو خير من عمر
5:14 هذه الأخبار العشرة التي معنا وفيها مسائل وأمور مهمة جدا. الخبر الأول في نشرح باعتبار المحاور التي اعتدنا عليها. المحور الأول في أسماء بنت عميس رضي الله عنها وهي كانت زوجة أبي بكر الصديق ونفست بمحمد بن بكر فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يأمرها لأن هي زوجة أب بكر أن تغتسل وتهل.
5:40 نفست يعني صارت نفساء أنجبت ولداً وصارت نفساء فلا يمنعها ذلك من الإهلال فالنفساء والحائض تفعل ما يفعل الحاج ومن ذلك الإهلال. ثم قال في أي وقت يستحب الإحرام هذا إن كنت في الميقات واليوم الناس إما يأتي بطيارة فما يطول لكن إذا كان ماشياً تجلس في الميقات وقتاً طويلاً. الميقات كما قلنا أهل المدينة لهم ذو الحليفة.
6:06 نجد رأس المنازل، أهل اليمن يلملم، أهل الشام الجحفة، أهل العراق ذات عرق. أنت إذا كنت في الميقات متى يستحب أن أن أن تُهل؟ فأورد خبر أن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم دبر الصلاة، يعني صلى صلى صلاة الفريضة ثم أحرم.
6:30 وفي روايه انه احرم حين استوت به ناقته، وهذه لا تناقض انه كان ولكن هل احرم في المسجد ام احرم في الصحراء في البيدان؟ هذا تنازع فيه الصحابه، فابن عمر كان يقول لا، جابر يقول احرم في البيدان. ابن عمر وعامه الاثار وانس وكذا يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم في المسجد، وابن عمر كان يشدد في هذا الامر.
6:52 ويبدو انه اظهر الاهلال مرتين وانه اهل في المسجد ابتداء ثم كرر الاهلال في البيداء حين استوت به ناقته، طيب. واورد خبر انس ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم واهل دبر الصلاه، احرم يعني ايش؟ يعني دخل في احكام الاحرام لبس الاحرام وكذا. اهل قال لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمرا، طيب هي لبيك اللهم حجا وعمرا. باب التلبيه
7:17 بعدها عاد وانت ماشي رايح من من الميقات الى ان تصل الى الحرم ايش ايش صنيعك؟ التلبيه. التلبيه لها صيغ وما هي توقيفيه لكن سياتي ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك اللهم لبيك. لبيك يعني طاعة لك ولبيك لا شريك لك ان الحمد والنعمة لك والملك.
7:42 الحمد والنعمة مثل أبوء لك بنعمتك عليه وذنبي نفسا لا شريك لك قال وكان ابن عمر يزيد هذه الألفاظ لبيك والرغباء إليك يعني نحن راغبون إليك مثل إذا دخلت المسجد تقول اللهم افتح لي باب رحمتك والعمل والعمل العمل يعني نحن نعمل إليك رغبة بثوابك إياك نعبد وإياك نستعين لبيك لبيك
8:10 طيب وسيأتي البحث في صيغه التلبيه، باب رفع الصوت بالتلبيه، مر معنا خبر افضل الحج العج والثج، وقلنا العج رفع الصوت بالتلبيه. وهذا سيأتي انه خاص طيب. اتاني جبريل قال مر اصحابك ومن معك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبيه. طيب. ثم كرر الخبر. وسيأتي هل هذا واجب ام مستحب؟ طيب. بعدها خبر في الاشتراط في الحج.
8:39 هذا مسألة مهمة، ايش معنى الاشتراط في الحج؟ أن تكون أنت فيك مرض أو فيك شيء فتقول يا رب محلي حيث حبستني. طيب هذا الاشتراط ما فائدته؟ فائدته أنك إذا حبست تتحلل ولا يلزمك الهدي كمن يحصر، الذي يحصر يلزمه إرسال الهدي حتى يبلغ الهدي محله. فلا يحل حتى يبلغ الهدي محله. أما
9:08 إذا اشترط فلا يدخل في هذا. طيب باب افراد الحج. قلنا الحج ثلاث انساك. الحج اما افراد واما تمتع واما قارن. المفرد يحج فقط. ما ما يقرنها بعمره. تمام؟ وهذا خبر النبي صلى الله عليه وسلم افراد الحج، وهذا سياتي الخلاف، والناس وهموا القاسم في ذلك، سياتي النقاش في هذا. وفي التمتع ان ان ان تعتمر ثم تحل ثم تحج.
9:38 وفي القارن انك تفعل كافعال المفرد ولكن ما الذي تفعله زياده على ذلك؟ تذبح تسوق الهدي ها فتدمج افعال الحج والعمره. طيب والنبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدي كيف هذا؟ فبعضهم وهموه وهناك الفاظ اخرى النبي صلى الله عليه وسلم افرد الحج وعائشه قالت له الناس يرجعون بحج وعمره وارجع انا بحج فقط.
