أثران جليلان عن أحمد في عاقبة الظلم وموعظة لطلاب العلم 👇

51 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد تقريبا كلنا يعرف هذه أيام لما كنت صغيرا في الإملاء في التعبير دائما كانت هذه الكلمة التي أبدأ بها الإملاء كلنا يعرف كلنا يعرف فالمدرس يقول لي أنت عفوا التعبير المدرس يقول لي تعبيرك جيد لكن دائما تقول كلنا يعرف فتبدأ من كلنا يعرف
0:30 ما كنت اعرف هكذا بالفطره انه هذه طريقه جيده انك تبدا بمعلومه معروفه ثم بعد ذلك تتكلم بمعلومه تبني عليها معلومه غير معروفه، كلنا يعرف المحنه محنه الامام احمد وما حصل ما حصل محي بن معين من اجابته ثم عودته وما حصل من علم المدينه من انه اجاب ثم تماهى مع الجهميه ولهذا كان موقف الناس منه اشد
0:57 وثم عاد رحمه الله عليه في اخر عمره والمساله معروفه. وهذان الرجلان علي ويحيى بن معين هما عمودان من اعمده العلم والروايه. امامان في الجرح والتعديل كما ينبغي، يعني علم المدين هو استاذ البخاري في العلل. ويقال علم العلل مدينه وعلي بابها، علي
1:26 الدارقطني وعلي بن مدين. واما يحيى بن معين فهو الاستاذ الضخم في باب الرجال. حتى انه لما مات حمل على اعواد النبي صلى الله عليه وسلم، يقولون هذا الذي كان يذب عن النبي صلى الله عليه وسلم الكذب، اخرج له اعواد النبي صلى الله عليه وسلم وحمله عليها.
1:53 أحمد بن حنبل أجل منهما وموقفه من محنة أظهر ذلك، وأحمد رحمه الله اجتمع فيه أمران ما اجتمع لأحد في طبقته أو قبله. العلم الشديد بالرجال والعلل بدقة حتى أنه لم ينافس هذين الرجلين. والملاءة الفقهية حيث أنه يعرف فروع الفقه معرفة واسعة ويعرف الأدلة وأيضا
2:21 لا يوجد مذهب في المذاهب انما ينافس اسحاق بالدرايه العاليه باثار الصحابه والتابعين، مع الدرايه بالحديث لكن الدرايه العاليه باثار الصحابه والتابعين لا تجد ثم سبحان الله قد زيد فيه الامر امور اخرى من صلاحه واحسن كلمه قالها الكرابيسي في حياته بعد الشهادتين عبارته حين قال احمد رجل صالح مثله يوفق الى الحق
2:50 المحنة هذه أحمد كان عنده تحليل لها، يعني لماذا علي ويحيى سقطا؟ أحمد يرى أن عليا ويحيى كل واحد منهما دُعي عليه دعوة مظلوم وبسبب هذه الدعوة دعوة المظلوم وقع لهما ما وقع
3:16 بعض هذا الكلام قد ياخذه بعض اهل التميع ويحاول ان يحذر اهل السنه من الكلام في اهل البدع يقول انظروا قد تظلمونهم قد كذا قد كذا ونعم حقا قد نظلم اهل البدع ولكن قد نكون شياطين خرس اذا سكتنا عن اهل البدع وامر اهل البدع واضح بين جري واهل البدع يظلموننا
3:45 ويظلمون اهل السنه ويظلمون انفسهم بل الكلام في اهل البدع غالبا يكون على على السني ان يكون الكلام في اهل البدع على الشفقه. ما الشفقه؟ الشفقه على الناس ان يتبعوهم والشفقه على والشفقه على حفظكم الله على هذا الشخص ان يكثر اتباعه فيضل بضلاله.
4:10 والمرء ينصف ما استطاع، واهل الحديث هم آية من آيات الله في الانصاف، وعلي بن المدينة تكلم بأبيه. يحيى بن معين، جاء أكرمه رجل في مصر، عبد الله بن صالح، أكرمه وضيفه، ثم لما سئل عن حديثه ضعفه. هؤلاء كانوا على مكانة عالية وكانوا آيات، لكن يند لهم الأمر، تحصل لهم الزلة، يحصل لهم الذنب. بشر في النهاية هم بشر. لكن
4:40 ما ستستفيده هنا من هذا من من هذين الاثرين عن احمد بن حنبل هو فهم ان هذين الرجلين وقعا في قضيه دقيقه وهذا الامر الذي يغفل يغفل عنه كثير من طلاب العلم كثير من طلاب العلم في زماننا ياتون الى اهل البدع واضحي البدعه واضحي الضلاله اهل الظلم اهل الجور اهل الفجور الواضحين جدا ياتي اليهم ويحاول ان يتنصف
5:09 ليقال فلان منصف وقد قيل ها ثم اذا جاء الى اخوانه والى اهل السنه اهل الحديث تحامل عليهم تحامل تحامل تحاملا ظاهرا واحيانا هو لا يتحامل احيانا هو يدقق تدقيقا قد سلم منه اهل الخلاف الشخصان اللذان
5:39 دعي على يحيى وعلي المديني وعلي واحمد راى ان هذا ان ان بسبب هذا وقع ما وقع هما الا نذكر لك القصه فالمنتخب من عل الخلال عصمه يقول حدثنا حنبل وحنبل له مفاريد وله منكرات مثل روايه بلا كيف ولا معنى ايضا روايه ان احمد قال ادماء الطفل في العقيقه سنه
6:06 هذه أخطاء لكن أصلا رواية ماضية ما لم يوجد ما يخالفها. قال قال أبو عبد الله: كان أبو بدر شجاع بن وليد شيخا صالحا صدوقا. وهذا الرجل من عبوات. ولقي بحي بن معين يوما فقال له: يا كذاب. قال له: يا كذاب. وربما يعني هذا لزهده ولعبادته
6:34 ما كان ينقي وربما يروي احاديث مكذوبه. فلعل يحيى تأول الله اعلم. لعل يحيى تأول انك من من حدث عني بحديث او غيره هذا الرجل مشهور انه ثقه. الرجل مشهور انه ثقه وانه رجل صالح وربما يعني توهم بعض التوهمات او غير ذلك. لا ادري ما وجه كلمه يحيى هذه له.