10:06 لأن عائشة حديث حجتها رواها رواها رواه عنها القاسم وعروة وعمرة فيما أذكر روى عنها جمع. فالشافعي بين في اختلاف الحديث أن قول القاسم أفرد الحج أراد أنه لم يفصله عن العمرة كما يفصله المتمتع، فالمتمتع يفصل الحج عن العمرة.
10:33 وهذا لا ينافي انه قرن، لان القارن يجمع الحج والعمره، يدمجهما فيجعلهما كانهما شيء واحد. هذا وجه قوله افراد الحج، ليس معناه افراد الحج انه لم يكن قارنا. فاذا هو اطلق الافراد على ال ال حج القراءه، حج القارئ. وهذه مساله ينبغي ان ننتبه لها، فيه وهذه دائما في النصوص الشرعيه، وهذه اراها فائده مهمه جدا.
11:00 في الفاظ الان لو ما عندنا الا هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم افرد الحج، خلاص سنقول النبي صلى الله عليه وسلم حج مفردا، لا قارنا ولا متمتعا، لان الافراد عندنا قسيم التمتع والقران، لكن هل هذا ضروره مصطلح السلف؟ لا. لما جاءتنا احاديث اخرى تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم دمج الحج والعمره معا وساق الهدي وجاءنا حديث ان افرد
11:29 نحمل الافراد هنا على معنى غير المعنى الذي عندنا. وهذه مسأله مهمه جدا في كلام فهم في فهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم وفي فهم كلام اهل العلم. مثل لفظه انهم لا يزالون مرتدين على ادبارهم، هذا ظاهرها انهم مرتدون خلاص. لكن لما يقول فلا ارى ينجو منهم الا مثل هبل النعم، لا هذه يدل انه لا الرده هنا امرها مختلف. انها ما هي رده كبرى.
11:56 وهذه مسألة مهمة حتى في فهم كلام اهل العلم، كثير من الناس يأتي يستشكل نصوص لاهل العلم. لماذا؟ لأنه يحمله على مصطلحنا الخاص، نحن عندنا مصطلح خاص يعني مثل المصطلح القديم. في القديم اللي يخالف الحادث، القديم اللي لا بداية له، لكن بعضهم يطلق القديم يريد غير المخلوق، لا يريد هذا. يريد ما سبق الخلق ولو كان له بداية ونهاية.
12:22 فكثير من اشكالات طلاب العلم وهذه تقع في البحث العلمي في فهم يعني مثلا الراي مره يقال لك فلان من اهل الراي يقصدون ان اهل الراي اللي هم مدرسه المدرسه الكوفيه المعروفه التي لها خصوصيات واحيانا يطلق الراي ويراد به مطلق الفقه فيقول احمد ما تكلم احد لا يوجد احد ممن تكلم بالراي اثبت من مالك في الحديث
12:49 فماذا يريد بالرأي هنا؟ يريد مطلق الفقه كقول اوزاعي كلنا يرى. ففي الفاظ لابد ان ترى سياقها. مثلا غسل الجمعه واجب على كل محتل. هذا واجب قد يكون واجب فعلا وجوب الشرع الذي نحن نعرفه. يعني ما ياثم تاركه او يستحق الاثم، يستحق العقوبه تاركه، ياثم تاركه. تمام؟ وقد يراد
13:19 وقد يراد حفظكم الله ورعاكم شيئا اخر. قد يراد في الواجب يعني الحق اللازم. يعني شيء قوي لكن ليس الوجوب الشرعي بدلاله احاديث اخرى. هذا بحثنا. فيا اخوه هذا امر ينبغي ان ينتبه فيه. قال باب في القران. ها؟ قال في القران ثم اورد اخبارا في المتعه. لاحظ ان المصنف
13:46 المصنف عنده في مصطلح المتعة والقران متاخيان. وفي في المصطلح الفقهي المعروف لا القران غير المتع القارن غير المتمتع. المتمتع يحل ثم يرجع يحرق، اما القارئ لا يبقى كما بقي النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اورد خبرا عن عمران بن الحصين انه قال لمطرف بن عبد الله بن الشخير اني محدثك بحديث لعل الله ينفعك به انه كان يسلم علي.
14:16 يعني الملائكة كانت تسلم عليه. عمران بن حصين الصحابي له خصيصة ان الملائكة كانت تسلم عليه. اكتوى فلم تعد تسلم عليه. يقول وان ابن زياد امرني فاكتويت فاحتبس عني حتى ذهب اثر مكاوي ثم بعد ذلك يعني حتى ذهب اثر مكاوي ثم بعد ذلك اتى الملائكة تسلم عليه. يقول واعلم ان المتعة حلال في كتاب الله. هذه مو المتعة متعة النكاح لا متعة الحج.