7:04 لا ادري ما لكن له اوهام هو قيل ان له اوهاما فلعل هذه الاوهام جعلت يحيى يعتبره الان هذه مع انه الثابت عن يحيى توثيق الثابت عن يحيى توثيق فهذه الروايه فيها شيء من الغرابه لكن روى حديث قابوس في العرب ابو حاتم قال شجاع لين الحديث الا انه
7:31 عن محمد بن عمر بن علقم روى احاديث صحيحه. فيبدو انه وهب في بعض الاخبار فيحيى رحمه الله ظنه يكذب. وهذه مساله فيها دقه. ابو حاتم استنكر عليه حديثا، هذه مساله احيانا يكون فيها دقه. لو التفريق بين الراوي الذي يكذب بدون قصد والراوي الذي يكذب كذبا صريحا واضحا. ثم يحيى لما درى فيه الدرايه التامه صار يوثق.
8:01 يقول فقال له الشيخ اللي هو شجاع ان كنت كاذبا فهتكك الله. ايش يقول؟ ماذا يعلق احمد على هذه الروايه؟ يقول فأظن دعوه الشيخ ادركته. فأظن دعوه الشيخ قد ادركته. هذا الاثر ويحيى كما تعلمون الرجل من اوثق اعماله الكلام في الجرح والتعذيب.
8:31 يعني هذه كما حصل من خالد بن الوليد لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني ابغى اليكم ما فعل خالد. ولا شك ولا نشك انه عنده شيء من التاويل، لكنه تعجل في حق هذا الشخص بعينه. وهذا الشخص ليس مبتدئا. هذا شخص سني. لكن هذا الشخص السني ها في مبحث دقيق حصل شيء من العجله.
9:03 فهذا الرجل ضاق صدره لان يحيى كلمته شديده ثقيله في الناس فدعا فاصابته هكذا يظن احمد ويحيى اوثق من شجاع بمراحل لا مناسبه بين الرجلين في امر الحديث والروايه فالفاضل قد يقع منه خلل في حق المفضول لكن هذا الرجل افضل من يحيى بايش؟ بالعباده رجل زاهد عابد
9:37 وخذ هذه الرواية وهي رواية أقواها. قال الخلال حدثنا العباس بن محمد الدوري، قال حدثنا جعفر الطيلسي قال سمعت في حين، حسن الصحيح. يقول لما قرأ علينا جرير الرازي، جرير بن عبد الحميد، عامة الكتب، قال لي علي بن مدين، أريد أن أسأله كيف كان سماعه من منصور؟ الآن البحث ليس عقديا، الأمور العقيدة واضحة. فلان متشيع، فلان مرجع، فلان لا.
10:06 هذا بحث حديثي دقيق. جرير بن عبد الحميد كيف سمع من منصور؟ هل سمع منه مباشره ام سمع منه سماع عرض سريع او غير ذلك لان تكلموا في سماع جرير بن منصور. يقول فقلت له لا تفعل اكرمنا الرجل. يحيى يقول لعلي لا تفعل ذلك. الرجل اكرمنا لا داعي ان نضيق صدره. لان احيانا بعض الامور
10:36 أنك تضيق صدر الإنسان هناك مثلاً اتهامات أكاذيب أمور تقع في حقه فتأتي كل كل في كل لحظة وتعيدها عليه وتعيدها عليه وتعيدها عليه هذا سوء أدب هذا سوء أدب وفلان قال وفلان قال و نعم قال لابد أن أسأله لكن علي بابه إيش؟ بابه يريد أن يتأكد
11:06 فقلت كيف سمعت هذه الاحاديث من منصور؟ يقول فقال وما سؤالك؟ يعني جرير غضب مباشره قال وما سؤال لما تسال؟ يعني كانك تشكك بي ان سماعي من منصور قال اريد ان اعمل اريد ان اعلم ذاك قال لا او تخبرني؟ قال لما تسالني؟ هل يعني جاءك كلام عني ان سماعي من منصور فيه مشكله؟ فقال له علي بن مديني سمعت عبد العز بن ابان يقول سمعت سفيان
11:37 يقول انما عرض جرير على منصور عرضا يعني لم يسمعه من فمه عرض عليه عرضا قرأ عليه قراءه سريعه فقال جرير ان كنت كاذبا فسود الله وجهك في الدنيا قبل الاخره كنت اتحفظ الاحاديث عن منصور عشره عشره كنت اتحفظ الاحاديث عن منصور عشره عشره يعني اسمعها منه عشره عشره اسمعها واحفظها شفيعيه واحده او اثني عشره او خمسه عشره
12:08 ثم اتي منصورا فاساله عنها فيحدثني بها، يعني يحفظها مثل يحفظها هو ثم يساله عنها يسمعها منه ثم اقراها عليه بعد سمعت منصورا يقول ليت لي مثل حفظ هذا الغلام الصبي. يقول قال وقال عبد الله سمعت ابي فاظنه استجيب له فيه. علي المديني لما نقل الكلمه نقلها على جهه ايش؟ على جهه الاقرار.
12:37 وعلى جهة الاتهام. فغضب عليه جرير ان تتهمني فدع. احمد ماذا يعني استجيب له فيه؟ ان عليا حصل له موقف شديد ومحرج في المحنه وفي ثباء وفي مداهنته لابن ابي دؤاد ثم رجع وتاب من كل ذلك حتى يقولون ليحيى بن معين: علي بن مديني عندنا مرتد، قال ما هو مرتد. ولهذا قلت عنه الروايه لا يروي عنه من اصحاب كتب السته الا البخاري.
13:07 وروى عنه الدارمي ايضا ولم يكتب والذي في البخاري اكثر وهو حية الوادي وامام العلل يسمونه حية الوادي في العلل القصه هذه قد يتخذها بعض اهل التمييع تكه ويقول انظروا اعراض الناس وكذا وكذا والله انا ارى ان فيها موعظه لهم لمن؟ لانه مما شهدته من احوالهم ما اكثر ما يظلمون
13:35 وحتى كثير من ممتثلي الحديث والاثر يقع منهم في كثير من الاحيان الحيف اما بتدقيق زائد واما بمحاوله تقديم الاخوه قربانا للمخالفين واما احيانا فلا هو لا شك او احيانا من باب الحرص على صفاء ونقاء وصوره الدعوه فيتسلط على اخوانه تسلطا شديدا.