14:46 طيب كيف واتموا الحج والعمره؟ قرانا هما في القران فلما يقرانهما في القران وانت تقرانهما بالفعل انت كيف فعلت كما فعل في القران لم ينهى عنها نبي ولم ينزل فيها كتاب قال رجل ما بدا له هذا ما وقع من ابي بكر وعمر من انهما كان ينهيان عن عن المتعه لما امنت السبل فكانوا يرون خاصه الصحابه لانهم كانوا خائفين هذا مروي الروايه عن عثمان وكان فيها كلام ولكن كنا خائفين
15:16 وبعضهم قال وورد عن عمر انه كان لا مشكله عنده فيها ولكن كان يامر يطلب من الناس يقول لهم ان لا افصلوا سفر حجكم عن عن سفر عمرتكم. اجعلوا لهذا سفرا ولهذا سفر ولهذا السفر خشيه ان يهجر البيت، انه الناس يصيرون ما ياتون للعمره الا في وقت الحج فقط ويبقى البيت مهجورا. باب التمتع. التمتع ايش قلنا؟ التمتع انك تعتمر في اشهر الحج.
15:45 ثم تحل ثم لا تسافر مسافه سفر ثم تنتظر الى يوم التروي يوم الثامن وتحرم مره اخرى وعرفه ويوم النحر وايام التشريق وخلاص ذكر روايه جميله لطيفه ان معاويه قال لسعد بن مالك لو سعد بن الوقاص احد العشر المبشرين بالجنه قال له كيف تقوي بالتمتع بالعمره الى الحج؟ شوف بالعمره الى الحج يعني
16:15 تحل ثم قال حسنه جميله قال قد كان عمر ينهى عنها فانت خير من عمر شوف معاويه يقول له منهجيه يقول له طيب انت احسن من عمر فقال لا عمر خير مني وقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهو خير من عمر طبعا هذا هذا الاثر سنقف معه فيه فيه سلوك منهجي جميل كان نبه عليه المجدد في كتاب التوحيد
16:44 هذا المحور الأول اللي هو المحور الشرح العام للخبر. نأتي بعدها حفظكم الله ورعاكم إلى المحور الثاني وهو المحور العقائدي. المحور العقائدي.
17:18 طبعا لما يقولون دبر الصلاه دبر الصلاه واحرم دبر الصلاه لا تطلق على اخر الصلاه تطلق على ما بعد الصلاه. هنا يدل على ما بعد الصلاه. في التلبيه لما تقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك ان الحمد والنعمه لك والملك ما تخاطب احدا اخر. والله سميع. طيب ليش رفع الصوت بالتلبيه؟ ما والله يسمع الم ينهى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه ان يرفعوا اصواتهم في الدعاء وقال انكم لا تدعون اصم اصم ولا غائبا.
17:45 هذا عاد المفضول يعرض له ما يجعله فاضلا، هذا اظهار الصوت مو اسمع لله عز وجل بل ايش؟ بل اسمع للخلق. اسمع للشجر والحجر. اظهار تعظيم الله تبارك وتعالى. في بعض الاثار عن السلف ذكرها الامام احمد في كتاب الزهد ان موسى حج وكان يلبي وكانت الجبال تجيبه صلى الله عليه وسلم.
18:14 طيب ياتي انسان يقول هالحين هذا دليل على البدعه الحسنه، ابن عمر زاد كلمات، لا. الفاظ التلبيه كان كل واحد يلبي تلبيه ولم يكن ينكر عليهم احد، سعد بن وقاص انكر على شخص يقول لبي كذا المعارج. شوف. لكن ثبت انه بعضهم لبى هذه التلبيه والنبي وترك. اللي هي لبي كذا المعارج. فكان كل شخص يلبي تلبيه والنبي صلى الله عليه وسلم يقره.
18:41 لكن هذه التلبية الأفضل والأجل اللي هي التلبية النبوية وليش يقول لا شريك لك لأن المشركين كانوا يقولون لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملكت فخالف المشركين
19:10 ايضا الايمان بالملائكه وبكرامات الاولياء فهذا عمران سلام الملائكه عليه من كرامات من كرامات الاولياء وايضا ان سنه الخليفه الراشد تعتبر ما لم تعارض الحديث ولا بد ان تكون معارضه من كل وجه يعني ما في وجه للجمع اذا في مثلا والله الخليفه الراشد يخصص الحديث بعدما علم
19:40 فقه الصحابي مثلا يخصص الحديث من الصحابه من يخصص الان مثلا هذه مساله اظن فاتت مع معنا بس ما نبهنا عليها اهل مكه عليهم عمره من اين يحرمون اذا ارادوا العمره المكي اذا اراد ان يحج يحرم من بلده يحرم من مكه اذا اراد ان يعتمر من اين يعتمر؟ لابد ان يذهب يخرج الى التنعيم ليه؟
20:09 لأن ابن عباس قال: من أراد منكم أن يعتمل، والمكة ليس حتى الذين يقولون بوجوب العمرة غالبهم يقولون لا تجب على المكة، مذهب أحمد هذا في أكثر روايات عنهم. فابن عباس قال: يا أهل مكة من أراد منكم أن يعتمل فيجعل بينه وبين الحرم واديا. طيب عندنا حديث عام هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن. خصصه إيش؟ خصص خبر ابن عباس. ابن عباس هو راوي الحديث هذا.