14:01 قد قال أوي لعمر لا تكن عذابا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمر فعل شيئا يقتضيه ورعه وتدينه. فهذه الكلمة التي قالها أوي وإن لم يستحقها عمر يستحقها كثير من الناس في زماننا. أنهم عذاب. أنا لا أدعو البتة إلى السكوت. عن عن خطأ أو عن أو عن إشكال أو عن غير ذلك.
14:30 وإنما أذم سلوكيات معينة دقيقة. حتى حين يخ يختلف الناس. فإن الحكم بين الناس يقتضي ديانة، لا يقتضي عقلية وسواسية مثالية. أن لا ننصر المظلوم حتى يكون مثاليا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر إني أراك امرئا ضعيفا فلا تحكم بين اثنين. حتى ابن القيم رحمه الله ذكر أن من الخلل الموجود عند كثير من القضاة أنهم دائما يدعون إلى الصلح.
15:01 مع انه يكون هناك ظالم ومظلوم حقا. فمن لا يفرق بين المحق والمبطل في اساس المساله العلميه فيجعلهم جميعا سواء بحجه ان جميعهم صدرت منهم الفاظ وامور شديده. ثم لا يفرق بين البادي وبين المقابل. وهذا التفريق ووارد في السنه واستبان ما قال فعل الاول ولم يبغ الاخر.
15:27 ثم لا يفرق بين مراتب الخلل الموجودة عند الناس، هذا ليس له ان يحكم بين الناس هذا ليس له ان يحكم بين الناس، وبالنسبة لشجاع يقول احمد هذا في سؤالات المروض هذه رواية اخرى يقول كنت مع حي بن معين فلقي ابا بدر الذي هو شجاع فقال له اتق الله يا شيخ وانظر هذه الاحاديث لا يكون ابنك يعطيك يعني ابنك يعطيك احاديث
15:55 يلقنك ايه تلقنها فتحدث بها وليست هي احاديثك ما سمعتها. يقول: فاستحيت وتنحيت ناحيه، احمد يقول استحى، احمد استحى. يقول: فبلغني عنه انه قال ان كنت كاذبا ففعل الله بك وفعله. ان كنت كاذبا عفوا. وايضا هذه الاثار فيها البعد عن المثاليه، الانسان حين يظلم له ان
16:25 حين يظلم له ان يدعو له ان ان يغضب يعني جرير غضب لما ظلم شجاع غضب لما ظلم قذفوا وذبوا عن انفسهم يعني جرير ما الذي اغضبه يقول لك شيء انا تعبت فيه تعبا شديدا تاتون وتقولون عني كلاما انني والله
16:54 يعني على انه يعني هناك نزاع بين اهل الحديث في الموضوع، لكن خذ القصه بعبرتها. اليوم ياتيك فلان ليس عنده كذا، فلان ليس عنده كذا، فلان ما عنده الا كذا. فلان يقول كذا وكذا، لاقوال ما قال بها ولا. ها؟ وتامل يعني هذا يحيى بن معين، جاء له شجاع نصحه نصيحه في وجه مقابل. وهو رجل صالح.
17:21 ومع ذلك أمر الظلم لهذا بالأمس قرأت كلمة يعني هناك أثر عن إبراهيم النخعي في تفسير بن أبي حاتم وعلقه البخاري في في كتابه في كتاب المظالم قال كانوا يكرهون أن يستذلوا فإن قدروا عفوا فهناك فارق بين موضوع الذل و فكانوا يكرهون أن يستذلوا وإذا قدروا عفوا كثير من الناس يعيشون حالة مثالية
17:51 هناك امر كتبه شخص وهنا هذا امر انا شهدته حقيقه يقول ما حضرت مدرس السماع الا في محل معين يعم البكاء في الناس يعم البكاء في الناس قال قصه عائشه في الافك وانا اقول قصه ايضا قصه كعب بن مالك هتلاقي قصتان سبحان الله لا تقرأن في مجلس
18:19 ولا نحتاج الى الالحان والى كما يفعل الشيعه في مقتل الحسين ابدا لا تقران في مجلس الا والناس يبكون تقرا الحديث هكذا فقط تقراه الناس تبكي فالاخ يحلل يقول ربما لمراره الظلم على النفوس مراره الظلم على النفوس فام المؤمنين مسكينه مظلومه رضي الله عنها طبعا هذه المسكينه خرجت هكذا
18:48 وروي النبي صلى الله عليه وسلم يقول احيني مسكينا وامتني مسكين واحشرني في زمره مساكين ولكن لا يصح فأم المؤمنين رضي الله عنها مظلومه فحين نزلت البراءه ووقع الفرج وغير ذلك كثير من الناس يحصل لهم اظن ما يسمونه بالاسقاط النفسي مع شده المحبه لام المؤمنين رضي الله عنها وهذه قصه حقيقيه
19:15 هذه ليست تاليفا، اليوم الناس يرون قصصا الفت في مسلسلات وافلام وروايات ويبكون يتاثرون. وهذا البكاء والتاثر في كثير من الاحيان سببه انك تعرف شيئا مقابلا. فانت اسقطت في نفسك شيئا من هذا على على هذه الحال. اسقطت شيئا من فمثلا ما الذي يجعلك تتاثر وتبكي بكلام انت تعرف انه ليس حقيقيا؟
19:45 قد يقول بعض الناس نعم هذا سفه في العقل. وهو قد يكون كذلك ولكن احيانا قد تتاثر وقد تبكي على شيء حصل قبل الاف السنين او قبل 1000 سنه واحيانا يحصل شيء هو حصل لاناس انت لا تعرفهم او ليس فما بالك باناس انت تحبهم. لما؟ لانه تقع في نفسك الحرقه لانك تعرف شيئا مقابلا. مشاعر البشر في كثير من الاحيان لا تفسر بسهوله. يعني مثلا مجالس النياحه اللي تفعلها النساء حين يجلسون احنا.