20:38 هذا الحديث يرويه طاوس عن ابن عباس. هذا الحديث ابن عباس خصصه. ها؟ لكن إذا خلاص ثبت عندنا أن الصحابي ما بلغ شيء أو كذا فسنة الخلفاء الراشدين المهديين حجة بشرط أن لا يعارضهم وهو أقوى. وهذا عادي. بعض الناس يقول لك كيف؟ يعني كيف مرة حجة مرة؟ لا عادي. الآن الحديث رواية الثقة محجة. إذا خالفوا من هو أوثق منه لا تقبل.
21:13 هذا فيما يتعلق بارك الله فيكم بالمحور العقائدي. ناتي الى المحور الاجل وهو المحور الفقهي. طبعا ما هو اجل من العقيده لكن هو هذا بابه نحن في الحج نبحث في العقيده عفوا في الحج نبحث في الفقه في الاحكام ولا تظنن انك ستحيط بفقه الحج من مره تدرسه.
21:49 أولا أول مسألة أنه فساد تفعل ما يفعل الحاج. الإحرام الإحرام يكون من الميقات. هذا المسألة الثانية. وميقات أهل المدينة ذو الحليفة هذا إجمال. طيب إذا أحرم قبل الميقات جائز مع الكراهة في قول عامة أهل العلم. وصحيح يلزم. والإمام مالك وورد أن ابن عمر أن عمر
22:20 شن على عمران بأثر الحسن البصري لما أحرم قبل الميقات وفعله بعض الناس وأحمد في بعض الروايات قال كأنه سهل فيه الإحرام قبل الميقات من دويرة أهلك كما تجد بعض الروايات لكن أحمد وإسحاق اختاروا أن هذا الأفضل أنه يبقى هكذا أبو حنيفة مذهبه أن الأفضل أنك تحرم قبل الميقات وهذا فيه نظر
22:48 بل الإمام مالك شدد. فقال أخشى أن تصيبك الفتنة، قال ما الفتنة؟ قال يا رجل ما الفتنة؟ أميال أزيدها، قال الفتنة أن أن تزيد على ما ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وما كذا وله في ذلك أثر رواه أبو إسماعيل الأنصاري في ذم الكلام وذكر ورواه الخلال في الجامع وروي عن مالك من طرق وهو أثر ثابت فيما يبدو عن الإمام مالك يشدد فيه في هذا في هذا الموضوع.
23:19 الآن إذا أردنا أن نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم. أنت تحرم سواء في المسجد، دور صلاة، قبلها، بعدها، طالما أنت في الميقات إحرامك صحيح و ولا وإهلالك صحيح. ها. وهذا الإهلال ركب بيان نسك، بعضهم قال هذا جهر بالنية ودليل على جواز الجهر بالنية، وهذا ما هو صحيح. الإهلال بيان نسك. وإن قلنا جهر بالنية فهو تخصيص وهو خاص.