20:15 فالحين ماذا يفعلن؟ كل واحدة تنوح على ميتها هي أو على فقيدها هي ولكن يظهرن أنهن ينحن على الميت الذي مات في هذه المناسبة. والواقع أن كل واحدة تبكي على ميتها هي ولا كثير منهم لا يعرفن هذا الذي مات. فعلى أي أساس يبكين عليه؟ ولكن يفعلن ذلك.
20:43 فاليوم نخرج، نعم الانسان يعفو ويصفح هذا مستحب هذا عظيم جدا ويزداد عبده بعفو الا الا عز. واحيانا الظلم يقع المراد من هذا الظلم ضرب السنه وضرب معك من الحق. ومن اهم صور الظلم في زماننا الحياد، يعني لاحظ ان احمد بن حنبل هو امام هو من هذه من هذه العصبه، عصبه ائمه الجره والتعديل. وعلي ويحيى صديقاه.
21:16 ومع ذلك هو رأى ان هؤلاء ان ان هؤلاء وقع منهم غلط في حق هذا الشخص ولهذا من قرأ احوال علماء الحديث وما عنده علم ان ما يدعيه حتى بعض الناس
21:40 بعض الناس مثلا حين يقول شخص يا اخي بس انتم تتكلمون بامام اهل الراي، والله انا اخاف ان اقع في الظلم بسبب الكلام الذي يقوله المعاصرون في امام اهل الراي. لانك تاتي الى ائمه الجرح والتعديل 30 40 50 امام تتهمهم بالظلم. طيب لما تتهمهم بالظلم هذا ظلم لهم اذا كانوا ليسوا ظالمين. يعني في النهايه يوم القيامه ستقف امامهم. لو ظهر ان مثلا كلامهم صحيح لو ظهر ان كلامهم صحيح
22:08 والمسألة هكذا انت لو تريد تفسرها هكذا لا تقول والله فلان يطعن في فلان، تقول فلان يصحح الطعن عن اهل الحديث ويرى ان له وجها صحيحا. كعموم كلامهم في الاشخاص الذي تتابعوا عليه، بس. المسألة هكذا تكون من اهون ما يكون والانسان يتعامل معها بهدوء. قد يفرح شخص بهذه الاثار وينزلها ويقول انا مظلوم، قد لا تكون مظلوما.
22:32 هذه لم نقلها لكي ننزلها على شخص او شخص، كلنا قد نكون مظلومين حقا يعني ائمه الجر التعديل علي ويحيى تكلم في عشرات الالاف في في في الالاف من الروات ما ظلموا واحدا فقط هذه قصص قصص شاذه فاذه حصلت وحصل فيها ما حصل فلا يحق لانسان ان يسقط كلامه كله ولا يحق لك ان تسقط اي كلمه قيلت لك بحجه اني انا حتى تكون هناك بينه انك
23:04 وهذه موعظه لي انا قبل اي احد وموعظه للجميع. وهي موعظه لطلاب العلم ان لا ياخذهم الزهو بالعلم وايضا ويخوضوا في الدقائق، يعني ائمه الجرح والتعديل لما يتكلمون في الدقائق احيانا المساله تكون مستفزه. يعني احيانا ياتي شخص يفاضل بين فلان وفلان هو في بدايات الطلب، يعني يهب بعينه اثر عجيب. يقول لعن الله من فضل فلانا على فلان، كلاهما ائمه.
23:33 طيب تعجب تقول ما الذي اغضب به؟ والله قديما ما كنت كنت اتعجب اقول ما الذي اغضبه؟ الحقيقه الله اعلم ان الذي اغضبه هذا بعد ما رايت في كثير من الشباب من طلاب العلم يطلب العلم عاما عامين ثلاث اعوام اربعه عشره ثم فجاه يتحول الى امام في الجرح والتعذيب ثم ليس هو اماما في الجرح لا يقيم الناس علميا ويحقد المقارنات يقول يعني مثلا
23:59 فلان أفضل من فلان في كذا، وفلان عنده ما عند فلان في كذا، وفلان كذا، وفلان كذا. وتجد عمدته أنه تابع هذا شهرين وهذا شهرين. مثلا. ولا توجد عنده أي إحاطة بـ يعني قديما مثل جرح التعديل، لا يتكلمون حتى يحيطوا بالأمور كما ينبغي. هذه عادة لهم. أنهم لا يتكلمون حتى يحيطوا بالأمور كما ينبغي.
24:26 اما نحن في زماننا فالله المستعان، والعجيب ان هذا يقع باسم الانصاف. اليوم اكثر ظلم يملا الساحه الظلم باسم الانصاف. اليوم اكثر ظلم يقع هو ظلم الموافقين لا ظلم المخالفين. ومساله الموافق والمخالفه نسبيه، انا اقصد كل ما كان المخالف ابعد كل ما كان ظلمه اقل.
24:53 يعني مثلا الملحد احتماليه ظلمه اقل من احتماليه ظلم اليهودي والنصراني، والله خذ هكذا قاعده. اليهودي والنصراني احتماليه ظلمهم اقل من احتماليه ظلم الشيعي والاباضي الشيعي والاباضي وكذا احتماليه ظلمه اقل من احتماليه ظلم الاشعري والصفوف. لما تدخل مثلا تبدا يبدا النقاش بين التيارات السلفيه، احتماليه الظلم ترتفع الى نسبه غير مسبوقه.
25:21 تحت ترتفع جدا، هذا الكلام خذه من عن خبرة. ترتفع بشكل عجيب جدا. ويقاربها عاد هاجس أنا لست متشددا، أنا لست كذا، أنا لست كذا، أنا لست كذا، فكثير من الناس يتكلم بالإنصاف فمن إنصافه وورعه أنه يسب من لا يوافقونه على توقفاته أو على ورع أو يحكم أو يحكم أحكام حيادية
25:50 في قضايا الحق فيها واضح تماما. من الظالم من المظلوم؟ واضح تماما. فيخوض بحياد بارد. فمثل هذا هو ظلم. هو ظلم هو نفسه انا مره قلت لشخص قلت لا تتكلم هكذا لانه لم يقع عليك شيء. فقلت له قلت اسال الله عز وجل ان يبتليك بفجار كهؤلاء
26:17 ويفعلون معك ما ما يفعلونه مع الاخوه. يعني في شخص عير احد اخواننا طلاب العلم بانهم ببلد معين فوصفه وصفا قبيحا جدا والوصف فيه اهانه وفيه قذف لانه اعجمي. الكلام كله كبر فياتي بعضهم يدافع فقلت له عسى الله عز وجل ان ان
26:46 أن يسلط عليه، خلى لما قلت له بس حتى تفهم حتى تفهم تصير بني آدم وتفهم الأمور ما يصح أنك تأتي وهكذا وأنت متكئ على أريك على أريكتك وتتكلم في الأمور، أنا قلت لكم بعض القصص من الزمن أنا قلت لكم بعض القصص من الزمن الطويل
27:11 لما بعض الاخوه وفقهم الله يقول يقول لي كان يقول لي كيف تحتمل الناس انت؟ انا دخلت معهم في نقاش في خالف خالف تياره في مساله وظهرت عنده ادله كثيره في الموضوع تخالف قولهم فجاء وحاول ان ينصح بعض اصحابه فسمع منهم كلاما عجبا حتى ضاق صدره فجاءني ويقول لي كيف كنت تحتمل هؤلاء الناس؟ وهم اصحابه
27:40 يقول كيف كنت تحتمل هؤلاء الناس؟ انت كيف تحتمل الناس؟ قلت والله بحوار يسير انا ما حتى ان احد الاخوه مراجعني قال انا ياتيني اربع خمس رسائل في اليوم فاتعب كيف انت؟ فاحيانا فقط هذه يعني حصلت احيانا هناك امور لا تدركها حتى تقع لك لا تفهمها مثال بسيط مثال يسير يعني كثير منا
28:07 هي مثلها يعني كثير منا كان ينتقد والده او والديه بامور يعني امي وابي لو فعلوا لو سووا لو كذا لو كذا اليس كذلك؟ كثير منا بمجرد ان تصير بمجرد ان تصير رب اسره وتحمل من المسؤوليات جزءا مما كان يحمله والدك وربما اكثر ربما نحوه ربما لكن في بدايات الامر تكون جزءا
28:35 نظرتك لوالدك تتغير 180 درجة. أنا هذا اللي أقوله لكم. مع أن أنا من زمان أقدر والدي جدا. لكن والله إنه ذات تقديري جدا جدا جدا له. إلى درجة أني في كثير صرت أراعيه جدا في كثير من الأمور لا أتكلم بأي شيء أشعر أنه سيسبب له إزعاجا. قلت يعني كيف؟
29:04 كيف الانسان لما يحتمل مسؤوليه اناس كثيره تحته. وكنت انظر يعني اقول هذا هو رجل امي اصلا لا يقرا ولا يكتب. يعني نحن فيما نزعم ان اننا ننظر في الكتاب والسنه وغير ذلك، ومع ذلك تمر علينا اوقات عسيره جدا صعبه. فهذا وان كانت يعني هناك فتن في زماننا عظمت عما في زمانه. لكن هناك امور اللهم اسمعنا.
29:34 الشاهد مثل هذا الامر يدركه الانسان حين حين يقع عليه الامر نفسه حين يقع الامر نفسه عليه فهنا يفهم الامور كما ينبغي وهذه وقعت لنا وقعت لاخرين وهنا اقول للشباب كي لا تقع لكم ايضا
30:04 ودعكم من طريقة بعض الحركيين الذين لا يتخذون ملفات معينة في الآداب والوعظ إلا للتسلط على على الآخرين، لا خلينا ننظر ننظر لأنفسنا. ننظر لأنفسنا. هذه النظرة النقدية لما لما الإنسان يريد أن ينقد إخوانه ويريد أن يقرأ كان عندنا أحد الأخوة يقرأ كان عنده ما أدري كأنه كان عنده شيء من الحسد قبل 15 سنة. فهذا الشخص
30:33 كان عنده كلف عجيب بمجموعه من الاخوان، انا واحد منهم، ممن يعني ظهر منهم شيء شيء يعني يسير من ظهر لا اكثر من 15 سنه. شيء من التميز على شيء من التميز العلمي في بعض الابواب يعني. انهم يعني احسن من غيرهم، كما في صف المدرسه تشوف واحد يعني واحد احسن من غيره في الاندونيسي، واحد احسن من غيره في الرياضيات، واحد احسن من
31:04 فكان في مجموعه من الاسماء يعني يذاكرون اكثر من غيرهم او انهم يعني يستوعبون فيكون لهم شيء من التميز. وصاروا يكتبون وكذا صرنا نكتب و فسبحان الله الاخ هذا صار ايش؟ ومع انه من اطيب الناس على التحقيق هو هو في واقعه انسان طيب. لكن مثل هذا الامر ما استطاع ان يجمعه، ما استطاع ان يوقعه. صار كيف؟
31:33 صار كل حياته همز ولمس باخوانه كل حياته يعني كل حتى حتى ان احد الاخوه وهو اخ يحبه وهم بينهما محبه فقال له قال له يا اخي الناس تقرا الكتب تستفيد انت تقرا تريد ان تنزل على فلان وفلان والله ان هذا الرجل
32:01 لا احمل عليه البته وحصلت له مواقف بعد ذلك وحصلت له مواقف وقع له فيها حرج وغير ذلك ولكنه انا الان ارجو له كل خير لانه انسان فاضل وانسان محترم وانسان يعني نزع عن مثل هذا لما لما نوصح والله ان يعني ونتمنى له كل خير وكثير من اخواننا الذين ادركناهم قديما من من يبقى الى الان على التزامه هذا عندنا شيء كبير صراحه
32:28 لكن هذا هذا موقف اذكره من ضمن الخبرات فكما قلت لكم انا انا كلف بان انقل خبراتي للجيل الجديد. هذه هذه الفكره نحن نحن ابناء مجتمعاتنا يعني دائما يوجد عندنا امور وهواجس وكذا فكثير من الاحيان المخالفون على سبيل المثال ياتون يعطونك انتم تتعصبون مثلا انتم تتعصبون مثلا انتم حنابله متعصبون.