23:50 ولكن إذا أردنا أن نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة نصلي ثم نحرم ونهل. تمام؟ هذا هو الوقت الذي يستحب اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. صيغ التلبية ليست توقيفية ورد فيها ألفاظ مختلفة عن السلف دون نكير لكن هذه هي الصيغة الأفضل. طيب رفع الصوت بالتلبية
24:16 قال بعض المالكية بالوجوب وليس الامر في ذلك بينا والامر هنا بل بل الجهر بها ليس واجبا والنساء لا يجب عليهن ذلك والنساء لا يجب عليهن ذلك ومر اصحابك هذا امر استحباب ولانه قال افضل الحج
24:45 العج والثج وان كان حديث لا يصح فقال افضل فاذا غيره ماشن ومفضول كثير من المالكيه اوجبوا بتركه الدم نعم مساله الاشتراط في الحج عاد الاشتراط في الحج
25:15 اللي هو محلي حيث حبستني أن فائدته بارك الله فيكم أن من يقول به فإنه لا يلزمه فإنه لا يلزمه إن حُبس ما يلزم المحصر وستأتي الكلام عن أحكام الإحصاء طيب هذا الإشتراط يجوز ما هو مشروع ما عندنا حديث صحيح
25:45 ونرد على من يقول بعدم مشروعيته بالحديث. لكن هل هو مشروع لكل احد؟ بعضهم قال مشروع مستحب لكل احد. مشروع مستحب لكل احد. لانك ما ادري ما يعرض لك. ومنهم وهذا اختيار ابن تيميه وكذا قال لا هو مشروع لمن ظن من نفسه او او غلب على ظنه او او خشي ان يحبسه حابس. طيب. المساله التي تليها
26:15 جواز الأمساك الثلاثة خلافا لابن حزم الذي قال أن أن من لم يكن معه الهدي فإنه يجب عليه التمتع. يجب وجوبا. فحتى الصحابة لما كانوا ينكرون على عمر ويخالفونه ما كانوا يقولون له لا لا أحد يفرد، قال اللي يبي يفرد يفرد ولا، فقال كل كل أمر حسن. وقول عمران
26:42 المتعة حلال في كتاب الله لم ينهى عنها نبي استدل به على جواز نسخ القرآن بالسنة، جوازه والا ما له مثال قائم. طيب بعدها قلنا سنة الخليفة الراشد و وإن خالفت الحديث واستحباب التمتع وفي وقتنا هذا في وقت عمر لاحظ في وقت عمر خشي أن يهجر البيت الآن في زماننا في كثير من البلدان ملايين
27:11 من المسلمين. ما يمكنه الوصول للبيت الا مره واحده في حياته. نحن اليوم المواصلات تيسرت. لكن صار في جوازات وقوانين وكذا وامور صحبه تمنع التحرك. والتكاليف كثرت بسبب هذه بسبب وسائل التواصل هذه وسائل الوصول المريحه. فكثير من الناس قرعه والقرعه هذه تظهر له يعني ما رايت تصويرا لامراه
27:41 تقول سنوات وانا اقدم انا وزوجي ومات والان جئت للحج اللي بكت وابكت المذيع معها قالت والان هو متوفى وليته كان معي وليته كان معي طيب ففي مثل هذا ابد يعني تحثهم على التمتع لم؟ لانه اصلا في خلاف بين اهل العلم بوجوب العمره
28:06 فأنت بسفرة واحدة تسقط واجبين، ولا ويمكن ألا ألا تذهب، يعني لماذا أتكلم بعيدًا؟ أنا شخصيًا، أنا ما عندي جواز. ولم يمكنني السفر، السفر إلا مرة واحدة للحج، أذن لي فقط مرة واحدة للحج. تمام؟ هذه المرة كان لازم أتمتع فيها. عشان إذا على القول بوجوب العمرة أكون خلاص أفقدت العمرة اللي علي والحج. ففي زماننا هذا ينبغي حقيقة أن نحث الناس على
28:36 طبعا كثير من الناس امورهم طيبه ودائما يعتمرون في رمضان وكذا وكذا، لكن في ملايين حالتهم كحالة كالحالة التي انا اتحدث عنها. هذا من باب يعني من باب الفقه. واي الأنساك أفضل؟ بعضهم قال الأفراد أفضل لأنه أشق لأنك أنت تجعل عمرتك سفر وحجك سفر فايش؟ فايش؟ فهذا فهذا ما يكون
29:06 أنت صنعت الأفضل أجرك على قدر نصيبك. بعضهم قال التمتع. ليه؟ قال لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا أحللت فهذا أمر تشوف له النبي صلى الله عليه وسلم فهو الأفضل. وبعضهم قال القران هو الأفضل لأنه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم قال القران مع سوق الهدي أفضل.
29:35 لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما قرن بدون سوق هدي. طيب أنت واحد يقول يعني في قران بدون سوق هدي؟ إي في قران أنك تذبح الدم أو الخروف تشتريه في مكة عادي. تشتري وتذبحه، لكن سوق الهدي أنك تسوقه معك في سفرك. نعم. بعدها بارك الله فيكم، نأتي إلى المحور السلوكي. مبدئياً
30:04 لما يقول لك تغتسل وتهل كثير من النساء اذا حاضت او نفست كانها رفع عنها القلم ولا تفعل اي طاعات حتى قرات في بعض كتب التراجم ان امرأه كانت اذا من بنات الخلفاء اذا حاضت تمسك العود وتصير تغني وتصير كذا كذا واذا طهرت تمسك المصحف والصلاه وهذا يعني وهذا شيء عجيب ويبدو ان هذا التفكير عندها يعني سبحان الله من اقصى عقول النساء تظن انه خلاص اذا حاضت كانها يرفع عنها القلم فتصير
30:34 هذا ما يصلح. فكما يجوز الاهلال يجوز التسبيح والذكر والتكبير، يعني كثير منهن اذا قلنا له لا تقرأ القرآن خلاص. لا في اذكار في امور، طيب. بعدها بارك الله فيك ايضا ااا ربط العبادات ببعضها البعض. يعني احرم بعد الصلاة.