32:59 أو أنت مثلا يأتيك الصوفي أنت أنت تعصب لابن تيمية أنت تحاكم لابن تيمية وش عارف تقول له عفوا عفوا قبل أن تقول له أنا أخالف كذا كذا هذا أنت مثلا تجيب على شبهات النسوية بأنه في الإسلام كرم الله المرأة به لا تقول عفوا قف أنت في مذهبك لا يوجد عندك أئمة السنة وعلماء السنة وتراهم على الهدى في الإعتقاد أنت أصلا تنتسب لرجل تقول أنا أشعري أنا ما تردي
33:28 طيب هؤلاء هل انت حين انتسبت لهم نقول انك انزلتهم منزله الانبياء او منزله المعصومين؟ ام تراهم مترجمين لعقائد اهل السنه؟ ثم بعد ذلك تقول له والكلام اللي تقوله ليس صحيحا بعض المخالفين تراه هو مولع بالتعصب لبعض الاشخاص حتى انه يدعي يكاد يدعي فيهم العصمه ويحتج باقوالهم الحجاج المجرد؟
33:54 ثم يأتيه يرمي أهل السنة، أنتم تدعون أنتم تدعون، فبعض الناس يضعف ها بعضهم يأتي يكذب مثلا تجد مجموعة من الغلات هؤلاء الغلات ايش قصتهم؟ قصتهم أنهم لو يختلفون في مسألة يسيرة يكفر بعضهم بعضا كما كان الوادعي يقول عن جماعة التكفير والهجرة وحقيقة من الناس يقول يجلسون فما يقومون إلا وقد كفر بعضهم بعضا
34:22 كنت اظنه يذكرها على سبيل النكته حتى رايت هذا، ترى مجموعه من الناس كثير منهم عنده مرض يريد يعتقد نفسه احسن واحد او عنده وسواس واسقط وسواسه القهري هذا على حاله علميه. فصار اي اي انسان ينقص شيئا يسيرا عما يظنه عما يريده عما كذا ما يقول والله هذا انسان لا يحاول ينسفه نسفا.
34:49 فهذا الانسان على على ما جرت فيه العاده عاده ابناء الزمان من كسوه امراضهم النفسيه وقد نكون منهم كسوه امراضهم النفسيه معاني شرعيه فاذا وجد مجموعه من الناس عندهم عقل في الخلاف فعندهم خلافيات فيها تبديع وتضليل واحيانا خلافيات فيها تكفير وهناك خلافيات فيها فيها تناصح فيها تناصح واخذ وعطاء لا باس به
35:18 فيه أحيانا تحاور مناظرة ما هذا الذي كان موجودا في زمن السلف الأوائل خلاف أحمد مع الشافعي مثل خلاف أحمد مع الكرابيسي مثل خلاف أحمد مع ابن معين مثل خلاف أحمد مع مع الجهمية مثل خلاف أحمد مع مع مع المرجئ مثل خلاف أحمد من ذا كان يا أختي هذه يا أخ ما راح تبدرج أحد ف هي
35:45 فيأتيك يرمي أهل السنه انتم انتم لكي انتم لا تنكرون انتم تهادنون هم بن تيميه يرون مهادن للاشعار يعني تيميه كل حياته يرد فهذا انسان عنده توسع في مفهوم المهادنة عنده اي انسان لا يقول والله فلان كافر كلب فلان كافر كذا مهادن هكذا فيأتي هذا ويرمي عليك فانت تحاول ان تخرج من من هذا هذا ليس صحيحا
36:12 تحاول أن تخرج من هذا هذا مرض، لا لا ما أنا لا أتحاكم لمعايير موسوس مثل الآن أنتم أنتم لا يوجد عندكم عناية بالعقليات وكذا، فترى الإنسان الأثري السني كأسماء الفلاسفة حاضرة في كلامه أكثر من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه هذا ما هو دليل العمق ولا دليل الذكاء بالعكس هذا دليل انهزام نفسي
36:43 قد تكون نيتك صحيحة يعني تريد أن تبين للناس أن نعلم نحن نعرف هذه الأمور نحن مطلعون عليها نحن كذا نحن كذا لكن هذا بقدر هذا بقدر يعني ابن تيميه يتحدثون عنه تجده في منتصف نقاشه مع أهل الكلام بل كل نقاشه مع أهل الكلام لا تخلو غير صفحه من ذكر آيات وأحاديث وآثار لأن هذه الجبه لا ينزعها أبدا
37:13 ثم بعد ذلك تراه هذه الاحاديث والايات والاثار ما فيها من الفقه، ما فيها من المواعظ، ما فيها من تراه دائما حريصا على ان يذكره. حتى ياتيك بعضهم لا الفقه هؤلاء النا فكثير من المخالفين لا يقيمك. ان قيمك بشيء قل له ترى كما تقيمنا انا اقيمك.