31:00 ملء الوقت بالطاعات هذا امر ينبغي دائما ينتبه له. ايضا في التلبيه لما تلبي ورفع الصوت بالتلبيه هذا اعتزاز بالعقيده والدين. وايضا الانسان لما يرفع صوته بالتلبيه يرفع لابد او استحضر هذه المعاني. يعني انت جاي لبيت الله عز وجل وتقول ان الحمد والنعمه لك يعني يعني الحمد لك ان يسرت لي هذا.
31:28 حتى لا تمن على الله تبارك وتعالى بحسناتك، وحتى لا تعتقد في نفسك شيئاً عظيماً، وحتى لا تغتر النعمة من الله - تبارك وتعالى- هو الذي يسر لك: إياك نعبد وإياك نستعين.
31:53 وأيضا نسيت تنبيه انه يقول أتاني جبريل، أتى جبريل مرة علم أوقات الصلاة، وأتى جبريل هنا وقال له مر أصحابك، وهذه يدل على ايش؟ أن السنة وحي أيضا. طيب. أيضا لما أمر ضباعة بنت الزبير وكانت تحت الـ كانت تحت الـ
32:23 اللي هي ستأتي من مبحث ان الله يسر ودخلنا في النكاح سيأتي بحث الكفاءة في النكاح وامرها. طيب ان المفتي يعرف احوال الناس ويدلهم فالنبي صلى الله عليه وسلم علم من حالها انها قد يحصل لها تعثر حال النساء. فالله المستعان. اي طيب. بعدها في موضوع المحور المسلكي
32:51 طبعا نسينا قصة زيادة الإمام نقصانه. الاكتواء انه الاكتواء ما آخر علاج الكي ومكروه. طبعا هذا فاتتنا بال شو اسمه. أيضا أدب المخالفة. لاحظ كلام عمران بن حصين وكلام سعد بن وقاص. كلاهما يتعقبان رجلا أعلم منهما وأعلى منهما
33:21 واعظم رتبة وكان الناس يفاضلون في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون النبي صلى الله عليه وسلم ثم ابو بكر ثم عمر ومع ذلك ورد لابن عباس ايضا رد ومع ذلك في هذه المسألة مع معرفتهم لفضله ردوا عليه وبينوا اليوم كثير من الناس
33:49 عندهم سلوك خبيث يشبه سلوك الرافضون. اذا رد على رجل اذا عالم في مساله علميه معينه مساله مما يحتمل ينسفه. والان شفت انت قال برايه ما بدا له. شفت ترى العباره هذه كثير من الناس يعني لكن ترى هذه نوع من انواع اصلا نوع من انواع الاعتذار انه قال برايه يعني فهم فهما خطا او كذا او كذا.
34:17 وفي طرف اخر لا يعظم العالم ولا يريد ان يغلطه. وهذه ايضا حتى صنيع الصحابه هنا صنيع عمران يبين لنا نقض اشكالي موضوع تكافؤ الادله اللي يقول لك ما دام مجتهد وتكلم خلاص لا نرد نقر كل مذهب على نفسه. لا لاحظ انه الان عمران ما قال كل واحد ومذهبه وحنا ومذاهبنا لا قال لا هذا المستحب نحن نعم
34:44 وأيضا تنبيه أن الآن مثلا عمر جاء لأمر مشروع وأنه ليس مشروع. على فهم لأحد الفهوم لمذاهبه. هل نقضه هذا؟ هل أبطا؟ هل هذا معناه أنه عنده منهجية فاسدة؟ لا، لكن عنده نظر. اليوم مثلا يقول السلفية المعاصرة تقول الشيء الفلاني بدعة، الشيء الفلاني بدعة. مالك قال مسح الوجه بعد الدعاء بدعة غيره ما قالوا بدعة. قال السجود على الحجر الأسود بدعة، غيره ما قالوا بدعة.
35:12 طيب هل اصولهم متفا متخالفة؟ لا، اصولهم واحدة لكن نظرهم اختلف. فمالك مثلا ما بلغ الدليل، وهذا ما واقع لبعض مشيخة السلفيين المعاصرين. يأتي إلى بعض شيء معين يقول هذا بدعة، مثلا عمرة في رجب يقول بدعة بعضهم، يجي شيخ ثاني يقول لا ما هي بدعة فيها آثار. فيأتي بعض الصوفية أهل البدع الذين يجوزون البدع التي لا لا ينقضها أحد، عفوا لا يخالف فيها أحد، ولا بينة عليها، ولا شبهة فيها، ثم يأتي يقول لك: انظر
35:43 السلفيين المعاصرون ما انهم اختلفوا هنا اذا هم مضطربون اذا هم كذا اذا هم كذا. وهذه طريقه خبيثه جدا. وايضا هذا ادب سعد بن الوقاص لما قال عمر خير مني. وافعال رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم وهو خير منه. طبعا المقلده شو يعني انت افهم من هذا هذا نفس طريقتنا في التعاطي مع المقلده.