37:41 يعني مثلا انت يوجد في انتم تريد تتحدثون تاخذون الدين من من شيوخ مذاهبكم انتم لا تاخذون من السلف مباشره قل لهم انت الان تزعم انك شافعي مثلا هل تقرا كتب الشافعي مباشره؟ ام تقرا كتب متاخرين يسميها معتمدا وهذه الكتب هي تترجم لك عن الشافعي في الواقع لا تبع الشافعي الفرق ان السلفية المعاصرة ما عندهم شيخ كلامه يقال هذا المعتمد
38:12 كل الناس يتعلمون أو ما يتعلمون عن شيوخ معاصرين ثم بعد ذلك يعلون، هذه لا نقاش فيها أصلاً، يتعلمون شيوخ معاصرين بعد ذلك يعلون بسندهم شيئاً فشيئاً
38:36 ولاحظ ان يحيى بن معين له كلمات شديده احيانا يقول هذا ينبغي الراوي يضرب هذا الراوي كذا هذا احمد ما استشكل شيئا من هذا مع ان احمد بطبيعته ليس فيه عنف يحيى بالكلام يقول ينبغي ان يهدم 40 بيتا لعن الله من قال كلامه ها لا يوجد فيه عنف يحيى في موضوع الحديث
39:03 المرة الوحيدة التي استشكل فيها احمد كلام يحيى واحيانا تجد يحيى ينتقد احمد ويكون حق معه ابراهيم بن ابي الليثي قال احمد يقول يحيى جن احمد يحيى لو عن ابراهيم الشاهد لكن الله يحفظك ويبارك فيك موطن يحيى بن معين جاء لرجل وقال اتق الله لعل كذا مساله ظاهره نصيحه ما فيها شيء صح؟
39:31 وغيرها نصيحه، طيب ليش هذا العابد الزاهد ضاق صدره صدره؟ يا اخي يقول لك يا اخي نصحتك انت ليش زعلان؟ اليوم هذه طريقه كثير من الملتزمين، يا اخي انا والله نصحت فلان لما هو غاضب؟ هو احيانا هو تقريع، واحيانا هو تقرار اتهام. كثير منهم ياتي يحقق معك، وبعضهم لا ياتي يحقق، ياتي مباشره يهاجمك، بعضهم ياتي يعني حتى ان بعض يعني يحيى ما ما احسن الاسلوب، بعضهم يسبك مباشره. بعضهم يشتمك، بعضهم يوجه لك الاساءات.
39:59 بعضهم ياخذ رسائلك وينشرها ولا كانه في اخره ولا كانه في وياخذها وينشرها مقصوصه ايضا ويبث ذلك ويتواردون على مثل هذا ولا ولا يخافون حتى انني والله او تعلم احيانا اذا كنت مظلوما ودعوت على ظالم ثم وجدت هذا الظالم لا يستجاب
40:28 اتقي دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب. قيلت لمعاذ ها؟ في اناس سيكونون حديثين عهد بإسلام. احيانا تدعو على ظالم فتراه ترك. تعرف هذا الذي ترك او أُخر؟ هذه مصيبته مصيبه. هذا مصيبته مصيبه. هذا قد يكون من شده طغيانه رب العالمين أخر له كل شيء الى الى يوم القيامه. مثل قصته من أول
40:55 حسان وغيرهم جلدوا، اما هذا هذا اخر له الامر. اخر له الامر. والله في ذاك انت فكرت فيها، في بعض الناس الله يستر يعني الله يستر عليه. الامهال الزائد هذا يخيفك لانه بعضهم فعلا طغى طغيانا شديدا. فرب العالمين لا يترك يترك.
41:26 اتركه لمن؟ للاخره. للاخره. ابن سيرين كان يأتيه الرجل فيقول له اجعلني في حل، فيقول لا اجعل لا اجعل الحرام حلالا. فيها لفته هو معلوم ان العفو افضل ولكن لماذا ابن سيرين يفعل ذلك؟ لكي يعطيه لفته انه لا لا ينبغي ان نستهون الظلم.
41:51 اليوم في بيئات طلاب العلم استهون الظلم جدا، لم؟ الناس راوا اناسا يفجرون في حق اخرين اعظم الفجور، اعظم الفجور. ثم تجد مجموعه من الناس يلزمون الحياد، الغالب يلزمون الحياد. ولا فيهم احد يتكلم كلمه حق. فما الذي حصل؟ صار اي من ايسر ما يكون، يقول لك الشخص فلان فجر في حق فلان وكذب وافترى وغير ذلك ومع ذلك ترك الامر.
42:21 بعضهم قذف، بعضهم كذا، ترك الأمر. بعضهم قلب المسائل كبيرها وصغيرها، دقيقها وجليلها، ووقع في تحاملات لا يحصيها إلا الله عز وجل، بعضهم يحرف كلامك الصوتي ويضع التحريف في كتاب. هذا أمر ممكن ترفع فيه قضية لو هي قضايا إسلامية، ترفع فيه قضية والرجل هذا يعزر، يمسك ويجلد.
42:56 بعضهم يسعى في توريطات امنيه، بعضهم بعضهم بعضهم بعضهم. يعني هؤلاء الذين حصلوا ما حصلوا، ما قيلت كلمه تناقلها مئات الالاف. ها؟ فمحيطات طلاب العلم لما قلت لكم الانسان لما يظلم، كثير من الناس، كثير من من البشر. كثير من البشر لما يقع
43:23 لما لما يقع الظلم على شخص بعينه تراهم يغضبون، لم؟ لانهم يخشون من اثر علي المشهور ما وكلت في اموال الثوره الابيض هو ترى كلام علي هذه حكمه مشهوره لكن هي كلام علي وكلت في اموال الثوره الابيض يقول اليوم فلان ظلم بكره نحن غدا نحن وهذا امر شهدته وخبرته من احوال الناس لا تجد احيانا حتى الكافر اللا ديني اذا راى ظلم
43:50 يا يا قد يحارب هذا الظلم، لم؟ بعضهم لم يحارب هذا الظلم؟ لانه يخشى ان يكون الظلم ان يقع عليه الظلم هو غدا. العجيب ان محيط من يسمى بطلاب العلم من اكثر المحيطات التي لا يوجد فيها مثل هذا الامر. لم؟ لانهم يستطيعون ان يلبسوا على انفسهم تاره باسم الحياد، وتاره باسم العقل، وتاره باسم كذا، وتاره باسم كذا، وتاره باسم كذا. وبعضهم يدخل في الخصومه دخولا تقول ليته لم يدخل.
44:19 يحا يكون مهتما ان لا ينسب لفلان او على فلان او فلان او على فلان حتى فقط هذا همه. لهم ان يوضح المساله العلميه وان يوضح البينه الشرعيه. وان ات من حديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. وايضا حديث انصر اخاك ظالما ام مظلوما. يعني انت اذا ظلمت تحب ان يقال يا جماعه الخير فلان مظلوم.
44:48 فلان ظلم في الموضوع الفلاني، والله انا فعلتها مع بعض الناس، بعض الخصوم. لما قيل في حقه كلمه شديده قلت والله لا اوافقه، واظنها ظلم. احدهم لما قيل في برنامجه انه يخرج ملاحده قلت لا والله هذا ليس ليس حقيقيا. وهذا الشخص صدرت منه امور الله المستعان، ما نقول غير الله المستعان. قلت لا والله هذا ما هو صحيح. الامر ليس صحيح. لا بالعكس اصلا برامجه نفعت ناس لكن عليها ملاحظات ينبغي ان يعدلها.
45:22 وهذا حوله جوقه كذبوا علينا اكاذيب الله وحده يعلم بها، هو شخصيا وقع منه ما وقع. لكن وهذا ليس من باب التملق او لا لا ابدا انا اتدين بهذا. انا اتدين بهذا. ممكن ما يسمع صوتيات القديمه، مره قلت كلمه قلت ما يفعل في البحرين تجاه الرافضه
45:51 أحيانا في تجاوزات شرعية، في تجاوزات الأمور الشرعية خصوصا فيما يتعلق بالنساء. أنا أعرف هذا الأمر. فقلت كلمة هكذا بناء على أمور جاءت يعني من باب النصيحة. لأن لا نحب أن نترك أيضا للرافضة علينا حجة. فأقول بعض الأمور قد يكون لهم تأول فيها ولكن إن أرادوا الحكم الشرعي أظن فيها نظر.
46:19 مو اظن اجزم فيها نظر، على ان ان صحت حكايه الشيعه الامور. مره فيه في شو اسمه؟ فيه صوره لامراه ايرانيه حاطينهم الف قصه انه راى سيدا يغتصبها فقتلته فاعدموها فكذا. فبحثت على قصه وجدتها كذب. وجدت قصه مختلفه تماما. فتكلمت قلت هذه القصه كذب والقصه الحقيقيه كذا كذا كذا كذا. طيب حبا في الرافضه؟ لا والله لا انا احبها.
46:48 لكن ايش تقوى لله تبارك وتعالى؟ نرجو ان تكون تقوى لله، ما الباطل هذا الله اعلم، لكن اللي نقل اتساقا مع الاصول. لا نحب ان يكذبوا علينا ولا نحب ان نكذب عليهم. لا نحب ان يغلطوا علينا ولا نحب ان نغلط عليهم، قد يقع على التوهم منا غلط على على شخص بعينه. على التوهم لا بأس هذا يقع، لكن ان علمته عدلته.
47:17 انعذبت عدلته وصححته لا بأس. ولهذا انا انا صحت. يعني انا مره حتى ذكرت قصه انهم يقولون
47:39 الكتاب المقدس اخذ من الالواح السومريه والكتاب المقدس اخذ من كذا فقلت لهم يا اخوان ترى هذه نحو من شبهاتهم طيب لم لا تكون لم لا يكون الكتاب المقدس فيه القصه الصحيحه وهذه الالواح وان كانت اقدم الا ان فيها قصه محرفه لان هي تحكي قصه اول الخلق فاول الخلق هذه قصه وقعت تناقلتها الاجيال فحرفت فانزل الله كتابا ذكر القصه الصحيحه بعيدا عن القصه المحرفه
48:09 فقلت هذه ليست حجه جيده على النصارى بالعكس هذه حجه ضعيفه ان يقال انهم اخذوا من كذا ولا اخذوا من كذا فقلت حبا في النصارى لا ما حبا في النصارى ليس حبا في النصارى حتى مذهب اهل الراي لما افتري عليهم بعض الافتراءات انا تكلمت قلت لا ليس في مذهبهم كذا ليس في مذهبهم كذا مثل الذين افتروا عليهم وزعموا انهم مثلا يبيحون اتيان المراه في الدبر اباحه مطلقه
48:38 أو أو أو يبيحون اللوطية أو يبيحون كذا، والواقع أنهم لا يرون إقامة الحد، وإنما يرون التأثير. لكن هناك أمور لا ثابتة عليهم، ومن برّاهم هو الذي أخطأ. لأن لا يأخذنا مثلا كلف بالإنصاف وعدم الظلم وكذا وكذا، فنقع في ظلم فنقع في التساهل الشديد.
49:09 ونقع بالافراط باحسان الظن لانه الان لو لو افرط علماء الجرح والتحذير باحسان الظن لدخلت علينا احاديث الكذابين خصوصا العباد والزهاد منهم المتروكين لدخلت علينا هذه الاحاديث فالانسان يتوازن الانسان يتوازن وما توقعت ان الكلمه تطول لكن الكلام يعني يشجي اخر فائده اذكرها هنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامه ومعناه العدل نور
49:39 قياس عكس ما دام الظلم ظلمات فالعدل نورا النور اين تحتاجه؟ تحتاجه نوره يسعى بين ايديهم تحتاجه على الصراط يحتاجه على الصراط وعندنا الاحاديث من ستر مسلم ستره هو ها من فرج عن مسلم كربته فرج الله عنه كربته
50:09 من ذب عن مسلم ذب الله عن وجهه النار يوم القيامه. وعلى فكره شفت هذا الحديث من ذبه؟ والله اولى الناس به اهل الاثر. لما؟ لانه المخالفين لاجل مجموعه من المخالفين اشاعره ومرجئه ما تركوا اماما من انبياء السنه ما تكلموا ما جمعوا اخطائه وجاؤوا بها وفي كثير من حياتهم مسائل افتراءات. حسن بصري اتهم بالقدر وسعيد بالخارجيه وسليمان بن حرب انه يسم معاويه ووكيع بالرفص والاوزاعي بالقدر.
50:40 والله مصائب، واحمد اتهم اتهامات فظيعه. احمد ما تركوه، مزقوه تمزيقا. ما تركوه فيه، مالك اتهم اتهامات شديده. و والله ما تركوا احدا، كل هذا لكي يذبوا عنه. لهذا مثلا المعلم في التنكيل كل الناس اعتبروه مدافعا عن العلماء، لانه يدافع عن 300 ثقه منهم 90 حافظا، مع انه اصلا هؤلاء دفع عنهم في سياق كلامهم على ابي حنيفه.
51:10 ومع ذلك اعتبر ذلك دفاعا وذبا عن المسلمين بالحق، وهذا ما نرجوه، اللهم السامع