36:10 بعضهم يجي يقول لك يا اخي انت تعلم من مالك؟ اقول يا مالك على عيني وراسي. ولست باعلم منه ولا كذا، لكن خالفه من هو كفؤ له. مثل الشافعي، مثل احمد. احيانا هو منفرد من دون جمهور، خالفه جماعه والدليل الشرعي معه. وكذا قل هو مثلا مع الحنفي، مع الكذا، مع الكذا، مع كل احد.
36:38 تقول له الدليل الشرعي ينبغي ان يدفع حفظه نعم وما وجدت مذهبا من المذاهب الفقهيه الا وينسبون للصحابه مذاهب ثم يخالفون هذه المذاهب يا اخي اذا كنا نخالف الصحابه خلاص المساله اظنها صارت اهون المحور الاخير الاسقاطات العصريه
37:09 الإسقاطات العصرية. أولا تيسير الدين والشرع. وأنه ما لحاجة أن نحن نزيد في أنفسنا، نزيد من أنفسنا تيسيرات.
37:39 ومكانة السنة لم ينهى عنها نبي، شوف حتى وقع في كتاب الله. وضبط الخلاف ووجود المراجعة العلمية الحقيقية الرصينة. يعني الحين ما جاء واحد قال لك ياه الآن نقاتل فارس والروم ولا نبحث العمرة حاصلة، ها؟ تلاحظ؟
38:07 ما حد جاء قال يا جماعه فارس والروم ونقاتل نغزو البحر ولا ما نغزو البحر؟ يا جماعه علمونا كيف نغزو البحر ولا ما نغزو البحر؟ يبا تمتعوا ولا ما عساكم تمتعوا؟ تلاحظ ان الصحابه كانوا في عز الجهاد وفي عز القتال يتباحثون في مسائل فقهيه ويتناقشون واحيانا تقع حده احيانا اثناء النقاش، احيانا اثناء ليس من باب النزق الموجود الان او او او الشخصنه او الافراط الموجود الان والتوحش، لا من باب الحرص على السنه.
38:42 وتلاحظ الاحظ نفسية عمر خير مني يعني باختصار شديد هو اصلا لا يهمني بالخلاف ان اظهر نفسي افضل من فلان ولا اهم من فلان، انا جاي ادعو للسنه. انا لا يهمني في النزاعات العلميه والمعرفيه ان اقول للناس يا جماعه الخير ترى انا افضل المعاصرين. يا جماعه الخير ترى انا اتبع واحد، ترى انا افضل واحد، ما انا عندي فائده علميه في مجموعه من المسائل جاي اقدمها. دين اتدين به.
39:12 تعبت بالبحث وصلت الى نتيجه معينه جاي اقدم هذا الامر في بحث اخر اذا غيري تعب وش اسمه راح اقدر مجهوده وراح استفيد منه هكذا زياده على ذلك لما نقول فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يحتاج الى شافع
39:46 وحتى لما يقول حسنة جميلة شيء السنة خلاص وهكذا تتعلم وهذه يعني ذكرناها في المحاور والمساكين نذكرها بإسقاطات العصرية انك تتعلم انك ترث زلة الجليل دون ان تتوحش ضده لكن ما يفعل بعض الناس اللي اللي اللي ما عندهم فهم ما يضبطون المسائل وهو متوحش ضد فيجيه بعض المخالفين طبعا معاوية مو قصدي لكن معاوية يجيه بعض المخالفين يقول فلان خالفك فلان خالفك
40:16 فيتوحش فيروح جمع زلات هذا العالم ويبدا يهاجمه ويبدا كذا وبعدين وبعد راينا ناس كثير هكذا كان يحترم بعض المشايخ ويقدرهم وكذا ثم لما خالفهم خولف في مساله معينه وبعض المخالفين يجيك يقول لك والله الشيخ فلان الشيخ فلان بعضهم بحسن نيه وضعف علم وبعضهم لا والله بخبث نفس فكنا نبين لهم نقول لهم انظروا انتم العلماء تقلدونهم في كل ما قالوا
40:42 يعني بعضهم مره جاء شخص وجاء ظل جالس يكلمني وبدا يجيب لي كلام الشيخ انباس وغيره في مساله معينه. فقلت له طيب انت تاخذ بقوله في تارك الصلاه؟ في العذر بالجهل في توحيد الالوهيه؟ في غيره في غيره؟ ذكرت له اختيارات فهو اكتشفت انه لا ياخذ بها. فقلت له شوف انت تخالفه اكثر مما انا اخالفه. فعلى اي اساس تريد تحتج علي به؟ بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور الافنادي.
41:09 عثمان بن محمد هو بن ابي شيبه جرير جرير بن عبد الحميد الثقه يحيى بن سعيد اظن القطان عن جعفر بن محمد هذا الصادق عن ابيه الباقر عن جابر هذا حديث حديث الحج الطويل اصلا هذا حديث الحج رواه مسلم طويلا احاديث الحج روت عائشه صفه وروى ابن عمر وروى جابر وروى انس وروى هؤلاء مشهورين وانا وجابر له حديث يعني جامع في في في الحج
41:40 عمرو بن عون ثقة، أما البقية لما تجي تقول عبد السلام بن خصيف ضعيف، عبد السلام بن حرب هذا ثقة حافظ له مناكير، سعيد بن جهير معروف، فهذا خبر فيه كلام، إسحاق هذا بن راهوية أظن، نعم هو بن راهوية، النضر بن شميل المعروف، أشعث الحداني ثقة، الحسن عن أنس أثناء الصحيح، ومن يعلّ بعنعنة الحسن يخطئ ترى، الحسن في المرتبة الثانية، الدرجة الثانية.
42:10 يزيد بن هارون الإمام المعروف، يحيى بن سعيد هذا الأنصاري عن نافع عن ابن عمر هذا إسناد ذهب، خالد بن مخلد القطواني ثقة له مناكير لكن روايته عن أهل المدينة ماشية وهذه أصلاً أحاديث هذه حديث الموطأ، مالك بن أنس الإمام المعروف، عبد الله بن بكر ثقة، عبد الملك بن بكر بن الحارث هذا ثقة، خلاد بن السائب
42:37 خلاد بن السائب هذا من أبناء الصحابة الروات وهو وهو وهو ثقة خلاد بن السائب، السائب ابن خلاد أبوه، السائب ابن خلاد اللي هو أبوه صحابي أنصاري خزرجي نعم الإسناد بعد عثمان بن محمد هو بن أبي شيبة بن عيينة وبقية الإسناد كما هو ثقة هؤلاء أبو النعمان عالم محمد بن فضل
43:05 ثابت بن يزيد ثقة، هلال بن خباب طيب عكرمه ثقة ابن عباس ثقة، هلال بن خباب صدوق تغير بآخره. لكن الحديث هذا له له ما يقويه. اللي بعده خالد بن مخلد قلنا مالك عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه اللي هو القاسم بن محمد عن عائشة، وخذ فائدة في عائشة، عائشة أحاديثها اللي تشتهر عنها مثلا خبرها مع بريرة كذا، خبر الإفك إلى آخره، هذه الأحاديث دائما يرويها عنها مجموعة.
43:35 اللي هو ابن اخوها القاسم وابن اختها عروه بن الزبير وتلميذتها عمره والاسود بن يزيد احيانا يشاركهم اللي هو الرجل الكوفي هذا و ومو و واحيانا عائشه بن طلحه احيانا ما هو كثير ومولاها مسروق ونادرا ما يروي عنها غير هؤلاء
44:03 عامة الروايات عنها هؤلاء وفي كثير من الاحاديث يروي عنها جمل انهم هؤلاء. طيب. طيب سليمان بن حرب سيقاه ابو هلال هذا محمد بن هلال الراسبي، محمد بن سليم عفوا الراسبي. وفيه كلام والخبر له لكن هذا في الراوي فيه كلام. ولهذا شو اسمه؟ وقتاده وان كان تراه وخبر عمران ان تسلم على الملاك ثابت، قتاده معروفه ثابت عن السجوسي مطرب بن عبد الله بن شخير، اسنادهم بصري هذا كله.
44:32 طيب ناتي التمتع احمد بن خالد ثقه آخر شيء محمد بن اسحاق صدوق له اوهام والروايه الجميله هذه عكر عليها تدليس ابن اسحاق انه مدلس عنه والزهري ومحمد بن عبد الله بن نوفل يروي عن محمد بن عبد الله بن نوفل هذا محمد عبد الله بن نوفل رجل قليل التكرر والذكر في الاسانيد
45:01 قليل التكرر والذكر في الاسانيد. و و وذكر البخاري روايه اخرى يرويها عقيل عن عقيل عقيل بن خالد انه سمع عن حدثني محمد عبد الله بن نوفل انه سمع الضحاك بن قيس في حجه معاويه يقول لا يفتي بالتمتع الى الحج الا من جهل.
45:31 فقال سعد بئس ما قلت يا ابن اخي فوالله لقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأيضا مالك روى الخبر هذا. مالك أيضا ااا كأنه مالك روى روى هذا الخبر، فهذه اللفظه اللي هي أقوى من لفظة ابن إسحاق.
45:54 اللي هي أقوى من لفظة بن إسحاق وعقيل من أصحاب الزهري المعروفين، هذا وصلنا له وعلى محمد وعلى آله وصحبه وسلم